Earticle

이 글은 <게우사>와 <이춘풍전> 속 여성의 경제관념 양상을 통해 조선후기 여성의 의식 변화를 살피는 데에 목적이 있다. <게우사>와 <이춘풍전> 속 가장(家 長)은 가정에 머물기를 거부하는 문제적 인물로 등장한다. 이 글에서는 이 가장으 로 인해 가정의 경제적 위기를 겪는 처와 기생의 의식 변화에 주목하였다. <게우사>의 경우, 규방의 여인이었던 무숙의 처는 전형적인 여성의 모습에서 생계의 위기를 능동적으로 대처하는 데로 전환된 모습을 보이며 이러한 모습은 기생 의양을 통해 미래 지향적으로 형상화되었다. 이 두 여성의 모습은 <이춘풍 전>의 춘풍 처에게서 완결된 형상으로 나타난다. 두 작품에서 확인되는 여성의 경제의식 변화는 가정을 보존, 유지하기 위한 본능적인 삶의 태도가 실질적인 삶의 가치를 추구하는 데까지 확장되는 것을 보여준다. 조선후기는 그동안 조선 사회를 이끌었던 사대부의 명분과 경제적 실권을 잡은 중인의 부상이 맞물려 이념의 정체성에 혼란을 겪던 시기였다. 특히 사대부 의 명분이 경제적 실권을 넘기에는 한계가 있었다. 세태의 변화는 가정 내의 역할에 있어서도 현실에 따른 새로운 모델을 필요로 했을 것으로 본다. 이 글에서 살핀 두 작품 속 여성들이 경제적 활동을 통해 자신을 증명해 보이는 지점은 이러한 현실적 요구가 반영한 것이라 하겠다.

This article aims to examine the changes in women’s consciousness in the late Joseon Dynasty through the economic concepts of women in the pansori novels <Ge-u-sa> and <Leechunpungjeon>. The head of the household in <Ge-u-sa> and <Leechunpungjeon> appears as a problematic figure who refuses to stay at home. This article focuses on the changes in consciousness of the wives who experience economic crises in their families and gisaengs due to these heads of households. In <Ge-u-sa>, the wife of Musuk, who was a woman in the private room for woman, shows a transformation from a typical woman to actively dealing with the crisis of livelihood, and this change is depicted as future-oriented through the gisaeng Eui-yang. The appearances of these two women are fully expressed in the wife of Chun-pung in <Leechunpungjeon>. The changes in women’s economic consciousness confirmed in the two works show that the instinctive attitude toward life to preserve and maintain the household has expanded to the pursuit of practical values in life. The late Joseon Dynasty was a time of confusion over ideological identity between the justification of the noble class which had led Joseon society, and the rise of the middle class who held real economic power. In particular, the nobility’s justification had limitations in overcoming the economic power. It is believed that the changes in society required a new model according to reality in terms of roles within the family. The point where the women in the two works examined in this article prove themselves through economic activities can be said to reflect such realistic demands.

고전소설 ｢추풍감별곡(秋風感別曲)｣에는 ‘허판서’라는 악인이 등장한다. 그는 매관매직을 일삼는 인물인데, 채봉의 부친인 김진사도 벼슬에 욕심이 있어 그의 마수에 걸려들고 만다. 허판서가 벼슬자리를 주겠다고 꾀며 채봉을 자신의 별실 로 들이라고 하자 김진사는 이를 응낙한다. 그러나 그 사이 채봉이 필성과 혼약을 맺고 이를 지키기 위해 부모에게서 달아나자 허판서는 김진사를 자기 집 감옥에 가둬 버렸다. 후에 허판서는 역모를 꾀하다 발각되어 죽임을 당하게 된다. 조선시 대에 허씨 중에서 역모죄로 죽임을 당한 사람으로 허균(許筠)과 허적(許積)이 있다. 그중 현종·숙종조 인물인 허적은 허씨로서 역모죄로 죽임을 당했다는 사실 외에도, 허판서와 비교하여 간과할 수 없는 몇 가지 공통점을 가지고 있다. 첫째, 허적은 여러 차례 판서(判書) 벼슬을 지낸 당대 최고의 세도가였다. 둘째, ｢추풍감별곡｣에서 허판서의 집이 사직동인데, 허적도 마찬가지였다. 허적이 실명 으로 등장하는 소설 ｢염승전(廉承傳)｣에서 그의 집이 사직동으로 나온다. 셋째, 허판서와 허적 모두 인물이 훌륭한 소년 겸종을 가까이 두고 아꼈다. ｢추풍감별곡 ｣에서 허판서는 인물이 빼어난 ‘미동(美童)’을 곁에 두고 아낀다. ｢염승전｣에서 허적은 인물이 뛰어난 염시탁(廉時度)을 발견하고 그를 자신의 배종(陪從)으로 삼아 죽을 때까지 늘 가까이했다. 허판서는 허적을 모델로 하고 통속소설의 문법에 따라 전형적인 악인으로 묘사한 인물이라 추정된다. 사실 허적의 역모 사건은 조선 후기의 설화, 야담, 소설로 다뤄져 이미 세간에 널리 퍼진 상태였다. 가문 의식이 유별했던 조선시대에 역모라는 중대 사안에 특정 성씨를 임의로 가져다 붙이기는 아무리 소설일지라도 퍽 조심스러웠을 일이었을 텐데, ‘허판서의 역모’는 이런 배경에서 가능했다고 볼 수 있다. 작자는 허판서를 통해 허적을 암시함으로써 작품에 실감을 부여하고 독자의 흥미를 높이려 했다고 보인다. 본고의 추론은 고전의 반열에 올라 있는 ｢추풍감별곡｣에 대한 깊이 읽기의 차원에 서 일정한 의미를 가질 것이다.

There is ‘Huh-pan-seo(許判書)’, a bad man in ｢Chu-pung-gam-beol-gok(秋風 感別曲)｣, Korean old novel. He was engaged in spoils system, then Kim-jin-sa(金 進士), the father of Chae-bong(彩鳳) was caught by him. 許判書 demanded 彩鳳 as his concubine as a cost of government post, and 金進士 accepted it. But 彩鳳 ran away from his parent for keeping a promise with her fianc. 許判書 kept 金進士 in prison. Later 許判書 was executed by founding that he was planning a conspiracy. In Joseon(朝鮮) Dynasty, there are two ‘Huh(許)’s who was executed for conspiracy. They are Huh-gyun(許筠) and Huh-jeok(許積). Those of them 許積 who have been lived Hyen-jong(顯宗)·Suk-jong(肅宗) period has several points common that cannot be ignored besides the fact that he was executed for conspiracy as a ‘Huh’. First, 許積 had hold pan-seo(判書) post many times, and was a most influential person of that times. Second, as 許判書, 許積 lived in Sa-jik-dong(社稷洞). In an old novel ｢Yeom-seung-jeon(廉 承傳)｣, at which 許積 appeared as his real name, his house is located in 社稷洞. Third, 許判書 and 許積 kept young and hansom boy near to therm as a servant, and hold him dear. This is shown in ｢廉承傳｣ also. It is assumed that 許判書 modeled 許積, and was described a typical bad man along the principle of popular novels. In fact, the event of 許積’s conspiracy was spread widely by tales, literature narratives, novels at the latter of 朝鮮 Dynasty. Although it would be very careful matter that connect a special family name with conspiracy even if in a novel, these situation would make ‘許判書’s conspiracy’ be possible. The writer would intend to give reality into the work and attract the interest of readers by implying 許積 with 許判書. The inference of this paper will have some meanings as a ‘reading in depth’ the ｢秋風感別曲｣, classic novel.

본 연구는 2024년에 개최된 땅설법 지화 전시회를 계기로 지금까지 세상에 알려지지 않았던 100여 종에 이르는 땅설법 지화의 분류적 특징과 의미 그리고 실제 땅설법에서 사용되는 지화의 양상에 대해 고찰하였다. 불교지화는 2000년대 에 들어 영산재 수륙재 등 다양한 불교의례의 복원과 함께 지화의 필요성도 주목받기 시작했다. 다만 지화의 복원에 있어서 조선시대의 감로탱화나 19-20세 기의 사진자료를 바탕으로 연구조사와 복원작업이 이루어졌으나 지화의 종류나 의미적 측면에서 헌화 공양적인 지화가 주를 이루었다. 이에 반해 땅설법 지화의 경우 기존의 지화와는 비교할 수 없을 정도의 다양한 지화가 전승되고 있었으며 특히 불교 교리를 전하는 설법에서 사용되는 지화의 존재는 불교 지화의 성격과 특징에 있어서 중요한 의의를 지닌다. 본론에서는 땅설법 지화 전시회 개최와 함께 간행된 도록의 해설과 땅설법 지화조성자인 다여스님의 구술을 바탕으로 땅설법 지화의 분류적 특징을 살펴보았다. 기존의 불교 지화가 연화 모란 작약 등 꽃의 종류로 제시되었던 반면 땅설법 지화는 지화를 조성하는 의미와 활용 양상을 중심으로 분류하고 있다. 특히 불교 경전을 바탕으로 조성되고 설법에서 사용되는 지화는 불교의 교리를 이해하고 이를 설법하는 법주의 자격적 요건이 필요하다는 점에서 기존의 불교 지화와는 차별성을 가진다. 이에 땅설법 지화전 의 주제화인 ‘오지여래화’의 전거가 되는 󰡔대일경󰡕과 󰡔금강정경󰡕을 바탕으로 양계만다라와 오지여래 그리고 오방과 오색을 통한 조성과 배치 방법을 살펴보았 다. 이어서 지화전시에서 행해진 땅설법 <안락국태자경>의 시연을 통해 땅설법에 서 지화가 사용되는 양상을 ‘왕생화’를 중심으로 알아보았다. <안락국태자경>의 서사에 있어서 중요한 모티브가 되는 ‘왕생게’를 한자음이 아닌 한글로 풀어서 도창을 하는 내용과 살(주름)을 접어 생의 고비를 표현하고 더불어 왕생하고자 하는 ‘왕생화’의 조성방법이 ‘왕생게’의 “자타일시 성불도(自他一時 成佛道)”의 의미를 강조하는데 활용되고 있음을 확인하였다.

This study examined the taxonomic features and meanings of more than 100 species of Ttangseolbeop paper flowers that have not been known in the world until now, and how paper flowers are being used in Ttangseolbeop. Buddhist paper flowers began to gain traction in the 2000s with the restoration of various Buddhist rituals such as 'Youngsanjae' and 'Suryukjae' and the need for paper flowers. Buddhist paper flowers was based on research and restoration work based on 'Gamrotanghwa' from the Joseon Dynasty and photographic data from the 19th and 20th centuries. And in terms of the type and meaning of paper flower, it was mainly which is a tribute to the offering of flowers. In the case of the 'Ttangseolbeop paper flowers', a variety of paper flowers were handed down that were incomparable to the existing paper flowers, and the existence of paper flowers used in the sermons based on the sutras that convey Buddhist doctrine is of great significance for the nature and characteristics of Buddhist paper flowers. In this article, we examined the characteristics of the classification based on the commentary in the Ttangseolbeop paper flowers book and the oral history of the 'Dayeo' who makes the Ttangseolbeop paper flowers. Whereas traditional Buddhist paper flowers were presented in terms of flower types, such as lotus peony chrysanthemum, the Ttangseolbeop paper flowers are categorized based on the meaning and usage of the paper flowers. In particular, Ttangseolbeop paper flowers, which is created based on Buddhist scriptures and used in sermons, is different from traditional Buddhist paper flowers in that it requires an understanding of Buddhist doctrine and a qualification to teach it. Therefore, based on the Mahavairocana Tantra and Vajrasekhara Sutra, which are the basis for the 'The five great Buddhas flower(五智如來花)', and examined the composition and arrangement methods through the Mandala and The five great Buddhas, as well as the five directions and five colors. Then, through a demonstration of the Ttangseolbeop <Anlaggugtaejagyeong(安 樂國太子經)>, we learned about the use of Paper flower in the Ttangseolbeop, focusing on 'Going pure land flower(往生花)'. 'Going pure land flower' embodies the importance of chanting together in the content of 'Going pure land gatha(往生 偈)', which is an important motif in the narrative of <Anlaggugtaejagyeong>.

19세기 후반에서 20세기 초 중국에서는 서양 외교관, 선교사, 작가 등에 의해 중국문화에 대한 다양한 경험담이 편찬되었다. 그중에서도 선교사는 포교의 목적 을 달성하기 위해 중국의 일반 서민과 가장 깊이 교류했던 직업군으로, 대부분의 중국문화 경험담집이 이들에 의해 지어졌다. 이들이 기록한 것은 중국 여성, 아이, 학교, 여가, 종교, 미신 등 다양한 분야에 대해 직접 보고, 듣고, 체험한 내용으로, 19세기 후반 대두된 ‘민속학(Folklore)’의 연구 사조와 궤를 같이 하고 있었다. 이 중, 선교사의 경험담에서 중국문화는 기독교적 관점에서 미신적이며, 비이성적이며 낙후된 것으로 묘사되었고, 기독교가 제공하는 의료 선교와 학교 교육으로 인한 성공적인 선교담과 극명한 대조를 이루며, 중국에 복음을 전파해야 할 근거가 되었다. 선교사를 중심으로 한 재중(在中) 서양인 집단과 이들이 세운 학교, 의료 기관, 출판사와 그들이 남긴 중국문화 경험담은 기독교 전파뿐만 아니라 서양 열강의 지배라는 상위 논리를 더 공고화하는 거대한 사슬로 엮여 함께 움직이며, 19세기 에서 20세기 중국학을 탄생시킨 하나의 물결을 형성했다. 이 연구가 이제 학계에 서 조금씩 드러나는 서양인들만의 시각으로 남긴 이 흔적에 대한 우리의 시선과 담론을 형성하기 위한 작은 출발점이 되길 기대한다.

In China in the late 19th and early 20th centuries, Western diplomats, missionaries, and writers compiled a wide variety of accounts of Chinese culture. Missionaries, in particular, were the ones who interacted most deeply with the common people of China to fulfill the purpose of proselytizing, and most of the accounts of Chinese culture were written by them. What they recorded was what they saw, heard, and experienced in various fields such as Chinese women, children, schools, leisure, religion, and superstition, which was in line with the research school of 'folklore' that emerged in the late 19th century. Among them, the missionaries' experiences portrayed Chinese culture as superstitious, irrational, and backward from a Christian perspective, in stark contrast to the successful missionary stories of medical missions and schooling provided by Christianity, providing a rationale for spreading the gospel in China. The groups of Westerners in China, led by missionaries, and the schools, medical institutions, and publishing houses they established, along with their accounts of Chinese cultural experiences, were woven together in a vast chain that reinforced the overarching logic of not only the spread of Christianity but also the dominance of Western powers, forming the wave that gave birth to 19th- and 20th-century Chinese studies. I hope that this paper will be a small step towards shaping our perspectives and discourse on this trace left by Westerners, which is now slowly emerging in academia.

설화는 한 나라, 또는 민족의 기층문화와 정서, 생활을 보여주는 자료로써 문학적·문화적 가치가 크다. 본 연구는 인도네시아 기층문화 연구의 시각에서, 19세기 말부터 21세기 현재까지 이뤄진 인도네시아 설화 조사 및 연구에 대해 개괄적으로 고찰하였다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 19세기 말~20세기 초 네덜란드 학자들이 최초로 인도네시아 설화 수집 및 연구 작업을 시작하였다. 1970년대 이후 인도네시아의 대표적인 설화 연구자 제임스 다난자야가 인도네시 아 설화 수집 및 연구를 본격적으로 하였다. 1970년대 말부터 1990년대 말까지 이뤄진 지역문화역사연구센터의 연구 및 기록 프로젝트에 의해 ‘인도네시아구비설화대계’ 47책이 간행되었다. 둘째, 2000년대 이후 설화집의 대중적 출판 및 무르티 부난타의 연구에 대해 고찰하였다. 1980~1990년 사이에 출판된 아동･청소년층을 대상으로 발굴･재화 된 인도네시아 옛이야기는 1,000여 편에 이른다. 『366편 인도네시아 설화집』(2015)은 인도네시아 전역의 설화 중에서 366편을 골라 대중적으로 소개했다는데 의미 있다. 무르티 부난타는 인도네시아 설화의 주요 작품들을 국내외에 소개하고 동화로 다시쓰기하는 데 중요한 역할을 하였다.

Penelitian cerita rakyat di Indonesia dimulai oleh peneliti Belanda pada zaman penjajahan Belanda, lalu dilanjutkan oleh peneliti Indonesia setelah Indonesia merdeka. Proyek pengumpulan cerita rakyat dari berbagai daerah di Indonesia dimulai pada tahun 1970-an, lalu penelitian terkait cerita rakyat Indonesia semakin berkembang setelahnya. Cerita-cerita rakyat Indonesia dari berbagai daerah dan bahasa daerah tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan Inggris. Peneliti yang berperan besar dalam meneliti cerita rakyat Indonesia adalah James Danandjaja dan Murti Bunanta.

본 논문은 서구의 회복탄력성 개념이 대만과 중국 학계, 특히 사회생태계 (Social-Ecological Systems, SESs) 분야에서 어떻게 전파되고 적용되었는지를 탐구 한다. 에드워드 사이드의 ‘여행하는 이론’을 바탕으로, 서구에서 동아시아로 전파 된 회복탄력성 개념이 저항 없이 수용된 과정을 분석한다. 대만과 중국의 학술 문헌에 대한 비교 분석을 통해 회복탄력성에 대한 공통된 접근법과 상이한 접근법 을 확인했다. 대만은 주로 지수 기반 평가를 사용하는 반면, 중국은 수리 모델링에 중점을 두는 경향이 있음을 분석했다. 이러한 차이는 회복탄력성이 각 지역 담론에 통합되는 방식의 차이를 강조한다. 또한, 본 논문은 학문적 헤게모니와 서구 학문을 배운 학자들이 동아시아 학계에서 회복탄력성 연구를 형성하는 데 미친 영향을 고찰한다. 연구 결과, 두 지역에서 회복탄력성이 광범위하게 수용되고 있지만, 이 개념이 이론적 사고 과정을 잃고 기계적 도구로 변질될 위험이 있음을 확인할 수 있었다. 본 연구는 회복탄력성을 동아시아 맥락에 맞게 적응시키기 위한 지역화된 틀의 필요성을 제안하며, 이는 서구와 동양의 학문적 관점을 연결하는 역할을 할 수 있으리라 기대한다.

This paper explores the dissemination and application of the Western concept of resilience within Taiwanese and Chinese academia, particularly in the field of social-ecological systems (SESs). Drawing on Edward Said’s “traveling theory,” it examines how resilience as a concept has travelled from Western to Eastern contexts, highlighting the lack of resistance encountered in this transition. Through a comparative analysis of academic literature from Taiwan and China, the study identifies shared and divergent approaches to resilience, noting Taiwan’s tendency towards index-based evaluations and China’s focus on mathematical modelling. This difference underscores the distinct ways resilience is integrated into local discourse. Additionally, the paper considers the impact of academic hegemony and the influence of Western-trained scholars on shaping resilience research in Eastern academia. Findings suggest that resilience, while broadly accepted in both regions, has become a mechanistic tool that risks losing its theoretical thinking process. The study calls for a localized framework to adapt resilience to Eastern contexts, potentially bridging Western and Eastern academic perspectives.

이 논문은 시집 『Peradaban Baru Corona: 99 Puisi Wartawan Penyair Indonesia』 (코로나 신 문명: 인도네시아 기자 시인의 시 99편)에 나타난 인도네시아 지역문화 와 결합적 위기 개념을 검토하는 것을 목표로 한다. 맥락적 분석에 따르면 이 시집에 실린 시들은 인도네시아의 종교적 문학 전통의 영향을 받은 것으로 나타났 다. 사회정치적 맥락에서는 인도네시아 사회가 코로나19 팬데믹을 경험하고 대응 하는 상황을 담고 있는 시집이다. 문화적 맥락의 측면에서 이 시집은 위기에 대처하는 데 있어서 종교와 전통의 역할을 강조하는 것으로 보인다. 제도적 분석 결과, 인도네시아 정부는 위기 상황에 대처하기 위해 물질적 측면 외에도 영적 측면의 중요성을 제도적으로 강조하는 책임을 지고 있는 것으로 나타났다. 결론적으로, 세속 국가와는 달리, 인도네시아 지역문화에서는 코로나19 위기와 앞으로 닥칠 위기에 대처하는 과정에서 생존, 회복력, 지속 가능성을 위한 투쟁에서 영적 측면과 물질적 측면의 역할을 분리하지 않았음을 알 수 있다.

This research aims at examining the notions of a conjunctural crisis and Indonesia as a region of culture in an anthology of poetry entitled Peradaban Baru Corona: 99 Puisi Wartawan Penyair Indonesia (Corona New Civilization: 99 Poems by Indonesian Journalist Poets). The contextual analysis found that the poems in the anthology have been influenced by religious literary tradition in Indonesia and socio-politically the anthology accommodates the circumstances of Indonesian society while experiencing and responding to COVID-19 pandemic. As for the cultural context, the anthology seems to emphasize the role of religion and tradition in coping with any crisis. The institutional analysis found, among other things, that Indonesian government seems to be responsible to institutionally emphasize the importance of spirituality besides physicality to come to terms with crises. In conclusion, unlike a secular state, Indonesia as a region of culture does not separate the roles of spirituality and physicality in the struggle for survival, resilience and sustainability in dealing with COVID -19 crisis and with any crisis on the days to come.