Earticle

이 연구는 광주에서 결핵환자의 요양과 자활을 위한 공동체의 역사를 탐색하고자 한다. 시간적 범위는 1954년 송등원 설립부터 무등원이 아리랑고개로 이주하여 정착한 1980년대까지를 중심으로 한다. 결핵은 전염성이 강하고 치사율이 높은 질병이다. 결핵은 호흡기 분비물로 옮겨지기에 환자와 접촉하는 가족 중에서 발생하는 경우가 많다. 1953년에 한국에서 결핵으로 사망한 수는 8만 명(총인구의 0.4%) 이었다. 1951년에 재개원된 광주제중병원(광주기독병원) 고허번 원장은 1936년에 남한 최초로 결핵전 용병원을 건립한 역사를 이어받아 1955년에 결핵병동을 신축하고 많은 환자를 치료하기 위해 6개월이 지나면 퇴원시켰다. 돌아갈 집이 없는 환자들의 딱한 사정을 알게 된 동광원 이현필 선생은 요양과 자활을 위한 기관 설립 을 최흥종 목사와 서울YMCA 현동완 총무에게 요청하여 1954년에 최흥종 목사 주도하에 송등원이 설 립되었고 동광원 사람들이 운영을 맡았다. 결핵 양성 환자들이 적지 않아서, 1956년부터 이현필 선생의 제자 김준호 선생이 무등산에 샘물이 나는 곳에 움막을 구입하거나 지었다. 삼밭실을 시작으로 여러 곳 에 작은 집을 만들고, 개원사 옛 절터에 세운 집을 중심으로 운영하였다. 이현필 선생이 돌아가신 후 동광원의 정인세 원장은 1965년에 재단법인 귀일원을 세우고 환자들을 돌 보았으며 동광원 사람들은 무등원 활동에도 참여하였다. 무등산에 제4수원지 조성과 도립공원 지정으로 결핵환자들이 아리랑고개로 이주하면서 1966년에 무등원은 사단법인 무등자활원(대표 김준호)으로 등록 되었다. 최대 후원자인 고허번 원장이 1974년에 방글라데시로 떠났고, 외부 지원도 끊기면서 농사와 양 돈 등으로 자활방안을 시도했다. 시간이 지나면서 이현필 공동체(동광원)의 일부가 김준호 선생을 중심으로 분리 독립되었다. 동광원에서 운영하던 결핵환자 요양공동체인 송등원과 무등원은 정인세 원장 중심의 사회복지법인 귀일원이 되었지 만, 김준호 선생을 따르던 일부 공동체가 사단법인 무등자활원을 거쳐 사회복지법인 소화자매원과 예수 의소화수녀회로 변화되었다. 귀일원과 소화자매원은 결핵환자의 요양과 자활을 성공적으로 수행하였고, 현재 정신요양시설과 장애인복지시설을 모범적으로 운영하고 있다.

This study aims to explore the history of the community for the recovery and self-reliance of tuberculosis patients in Gwangju. The time span is centered on the period from the establishment of Songdeungwon in 1954 to the 1980s, when Mudeungwon moved to Arirang and settled. Tuberculosis is a highly contagious and fatal disease. Because tuberculosis is transmitted through respiratory secretions, it often occurs in families who come into contact with the patient. In 1953, the number of deaths from tuberculosis in Korea was 80,000(0.4% of the total population). Gwangju Jejung Hospital(Gwangju Christian Hospital), which was reopened in 1951, succeeded in the history of establishing the first tuberculosis hospital in South Korea in 1936. After this, he was discharged. Upon learning of the plight of the patients who had no home to return to, Donggwangwon Lee Hyun-pil requested the establishment of an institution for recuperation and self-support to Rev. Choi Heung-jong and Hyun Dong-wan, the general secretary of the Seoul YMCA. took charge of the operation. Since there are not many tuberculosis-positive patients, since 1956, Kim Jun-ho, a disciple of Lee Hyun-pil, purchased or built a hut in Mudeungsan where there was a spring. Starting with Sambatsil, small houses were built in various places, and the house was operated mainly on the site of the old temple of Gaewonsa. After the death of Lee Hyeon-pil, Director Jeong In-se of Donggwangwon established Gwiilwon Foundation in 1965 to take care of patients, and the people of Donggwangwon also participated in Mudeungwon activities. Mudeungwon was registered as Mudeung Self-Healing Center(CEO Kim Jun-ho) in 1966 as tuberculosis patients moved to Arirang Pass due to the creation of the 4th water source in Mudeungsan and the designation of a provincial park. The biggest donor, Go Heuben, left for Bangladesh in 1974, and as external support was cut off, he tried to self-sufficient through farming and pig farming. As time passed, part of the Lee Hyun-pil community(Donggwangwon) was separated and independent, centering on Kim Jun-ho. Songdeungwon and Mudeungwon, a community for tuberculosis patients operated by Donggwangwon, became Gwiilwon, a social welfare corporation centered on Director Jeong In-se, but some communities that followed Kim Jun-ho went through Mudeung Self-help Center, a social welfare corporation, and Sohwa Sisters Center. It was transformed into the Congregation of the Divine Sisters of Jesus. Gwiilwon and Sohwa Sisters Center have successfully performed convalescence and self-support for tuberculosis patients, and are currently operating mental health care facilities and welfare facilities for the disabled.

한국사회는 다양한 목적과 배경을 가진 다문화 인구가 급격히 증가하고 있다. 본 연구에서는 『조선왕조 실록』이라는 매우 상세하고 실증적인 기록을 통해 조선시대의 다문화 정책을 알아보고자 한다. 『조선왕 조실록』에서 “귀화”에 대한 총 검색건수는 789건으로, 국역 518건이며 원문 271건이다. “향화인”에 대한 총 검색건수는 236건이며, 국역 121건이고 원문 115건이다. 조선전기 세종조에는 북방계열 귀화인에 대해서는 적극적인 동화모형의 정책을 시행하였음을 알 수 있다. 북방인(여진족 등)은 흡수 통합해야 할 집단으로 보았으며, 특히 여진족의 경우는 추장이 부족과 함께 귀화할 경우 벼슬 등을 내려 적극적으로 조선인으로 동화 흡수해야 할 대상으로 여겼음을 알 수 있었다. 한편, 부분적으로 중국출신의 향화인에 대해서는 그들의 문화를 존중하고 일종의 특권을 인정하는 유사-다문화주의모형을 시행하였다고 볼 수 있다. 그러나 조선 중기에 해당하는 명청교체기에는 향화인에 대한 청나라의 압송, 송환요구에 따른 외 교문제가 발생한 기록으로 보아, 조선건국 초의 중국인에 대한 정책이 이후에 변화했음을 알 수 있다. 그 외에도 일본출신의 귀화인에 대해서도 동화주의 모형에 해당하는 정책을 적용하였다고 볼 수 있다. 조선 후기의 향화인에 대한 논의 기록들에 나타난 군역에 대한 논의와 조세에 대한 논의에 비추어 볼 때, 향화인이 조선으로 동화되기 위한 법적 권리와 의무에 대한 논의가 지속적으로 있었음을 알 수 있 다. 향화인의 출신 국가와, 시대적 역사적 배경과 맥락에 따라 귀화정책과 대응은 다양하지만, 전체적으 로 조선에 동화시키기 위한 정책이 주를 이루었음을 『조선왕조실록』의 기록을 통해 알 수 있다.

In Korean society, the multicultural population with various purposes and backgrounds is rapidly increasing. This study intends to investigate the multicultural policy of the Joseon Dynasty through a very detailed and empirical record called the Veritable Records of the Joseon Dynasty. The total number of searches for “naturalization” in the Veritable Records of the Joseon Dynastywas 789, with 518 national translations and 271 original texts. The total number of searches for “hyanghwain” was 236, with 121 national translations and 115 original texts. It can be seen that during the reign of King Sejong the Great in the early Joseon Dynasty, an active assimilation model policy was implemented for naturalized northerners. Northerners were seen as a group to be absorbed and integrated, and in the case of the Yeojin tribe, it was found that the chieftain was given a post when naturalized with the tribe, and thus regarded as an object to be actively absorbed as Koreans. On the other hand, it can be said that the quasi-multiculturalism model that partially respects their culture and recognizes a kind of privilege was implemented for those of Chinese origin. It can be said that the policy corresponding to the assimilationist model was applied to naturalized persons from Japan. Looking at the discussion of military service and taxation in the records of discussions on Hyanghwa people in the late Joseon Dynasty, it can be seen that there was a continuous discussion about the legal rights and obligations for Hyanghwa people to be assimilated into Joseon. Naturalization policies and responses vary according to the country of origin of the Hyanghwa people and the historical background and context of the times. It can be seen from the records of the Veritable Records of the Joseon Dynasty that the policy to assimilate into the Joseon Dynasty was the main focus.

본 연구는 담론분석방법을 통해 미디어의 노인관을 고찰하였다. 이를 위해 본 연구는 동아일보에서 1920 년대부터 1990년대까지 9년 단위로 발행된 기사 가운데 노인관과 노인부양 관련 담론을 분석하였다. 본 연구의 주요 결과는 다음의 두 가지이다. 첫째, 노인관의 시대적 변화로 경로담론은 개시연도인 1920년대부터 조사대상 전 연대에서 사실상 중단없이 지속되었다. 그러다 1990년대 노인문제에 대한 국가책임론이 본격적으로 거론되는 동시에 다가올 고령화사회에 대비하기 위해 국가를 넘어 이를 전 공 동체와 노인 당사자의 책임으로 강조하는 논조가 이어졌다. 둘째, 신문의 노인관을 경로와 양로, 생산적 노화로 나누어 의미분석을 한 결과 경로는 경로효친사상으 로 주제화되었고 주요 이미지는 원로와 패륜으로 나타났다. 양로는 사회적 약자로 주제화되었으며 인생 의 마지막, 방황하는 여생, 시대에 뒤떨어진 무능력자, 파고다공원, 창경궁 고려장으로 대표되었다. 한편 성공적 노화는 자립한 건강한 노인과 주체적 존재로 주제화되었으며 이는 그레이파워, 회갑청년, 아름다 운 노년, 황혼이혼 등으로 드러났다. 본 연구는 연구의 함의로 노인담론의 정신주의와 정치성을 제기하였다. 정신주의는 경로효친을 ‘미풍양 속’이란 강한 정신적 산물로 신문은 이를 재생산하는 역할을 했다고 볼 수 있다. 정치성은 특히 1990년 대 이후 ‘생산적 노화’가 고령화문제를 극복하기 위해 전 국민에게 보내는 홍보인 동시에 자립의 책임을 노인 당사자에게 지우는 일종의 정치적 압력이었다.

This study was conducted to examine the media view of the elderly through a discourse analysis. To this end, this study analyzed the discourse of the Dong-A Ilbo(Daily Newspaper) on view of the elderly and their supporting way of the elderly on a nine-year basis from the 1920s to the 1990s. The main results of this study are the following two. First, due to the changes in the media view of the elderly, the discourse on ‘경로’(Kyongno: respected elders) had also continued to change virtually constantly since the 1920s to the 1990s. Then, in the 1990s, the issue of the state responsibility for the elderly was discussed in earnest, and at the same time, in order to prepare for an aging society, beyond the state responsibility, a tone emphasizing the responsibility of all communities and elderly parties continued to discuss. Second, as a result of semantic analysis of the newspaper discourse, the concept of the elderly was divided into 경로(Kyongno: respected elderly), 양로 (Yangno: protected elderly), and the productive ageing citizen. A typical idea of the respected elderly is associated with the filial piety and the main associated images are 원로(elders) and 패륜(immorality). The protected elders were regarded socially as the weak and themed as the wandering lives at their old age, ‘outdated incompetents’, wandering at ‘Pagoda Park’, and ‘Changgyeonggung Palace Goryeojang’ (left to die in an open tomb near Changgyeonggung Palace). On the other hand, the theme of the productive aging was the independent healthy elderly, who had enough financial ability, shown as sixtieth-year-old man who looks young, beautiful old age, and twilight divorce. This study revealed the implication of the spiritualism and politics contained in the discourse of the elderly. The newspaper played a role in spiritualizing that filial piety for senior citizens was a “beautiful custom” and reproducing the strong spiritual product of the ‘beautiful custom’. Next, especially since the 1990s, productive aging was a kind of political pressure on the elderly party to hold the responsibility for self-reliance as well as the promotion to the entire nation to overcome the aging problem.