Earticle

데카르트가 『정념론』을 쓴 목적 중의 하나는 사람들이 정념을 잘못 사용하는 것을 방지하고 과도한 정념에 사로잡히지 않게 만들어 줄 ‘치료법’을 제시하는 것이었다. 데카르트는 정념에 대한 ‘치료법’ 중에서 가장 ‘일반적인 치료법’을 ‘관대함’이라고 주장한다. 따라서 정념의 치료법으로서의 『정념론』을 이해하기 위해서는 데카르트의 관대함을 이해하는 것이 필수적이다. 뿐만 아니라 데카르트는 관대함을 ‘다른 모든 덕들의 열쇠’라고 주장하고 있기 때문에, 『정념론』에서 제시되고 있는 데카르트의 도덕철학을 이해하기 위해서도 데카르트의 관대함을 이해하는 것이 필수적이다. 이렇게 데카르트 철학에서 관대함의 개념이 차지하고 있는 중요성에도 불구하고 국내에서는 이 개념에 대한 논의가 충분히 진행되지 못했다. 이 논문에서는 데카르트 철학에서 관대함이 무엇인지를 『정념론』과 데카르트가 엘리자베스 공주와 크리스티나 여왕에게 보낸 편지를 중심으로 살펴보면서, 관대함과 데카르트 철학 일반과의 연관성을 해명하는 것이다. 우선 관대함이 데카르트의 자유의지 개념과 맺고 있는 연관성을 살펴본 후에 ‘우리에게 의존하는 것’과 ‘우리에게 의존하지 않는 것’의 관계를 해명할 것이다. 그 후 데카르트의 ‘후회’, ‘우유부단함’의 개념과 연관하여 관대함과 결의의 관계를 해명할 것이다.

The overarching goal of this paper is to expound on Cartesian generosity. According to Descartes, there are two components that constitute generosity. The first component is to understand the fact that nothing but free will belongs to us and the fact that our ethical life entirely hinges on us using this freedom well. The second component is to feel a firm and constant resolution to use the free will well and to undertake and carry out whatever reason judges to be best. In the frist part I explain the first component of generosity by relating it to the passion of admiration. Then Descartes’ distinction between what is entirely on us and what is not is brought to light, which enables us to confine our desire to the former. By virtue of the distinction we will be able to ward off regret that makes us unhappy by hindering us from being in a perfect contentment of mind and inner satisfaction. In the second part I argue that the understanding of the second component of generosity, resolution, will be clearer when Descartes’ distinction between theoretical judgment and practical judgment is well comprehended.

The international motif is Henry James’s main interest. He usually tries to deal with the problems of Americans living in Europe. The purpose of this study is to discuss why the leading character Newman takes all things too easy. To this end, the relationships between Newman and the Europeanized Americans and the Bellegardes must be examined. Through studying those relationships in Europe, we can infer that Newman’s optimistic resignation originates from his free will and commercialism and success in business. Even if Newman lacks the serious attitude of living and intensive assessment of any situation when he lives in Europe at first, he gradually tries to make an effort to change his existing consciousness to understand the European culture and customs to live in the society peacefully and harmoniously. Newman can finally cure the scars on his mind and body by himself through his generosity and changed and matured consciousness. Thus, it is suggested that making a compromise and concession instead of retaliation is an important point for living in the multi-cultural and international society without conflict.

본 논문은 인(仁)과 의(義)이라는 우리나라의 전통적인 대인관계적인 요인이 집단구성원의 조직공정성 지각과 조직동일시에 미치는 영향에 대한 실증연구이다. 본 연구에서는 다음과 같은 연구결과들이 밝혀졌다. 첫째, 우리나라에서 대인관계적인 요인들은 조직공정성과 조직동일시의 지각에 강력한 영향력을 지닌 요인들이다. 둘째, 조직동일시는 대인관계적인 요인들이 조직공정성 그중에서도 특히 절차공정성을 매개로 하여 형성된다. 셋째, 분배공정성과 절차공정성은 의(義)보다는 인(仁)에 의해 지배적인 영향을 받아 지각되는 것으로 나타났다. 이러한 연구결과들은 그동안 우리나라에서 조직공정성과 조직동일시을 확보하기 위해 연구자들이나 실무자들의 관심을 집중시켜온 보상분배적인 요인들보다 전통적으로 중시해온 대인관계적인 요인들이 훨씬 중요할 수 있다는 것을 인식시켜주고 있다. 마지막으로 본 연구의 한계와 후속 연구의 필요성에 대해 언급하였다.

The purpose of this dissertation is to empirically find out the great influence of the generosity and righteousness as Korean traditional interpersonal factors on organiza- tional justice and identification in Korean firms. The concrete content of this study is as follows. First, Korean traditional interpersonal factors are very determinate ones in having a great effect on the employees' perception of organizational justice and the formation of identification. Second, the traditional interpersonal factors having influence on their organizational identification completely contribute to their systems through their organizational justice, especially procedural justice. Third, the greater part of subordinates' perceptions of distributive justice and procedural one are affected by their managers'generosity rather than righteousness. The results of this study show important implication that researchers and managers should have a greater interest in the traditional interpersonal ones than reward distributive determinants that they have studied to achieve organizational justice and identification in Korea until recently. Finally, the limits of this study and the necessity of follow-up research are described.

본 연구는 데카르트의 『정념론』을 중심으로 욕망(désir/desire)개념을 분석하고, 그 이론적･실천적 함의를 검토하고자 한다. 데카르트는 욕망을 관찰 가능한 생리적인 혹은 기계적인 운동의 결과물로 파악한다. 데카르트에게는 윤리학이 없다는 일반적인 이해와 달리 『정념론』은 윤리학적 기획의 산물이라고 할 수 있는데, 그는 여기서 영혼의 힘, 즉 자신의 의지를 통해 단호히 결단할 수 있는 능력을 누구나 갖고 있음을 자각시킬 수 있는 근거들을 제시하려고 노력한다. 이 과정에서 우연적이고, 수동적이기에 인간의 이성과 자유에 위배된다고 생각하였던 정념은 기존의 부정적 관점을 넘어서 자기보존이라는 일반적 원리로 승격된다. 반면 실천철학적인 차원에서 데카르트는 기존의 종교적 질서와 스토아주의적 윤리관을 답습하면서 근대적 사유체계와 기존의 윤리학적 질서가 충돌하는 양상을 보여준다. 그의 욕망관은 인간 본성에 대한 자연과학적 태도가 기존의 전통적 윤리관과 결합될 때 어떠한 한계를 가질 수 있는지 압축적으로 보여준다.

This treatise is to show Which the concept of desire of Descartes has theoretical and practical meaning concerning with his The Passion of the Soul. Descartes understands that desire is a physiological or mechanical process and its products. People says that Descartes does not have ethics. But His The Passion of the Soul can be called the result of ethical project. He tries to present the foundation that every people can make their mind to do with their will. Usually passion is understood to be accidental and be not consistent with reason and freedom. So passion is regarded as to be overcome. But Descartes appreciates that passion has the universal principle of self-preservation. Nevertheless his ethical position seems to follows the religious doctrine of the middle ages and the traditional ethics of Stoa. From this cause his philosophy is said to includes the conflict between modern thought and traditional value. Especially His view of Desire intensively reveals that natural scientific attitude to desire has a philosophical problem linked with traditional ethics.

이 연구는 복지국가 재편기에 공적연금의 급여 관대성과 지출의 변화추이 및 결정요인을 밝히고자 하였다. 특히 공적연금 제도에서의 경로의존성을 밝힌 방대한 질적 연구들의 심층적 논의를 계량적 비교국가연구의 흐름에 통합하여 공적연금제도의 변화에 영향을 미치는 중요한 요인으로서 공적연금제도의 구조(structure)에 주목하였다. 한편, 복지국가 발달을 설명했던 산업화 이론과 권력자원 이론이 복지국가 재편기 공적연금정책의 변화를 설명하는데에도 유용한가를 검증하고자 하였다. 1980-2007년까지 서구 복지국가 13개국을 대상으로 분석한 결과는 다음과 같다. 첫째, 공적연금제도의 구조에 따라 연금급여 관대성과 지출수준에 상이한 변화 추이가 확인되었다. 둘째, 결합시계열 회귀분석 결과, 연금구조는 제도 관대성과 지출에 영향을 미치는 가장 중요한 요인임이 밝혀졌다. 셋째, 고령화의 영향력은 연금급여 관대성을 통제한 상태에서도 유의미하게 나타나, 고령화가 연금지출을 증가시키는 요인으로 나타났다. 다만 신사회적 위험 정도가 높을수록 노인에 대한 현금지출 집중도는 낮아졌다. 넷째, 권력자원 이론은 재편기의 연금정책 국면에서는 설명력이 통계적으로 입증되지 않았다.

This study investigated changes and determinants of public pension generosity and pension spending in welfare states during the last retrenchment period. Path-dependency thesis, industrialization theory and power resources model were examined with the twelve welfare states from 1980 to 2007. The main results are as follows. First, the developments of benefit generosity and pension spending have been differently presented according to pension structure. Second, the cross-national pooled-time series analysis confirmed that pension structure is the most significant factors to determine the level of benefit generosity and pension spending. Third, the positive effect of population ageing on pension spendings were proved even without any changes of pension generosity. New social risks, however, have restrained the pension spending. Fourth, the power of the left party and labor union did not affect the pension policy, which implies that power resources theory cannot explain the development of pension policy in this retrenchment period.

지난 30-40년간 OECD 중심으로 나타난 조기은퇴현상을 분석한 대부분 연구들 은 연금제도의 관대성이 주요 원인인 것으로 파악하였다. 이러한 연구결과를 기 초로 각 국가들은 조기은퇴억제를 위한 연금개혁을 시도하였고 이로 인해 90년대 이후 중·고령자 노동시장참여율이 안정적으로 유지되었다고 인식하고 있다. 그 러나 본 논문에서는 조기은퇴의 원인을 연금제도의 관대성이라는 제도적 요인과 급속한 고령화라는 환경적 요인의 두 가지로 구분할 필요가 있음을 강조하였다. 즉, OECD 국가의 1969-2005년간의 패널자료를 이용하여 중·고령자 노동시장 참여를 결정하는 요인으로서 노동수요와 노동공급 그리고 연금정책변화라는 세 가지 요인에 주목함으로써 고령화와 연금정책변화가 미치는 효과를 거시 경제적 으로 분석하였다. 그 결과, 연금제도의 관대성에 의한 사회보장자산 증가로부터 의 조기은퇴 경향 심화는 크지 않은 것으로 나타났고 대신 인구구조 고령화에 의 한 노동시장여건이 조기은퇴경향을 더 심화시켰다는 것을 확인할 수 있었다.

Responding to the acceleration of early retirement tendency and the fall of the labor force participation rate, most OECD countries have introduced various policy measures of reducing the generosity of social security system. This paper focuses on the difference between institutional factor like the generosity of the pension policy and environment factor like rapid population aging. Then this paper attempts to analyze the macroeconomic effects of the changes of pension policy and aging on the entire economy using the 1969-2005 OECD data. The result is consistent with the previous microeconomic researches indicating relatively weak effects of the changes of pension policy and relatively strong effects of the population aging.

본 연구는 한국을 포함한 OECD 19개 국가를 대상으로 퍼지셋 질적비교분석(Fs/QCA)을 이용하여 장애인 소득보장제도와 노동시장 통합정책의 제도적 관대성에 영향을 미치는 원인조건들을 분석하였다. 결과조건은 소득보장관대성 및 통합정책관대성 지표를 사용하였다. 원인조건으로는 1인당 GDP, 선거제도 유형, 좌파정당 의석점유율, 사회복지지출 비율을 설정하였다. 분석 결과 첫째, 장애인소득보장관대성을 높이기 위해 중요한 원인조건은 비례대표제 선거제도로 나타났다. 원인조건간의 조합을 살펴보면, 비례대표제와 좌파정당 의석점유율이 중요한 결합요인이긴 했지만, 좌파정당 의석점유율이 낮은 경우에도 비례대표제이면서 1인당 GDP나 사회복지지출 비율 중 하나가 높은 경우 소득보장관대성이 높았다. 둘째, 통합정책관대성을 높이기 위한 중요한 원인조건은 좌파정당 의석점유율이었다. 원인조건간의 조합을 살펴보면, 좌파정당 의석점유율이 높고 1인당 GDP가 높은 경우, 그리고 선거제도가 혼합형이면서 좌파정당 의석점유율이 높고 사회복지지출 비율이 높은 경우 통합정책관대성이 높았다.

This study analyzed the causal conditions that influence on the generosity of compensation policy and integration policy for people with disabilities in OECD 19 countries by using Fuzzy Set Qualitative Comparative Analysis(Fs/QCA). For the outcome conditions, this study used the indicating data assessing the generosity of compensation policy and integration policy for people with disabilities which has been introduced by the OECD(2010). For the causal conditions, we set the GDP per capita, electoral system typology, left-party proportion and total social expenditure ratio. As a Result of the analysis, first; the crucial causal condition for enhancing the compensation generosity was proportional representative electoral system. When reviewing the conjunctural causal conditions for the compensation generosity; while proportional representative electoral system and left-party was important causal conditions, compensation generosity increased in the condition of either high GDP or high social welfare expenditure when combined with the proportional representative system. Although it is in the low left-party ratio. Second; left-party ratio was the crucial causal condition for high integration generosity for the disabled. Reviewing of the combined causal conditions, integration generosity was improved when combined with high left-party ratio and GDP at the same time. However, in the condition of mixed-electoral system with high GDP and Social welfare expenditure ratio, the integration generosity for the disabled was also likely to be in the higher level.

데까르뜨에 의하면 행복은 영혼의 완벽한 만족에 있다. 이 만족은 최고의 선을 향유하는 데서 오는 결과이다. 그리고 최고의 선은 덕의 실행이다. 세속적 덕을 완성하기 위한 노력이 라이프니츠가 비판한 것처럼 스토아학파의 체념의 윤리학을 연장하는 데 그친다면 데까르뜨의 도덕론은 우리에게 희망을 주지 못하는 임시적 도덕률에 불과할 것이다. 데까르뜨에게서 확정적 도덕률은 어떻게 가능할까? 최고의 선이 덕의 실행이라고 할 때 우선 이는 자유의지를 기초로 한다. 자유의지를 통해 획득할 수 있는 최고의 선을 향유한다면 우리는 영혼의 완벽한 내적 만족을 얻게 된다. 그런데 이렇게 자유의지를 적절히 행사할 때 자신을 존중하는 자부심을 갖게 된다. 균형잡힌 자기 존중은 관대함을 가능하게 한다. 결국 데까르뜨에 있어 완벽한 내적 만족을 이룬 사람은 관대한 사람이다. 그러나 자유의지에 기초한 관대함은 한계를 갖는다. 관대한 사람이 자유의지의 힘이 미치지 않는 외부의 문제는 어떻게 해결해야 하는가? 자유의지는 자기 외적 기준을 필요로 하지 않는 최종 근거인가? 여기서 데까르뜨는 최고의 행복을 최고선을 소유하는 데 두었다고 할 때 그 연장선에서 이 최고선을 신으로 규정한다. 결국 데까르뜨는 세속적인 도덕성의 뿌리를 신성에서 구한다. 자연에 대한 순종에서 지혜를 구하는 스토아학파의 세네카를 비판하고 초월적이고 무한한 신성에 호소함으로써 그는 라이프니츠가 요청했던 희망의 도덕을 제시한다. 그는 신의 무한한 의지에 복종하는 지혜를 통해 현실에서의 고통을 이겨내는 위안을 제공한다. 우리가 경험하는 사랑이나 관대함 등이 인간의 유한한 조건에 그치지 않고 신적 기준과 교통함으로써 비로소 가장 완벽한 도덕성에 이르게 된다. 도덕의 기준이 유한한 인간의 기준에 제한될 때 이는 임시적 도덕률이 될 수밖에 없다. 데까르뜨에 있어 초월적 기준에 대한 요청은 확정적 도덕률을 위해 가장 근본적인 것이다. 그의 도덕률은 근원적으로 신적 기준을 기초로 하는 형이상학으로부터 가능하다고 할 것이다. 우리는 산재한 그의 여러 언급들을 검토함으로써 지상에서의 인간의 덕들이 초월적인 기독교의 덕들에 뿌리내리고 있음을 발견할 수 있다. 따라서 우리는 그가 신성에 기초한 덕 개념을 통해 자신의 도덕적 입장 속에 확정적 도덕률의 토대를 구축하고자 한다는 사실을 추론해볼 수 있다.

The Problem of Generosity and Love in Descartes’s Moral Theory -Crossing the Border of Stoic ‘Morality without Hope’- Lee, Kyung-Hee (Yonsei Univ.) According to Descartes, true happiness consists in the perfect satisfaction of the soul. This satisfaction is the result which comes from achieving the highest good. The highest good is the exercise of the virtue. As Leibniz criticised, if Descartes’s effort to accomplish the secular virtue amounts to no more than an prolongation of the ethics of resignation in the Stoics, his moral philosophy could be nothing but a provisional moral code which couldn’t give us hope. What makes the definitive moral code in Descartes be possible? When the highest good is the exercise of the virtue, first of all, this condition is based on our free will. If we enjoyed the highest good which we can obtain through the free will, we can have the inner perfect satisfaction of the mind. And when we properly exercise our free will, we have the self-esteem. Owing to this self-esteem, the generosity can be possible. Thus the person who have the inner perfect satisfaction is the generous man. But the generosity based on the free will have the limit. How the generous man can solve the problem not reaching of the power of his free will. Is human free will the final foundation not requesting any its exterior criterion? When Descartes asserts that the true happiness consists in having the supreme good, he determines the supreme good as God. Descartes finds out the root of the secular morality from the divinity. Criticizing Seneca in the Stoics who pursued the wisdom from the obedience to the law of nature and appealing to the infinite divinity, he presented the morality with hope Leibniz claimed. Descartes would like to console people in their actual sufferings through the wisdom of resignation to the will of God. Descartes suggests that the love and the generosity that we experience in this world are not amount to human finite conditions and are closely connected with the divine criteria. When the criteria of moral judgements is restricted to human finite measure, the moral code based on that criteria could be nothing but a provisional moral code. Descartes requests the transcendental criteria for the definitive moral code. We can find out that Descartes’s moral code can be possible fundamentally by his metaphysics founded on the divine criteria. From Descartes’s many moral scattered remarks, we can gather that human virtues in this world are rooted in Christian virtues in his moral philosophy. Therefore we can infer that he waned to establish the foundation of the definitive moral code through concepts of Christian virtues in his moral stand.

In this article, I examine the effects of economic crisis and democratization on welfare state generosity in South Korea. While there are many qualitative studies documenting welfare policy expansion after the 1997 Asian financial crisis or the 1987 democratization, statistically solid empirical research remains lacking. This study fills the gap by employing several time-series methods for testing for structural breaks. Using 1972-2005 data, I show that the two economic crises, one in 1979 and the other in 1997, play major roles in explaining the growth of the Korean welfare state. This result is consistent with the hypothesis that economic crisis leads the public to ask the government for protection. I also show that democratization led to an increase in the expenditure on welfare programs, but its effect is statistically not robust.

This essay argues that Richard Powers’s Generosity: An Enhancement attempts to expand the notion of fiction into the discourse of human evolution. In the novel, the humanities, including literature, seems to be lost amid a deluge of rearticulations of humanity by recent sciences, particularly genomics and neuroscience, and science flatters itself as the only discipline that can liberate human beings from old fictions by the humanities and draw happier human enhancement with its nonfictional knowledge. Emphasizing that science is also a type of fiction, or creative nonfiction, however, the novel claims that it is fiction that motivates human evolution and literature, as a creative embodiment of fiction, serves to illustrate how fiction rewrites science and humanity.

이 글은 김애란의 소설 「나는 편의점에 간다」(2005)에 형상화된 ‘편의점’의 상징적 의미를 통해 현대 소비자본주의 사회의 도시적 삶이 어떤 방식으로 재현되고 있는가를 고찰하고 있다. 서사의 공간적 배경인 편의점은 현대 도시인의 고독한 일상과 편의점의 ‘맥도널드화’가 가져온 비인간적인 측면을 매우 집약적으로 보여준다. 무엇보다 편의점은 현대인의 존재방식과 정체성을 규정짓는다. 20대의 여주인공 ‘나’는 ‘습관’처럼 편의점을 찾는다. 그녀는 그곳에서 ‘물건이 아니라 일상을 구매’한다. 편의점의 상품을 소비하는 행위는 그녀에게 잠시나마 비루한 삶에서 벗어나 ‘서울시민’으로서의 존재감을 확인하게 해준다. 중요한 것은 합리성, 효율성, 계산가능성 등 편의점의 첨단시스템과 영업방식이 오히려 비인간화를 초래한다는 점이다. 편의점은 물신화된 상품들과, 바코드와 스캐너에 의한 교환관계만 있을 뿐 개인에 대해 절대적으로 무심하다. 즉 편의점의 ‘거대한 관대’ 속에서 개인의 정체성은 부재한다. 편의점의 관심은 ‘내가 아니라 물이고, 휴지고, 면도날’이기 때문이다. 「나는 편의점에 간다」는 모든 것이 화폐가치로 환원되는 세계에서 개인이 어떤 인간적 관계나 소통 없이 소외만을 경험하는 현실을 고발한다. 소설 말미에 배치된 극적인 장면과, ‘편의점에 간다면 주위를 잘 살펴라’라는 충고는 냉담하고 각박한 현실에 대한 경종인 셈이다.

This study examines how the urban life of modern consumption capitalist society is reproduced through the symbolic meaning of ‘convenience store’ shaped in Kim Ae?ran’s novel, I Go to a Convenience Store (2005). Convenience stores, which are the spatial background of narrative, show very intensely the inhuman aspects brought about by the lonely daily life of modern urban people and the ‘McDonaldization’ of convenience stores. More than anything, convenience stores define the way and identity of modern people. ‘I’, a 20?year?old heroine, looks for convenience stores like a ‘habit’. She ‘buys a daily life, not goods.’ The act of consuming the goods at the convenience store allows her to confirm her presence as a ‘citizen of Seoul’ by getting rid of her life which has been bruised for a while. The important thing is that the advanced systems and operating methods of convenience stores, such as rationality, efficiency, and computability, are rather dehumanizing. Convenience stores are absolutely mindless for individuals, only for fetish goods, barcode and scanner exchanges. In other words, the identity of an individual is absent from the ‘colossal generosity’ of a convenience store. The interest of the convenience store is because it is “not me but a water, a paper handkerchief, a razor blade.” I Go to a Convenience Store accuses the reality that in the world where everything is reduced to the value of money, individuals experience only alienation without any human relationship or communication. The dramatic scene at the end of the novel, and the advice to ‘look around if you go to a convenience store’ is an alarm bell to the frigid and exigent reality.

본 연구는 Vroman and Brusentsev(2005)의 실업급여 관대성 지수를 이용하여 실업급여 관대성의 국제비교를 시도한다. 우리나라의 실업급여는 선진국과 비교하여 상대적으로 낮은 대체율과 짧은 수급기간을 가지고 있다. 실업부조제도가 없다는 점까지 고려한다면 어떤 방식으로 관대성 지수를 구성하든 우리나라는 미국과 함께 실업급여의 관대성이 가장 낮은 국가에 속한다. 실업급여의 관대성을 제고하는 정책은 실업률과 지출비용에 매우 장기적으로 영향을 미치기 때문에 신중하게 접근할 필요가 있지만, 장기적 시각에서 현행 자격·수급요건, 대체율, 수급기간의 적정성에 대한 종합적인 검토를 바탕으로 고용보험의 사회안전망 역할을 강화하는 방안을 적극적으로 모색할 필요가 있다.

In this paper we compare the generosity of unemployment benefits with comparative and international perspectives, using the generosity index suggested by Vroman and Brusentsev(2005). Compared to unemployment benefits in advanced countries, Korea's unemployment benefit system has both lower replacement ratios and lower recipiency rates. Our analysis shows that, with the United States, Korea is one of the lowest spending countries in unemployment benefits. Indeed, policies to enhance the generosity of unemployment benefits would have a long-lasting effect on unemployment rates and employment insurance expenditure costs. However, to strengthen the social safety net role of our employment insurance system, it is imperative from a long-term perspective to review general adequacy of our unemployment benefits, including entitlement and eligibility conditions, replacement ratios and benefit duration periods.

이 글은 공자의 순정한 사상을 찾아보기 위해 전통적인 고대사상과는 다른 그만의 특이점에 집중해서 몇몇 관념을 드러내는 것이다. 『중용』을 제외하고는 기존의 경서에서 강하게 부각된 적이 없었는데도 공자 스스로 ‘나의 길은 이것 하나로 꿰뚫었다’고 말하는 ‘서’(恕)가 대표적이다. 서는 인(仁)을 독자적으로 풀이한 공자만의 사상으로 보인다. 오늘날 말하는 관용 또는 관서(寬恕)의 정신으로 곧 용서의 정신이다. 그런데 『논어』 전편에서 강조되는 독특한 정서가 있는데, 그것이 바로 ‘곧음’과 관련된 심리적 자세 또는 감정적 태도이다. 곧음은 솔직하고 강직하고 충직하고 우직한 마음가짐을 요구한다. 곧음 곧 ‘직’(直)은 전통적으로 주로 정직(正直)으로만 해석되는 바람에 해석의 가능성을 너무 좁혀놓아 공자의 사상을 전체적으로 보지 못하게 했다. 직은 정직이라기보다는 솔직(率直)에 가깝다. 그리고 솔직은 강직(剛直)으로 이어진다. 이와 같이 공자의 특별한 사상을 용서와 솔직으로 볼 때, 우리는 그 둘이 서로 부딪힐 수 있음을 알 수 있다. 왜냐하면 한쪽은 사랑을 베푸는 용서의 행위이고, 다른 한쪽은 원한을 되갚는 보복의 행위이기 때문이다. 이 글에서 물은 용서를, 칼은 복수를 상징한다. 그런데 물과 칼이 ‘사랑의 용기’와 만날 때 때로는 용서로, 때로는 복수로 드러난다. 공자에 따르면, 용기 있는 사람이 어진 사람은 아니지만 어진 사람은 반드시 용기가 있고, 어진 사람이 모두 용서하지는 않지만 용서하는 사람은 반드시 어진 사람이다. 용기 있는 사람이 사랑하고, 사랑하는 사람은 용서한다.

This paper is looking for the pure thought of Confucius, focusing on his unique notions which are differ from traditional thinking in ancient time. Generosity(shu) which has never been accentuated in the established classics except The Doctrine of the Mean was emphasized by Confucius, for example, ‘my doctrine is that of an all-pervading unity.’ I think his generosity is a creative interpretation on benevolence (ren) which came from five virtues. It is a spirit of forgiveness which includes tolerance. There is a very special sentiment that is embossed in The Analects, which is a psychological posture or emotional attitude related with straightforwardness(zhi). It inquires a position of mind/heart that is upright, plain, frank, candid, and honest. The straightforwardness in the context of Confucius means not only honesty but also frankness. Son can hide his father even though his father is criminal. Forgiveness and straightforwardness in the philosophy of Confucius would be contradictory because one is a kind of mercy, another is a kind of revenge. On this paper, water symbolizes forgiveness, and knife revenge. When each of water and knife meet bravery of love, sometimes it brings forgiveness or straightforwardness. I could forgive because of loving people, at times also revenge my love on a person. According to Confucius, a man who is brave may love people; a man who loves people may forgive the others.

본 연구는 2008년부터 2015년까지 유럽연합 국가별 복지지출을 소득-자산조사 실시 여부를 기준으로 보편적 복지지출과 선별적 복지지출로 구분하고, 복지지출의 관대성이 지니계수와 빈곤율에 미치는 영향을 패널분석기법(고정효과모형)을 적용하여 추정하였다. 분석결과, 복지지출의 관대성이 재분배에 긍정적인 영향을 미친다는 ‘재분배의 역설’은 성립하지않는 것으로 나타났다. 즉, 선별적 복지지출액이 증가할수록 지니계수와 빈곤율 모두 감소하는 경향을 보였다. 이는 고용 없는 성장 시대에 양극화를 극복하기 위해서는 기본소득과같은 보편주의적 사회정책이 확대될 필요가 있다는 견해에 배치되는 것이다. 관련하여, 통제변수인 1인당 GDP의 증가가 소득재분배에는 긍정적이지만, 빈곤 인구의 감소에는 부정적이라는 분석결과에 주목할 필요가 있다. 이는 빈곤층을 제외한 집단 안에서 자원배분이발생하는 방식으로 소득재분배가 정체되어 있는 상황일 수 있음을 시사한다. 후속연구에서는 ‘재분배의 역설’이 작동하지 않는 이유를 파악하여, 어떠한 조건에서 보편주의적 사회정책과 선별주의적 사회정책이 각각 효율적으로 정책목표를 달성할 수 있는지에 대한 사회정책의 효과성 결정요인 등을 도출할 필요가 있다.

This study analyzes effects of the generosity of social expenditure on the Ginicoefficient and poverty rate by applying the panel data analysis method (fixedeffect model) to data of EU countries from 2008 to 2015. To accommodate thestudy, social expenditure is classified into universal welfare expenditure andselective welfare expenditure based on whether a means-test is conducted to carryout a specific social policy. As a result, the ‘paradox of redistribution,’ whichposits that the generosity of social spending has a positive effect on redistribution,is not established. In particular, as selective welfare expenditure increases, both theGini coefficient and the poverty rate tend to decrease. This runs counter to theview that universal social policies such as the basic income need to be expandedin order to overcome polarization in an era of jobless growth. In relation, it issignificant to note the results that the increase in GDP per capita, a controlvariable, is positive for income redistribution, but negative for a decline in thepoor population. It suggests that income redistribution might be stagnant in such away that resource allocation takes place within groups other than the poor. Further studies need to identify why the ‘paradox of redistribution’ does not work,and find the determining factors for the effectiveness of social policy on theconditions in which universal and selective social welfare policies can efficientlyachieve policy goals.

데까르뜨에 의하면 행복은 영혼의 완벽한 만족에 있다. 이 만족은 최고의 선을 향유하는 데서 오는 결과이다. 그리고 최고의 선은 덕의 실행이다. 세속적 덕을 완성하기 위한 노력이 라이프니츠가 비판한 것처럼 스토아학파의 체념의 윤리학을 연장하는 데 그친다면 데까르뜨의 도덕론은 우리에게 희망을 주지 못하는 임시적 도덕률에 불과할 것이다. 데까르뜨에게서 확정적 도덕률은 어떻게 가능할까?최고의 선이 덕의 실행이라고 할 때 우선 이는 자유의지를 기초로 한다. 자유의지를 통해 획득할 수 있는 최고의 선을 향유한다면 우리는 영혼의 완벽한 내적 만족을 얻게 된다. 그런데 이렇게 자유의지를 적절히 행사할 때 자신을 존중하는 자부심을 갖게 된다. 균형잡힌 자기 존중은 관대함을 가능하게 한다. 결국 데까르뜨에 있어 완벽한 내적 만족을 이룬 사람은 관대한 사람이다. 그러나 자유의지에 기초한 관대함은 한계를 갖는다. 관대한 사람이 자유의지의 힘이 미치지 않는 외부의 문제는 어떻게 해결해야 하는가? 자유의지는 자기 외적 기준을 필요로 하지 않는 최종 근거인가? 여기서 데까르뜨는 최고의 행복을 최고선을 소유하는 데 두었다고 할 때 그 연장선에서 이 최고선을 신으로 규정한다. 결국 데까르뜨는 세속적인 도덕성의 뿌리를 신성에서 구한다. 자연에 대한 순종에서 지혜를 구하는 스토아학파의 세네카를 비판하고 초월적이고 무한한 신성에 호소함으로써 그는 라이프니츠가 요청했던 희망의 도덕을 제시한다. 그는 신의 무한한 의지에 복종하는 지혜를 통해 현실에서의 고통을 이겨내는 위안을 제공한다. 우리가 경험하는 사랑이나 관대함 등이 인간의 유한한 조건에 그치지 않고 신적 기준과 교통함으로써 비로소 가장 완벽한 도덕성에 이르게 된다. 도덕의 기준이 유한한 인간의 기준에 제한될 때 이는 임시적 도덕률이 될 수밖에 없다. 데까르뜨에 있어 초월적 기준에 대한 요청은 확정적 도덕률을 위해 가장 근본적인 것이다. 그의 도덕률은 근원적으로 신적 기준을 기초로 하는 형이상학으로부터 가능하다고 할 것이다. 우리는 산재한 그의 여러 언급들을 검토함으로써 지상에서의 인간의 덕들이 초월적인 기독교의 덕들에 뿌리내리고 있음을 발견할 수 있다. 따라서 우리는 그가 신성에 기초한 덕 개념을 통해 자신의 도덕적 입장 속에 확정적 도덕률의 토대를 구축하고자 한다는 사실을 추론해볼 수 있다.

According to Descartes, true happiness consists in the perfect satisfaction of the soul. This satisfaction is the result which comes from achieving the highest good. The highest good is the exercise of the virtue. As Leibniz criticised, if Descartes’s effort to accomplish the secular virtue amounts to no more than an prolongation of the ethics of resignation in the Stoics, his moral philosophy could be nothing but a provisional moral code which couldn’t give us hope. What makes the definitive moral code in Descartes be possible?When the highest good is the exercise of the virtue, first of all, this condition is based on our free will. If we enjoyed the highest good which we can obtain through the free will, we can have the inner perfect satisfaction of the mind. And when we properly exercise our free will, we have the self-esteem. Owing to this self-esteem, the generosity can be possible. Thus the person who have the inner perfect satisfaction is the generous man. But the generosity based on the free will have the limit. How the generous man can solve the problem not reaching of the power of his free will. Is human free will the final foundation not requesting any its exterior criterion? When Descartes asserts that the true happiness consists in having the supreme good, he determines the supreme good as God. Descartes finds out the root of the secular morality from the divinity. Criticizing Seneca in the Stoics who pursued the wisdom from the obedience to the law of nature and appealing to the infinite divinity, he presented the morality with hope Leibniz claimed. Descartes would like to console people in their actual sufferings through the wisdom of resignation to the will of God. Descartes suggests that the love and the generosity that we experience in this world are not amount to human finite conditions and are closely connected with the divine criteria. When the criteria of moral judgements is restricted to human finite measure, the moral code based on that criteria could be nothing but a provisional moral code. Descartes requests the transcendental criteria for the definitive moral code. We can find out that Descartes’s moral code can be possible fundamentally by his metaphysics founded on the divine criteria. From Descartes’s many moral scattered remarks, we can gather that human virtues in this world are rooted in Christian virtues in his moral philosophy. Therefore we can infer that he waned to establish the foundation of the definitive moral code through concepts of Christian virtues in his moral stand.

이 글은 『영혼의 정념들』(1649)을 중심으로 인간 몸과 정념에 대한 데카르트의 논의를 다룸으로써, 데카르트적 주체가 자기 몸을 매개로 세계를 경험하는 존재임을 살펴볼 것이다. 이를 위해 우선 예비적으로 데카르트가 사용하는 corps(꼬르) 개념의 의미를 분석하고, 심신 결합체로서 인간이라는 논의 지평을 도출한다. 뒤이어 외부 세계의 경험을 경이와 사랑의 정념을 통해 구체화할 것이다. 그런데 데카르트적 주체와 세계의 만남을 강조하는 독해는 자아 밖의 타자라는 계기를 인정함으로써 윤리적 국면을 만들어낸다. 이런 맥락에서 우리는 ‘관대함’에 주목함으로써, 데카르트적 인간이 세계 경험을 통해 자기 이해를 확장하며 그 결과 타인에 대한 의식으로 뻗어나간다는 점을 살펴볼 것이다. 이러한 독해는 데카르트적 주체를 과장된 회의를 통해 확보된 형이상학적 주체가 아니라, 정념을 통해 세계를 경험하고 타인을 마주하는 행위 주체로서 이해하게 해 줄 것이다.

This paper aims to show that Cartesian subject experiences the world through his/her corps(body). For this project, I will discuss the Cartesian concepts of human body and passions. First of all, by analyzing the multi-layered meanings of the corps, preliminary condition of the Cartesian subject emerges: a human being as a union of mind and body. As an embodied soul, a human experiences the external world with the passions of wonder and love. When we pay attention to encounter between the Cartesian subject and the world, existence of others can be revealed. In this regards, I argue that the Cartesian subject not only recognizes the self, but also extend his/her self-consciousness to others. This reading will shed light on the Cartesian subject as an agent who experiences the world and encounters others with passions not as a meditating self-centered ego.

지난 30년간의 국제 곡물가격과 공적개발원조(ODA) 관계를 살펴보면 곡물가격 상승시 아프리카에 대한 실질적 개발원조 금액이 증가하여야 하나 실질적으로는 감소하여 아프리카 빈곤이더 심화되는 것을 확인하였다. 이러한 인식하에 ODA에 대한 영향을 미치는 주요 선진국 경제요인을 분석하기 위해 1960년대부터 2011년까지 개발원조위원회 주요국가들의 경제 data와 아프리카에 대한 ODA 규모에 대한 패널 자료를 바탕으로 실증분석을 실시하였다. 분석결과 경제성장과 ODA 지원규모에 대해서는 큰 영향이 없는 것으로 나타났으며, 국제수지가 증가할수록ODA 지원규모는 증가하는 것으로 확인되었다. 또한, 국가채무가 증가할수록 아프리카에 대한ODA 지원규모도 순증 하는 것으로 확인되었다. 따라서 세계시장의 곡물가격이 오르면 국제개발협력 지원을 위한 적극적인 재정투입이 필요하며, 국제수지가 큰 폭의 흑자를 기록하는 국가들에대해서는 특정비율을 ODA와 연동시키는 이른바 “국제수지 연계 ODA 지원준칙”을 제정할 필요가 있다고 하겠다.

We reviewed the relationship between crop price and Official DevelopmentAssistance (ODA). International major crops prices have been volatiled severely in thelast 30 years. Africa needed to be more donated, when the price of grain increasedsharply, however, ODA has been decreased. So, we examined what variables determine the foreign aid effort of donor countriesby empirically testing hypotheses using panel econometric data for major top 5member countries of the Development Assistance Committee(DAC) in the 1960-2011period, other economic data come from the World Bank, IMF. The result suggests that trade surplus, government debt also play a significant rolein supporting ODA, on the other hand, economic growth has nothing to do with theODA. We contribute to the aid literature in several important ways by suggestingBOP-ODA Linked Rule, which trade-surplus countries should contribute a certainamount of them to Africa. Secondly, advanced countries should keep flexiblity oftheir budgets to share ODA in the phase of international grain high price.

급증하는 노인의료비의 부담을 개인, 사회 측면에서 어떻게 해결하는가는 우리나라뿐 아니라 고령화 혹은 고령사회에 접어든 세계 각국이 공유하는 문제이다. 본 연구는 불확실한 장기요양위험에 대비하여 미국 노인이 민간장기요양보험에 가입하는 행동을 이해하고, 보험 가입에 있어 빈곤층을 위한 의료급여제도의 역할을 분석하였다. 분석 결과 의료급여가 민간보험을 위축하는 것으로 나타났다. 노인의 소득과 자산을 통제한 후에도 수혜자격인 소득한도가 낮은 주에 거주하는 노인의 보험가입률이 그렇지 않은 노인보다 높았다. 무엇보다 의료급여가 민간보험을 위축하는 정도가 노인의 경제적 수준에 따라 뚜렷한 차이를 보인 점을 주목할 만하다. 소득과 자산을 동시에 고려하였을 때 의료급여의 영향을 가장 크게 받는 노인은 소득이 소득부조자격의 150-300%이고 자산이 전체 자산분포의 2사분위에 속하였다. 그리고 수혜자격인 소득한도가 낮아질 때 이 집단의 보험가입률이 증가한 정도는 전체 노인 증가율의 4.6배에 이르렀다. 본 연구 결과는 의료급여에 가장 민감하게 반응하는 경제적 계층을 밝히고 민간이 정부와 장기요양비용을 분담하는 형태에 대한 유용한 정보를 제공할 수 있다