Earticle

The purpose of this paper is to examine the social criticism classified by dehumanization centering around Blake’s poetry. The eighteen century of England went through social upheaval and confusion through the influence of the Industrial revolution and the French revolution. Humanism and morality were fallen into ruin, materialism was flourishing. William Blake was a poet who had keen eyes for the dehumanization and losing human qualities caused by industrial society. The economic growth in England made their life more comfortable and exuberant but the submerged tenth of society have a struggle for existence. In Blake’s time, English society was overflowing with anti-humanization. Blake would try to seek for the way to recover humanity in his poems. He had insight into human nature of the dehumanizing effects of poverty and squalor. William Blake knows that materialism devastates the human emotions. He deplored the public tendency to regard money as being omnipotent. He criticized them in his poems with a keen salvation and would like to suggest the solution for human nature and hypocrisy. William Blake criticized them in his poems with a keen observation and would like to suggest the solution for social recovery and human release for modern society in his poem.

Within the interconnected conceptual framework of spiritual resistance and everyday resistance, this article analyzes the personal testimonies of Antonio Pampliega, a Spanish journalist kidnapped by Al Qaeda, and Narges Mohammadi, an Iranian human rights activist and Nobel Peace Prize winner, imprisoned by the Iranian authorities. The article describes 1) what specific nonviolent practices they developed to resist conditions of dehumanization and 2) which of those practices were specifically connected with spirituality and/or religion according to their own experience. The phenomenological research method is used to describe subjective experience. The hermeneutical method complements the phenomenological approach to understand and interpret each narrative using meaning-making theory as a framework. The article concludes that in both experiences, spirituality was a fundamental dimension of their nonviolent resistance to counteract dehumanization.

이 연구의 목적은 영화 분석을 통해 포스트휴먼의 특징과 포스트휴먼 스포츠의 특징을 알아보는 것이다. 이 연구에서 분석 텍스트로 선정한 영화는 <리얼 스틸>과 <알리타: 배틀 엔젤> 두 편이다. 먼저 영화 분석 을 통해 나타난 포스트휴먼의 특징은 주체성과 신체성이다. 포스트휴먼 의 주체성은 영화 속 로봇과 사이보그가 인간과 동등한 지위를 갖는 주 체로 표현되는 과정에서 나타나며, 인간을 포함한 모든 비인간적 존재도 주체로 생각하는 포스트휴머니즘의 표현이다. 신체성은 영화 속 로봇과 사이보그의 신체가 유동적이고 가변적임을 보여주는 특징으로, 신체가 고정되어 있지 않고 다양체로 존재한다는 포스트휴머니즘의 반영이다. 다음으로 포스트휴먼 스포츠의 특징은 폭력성과 탈인간화로 제시하였다. 폭력성은 인간이 아닌 존재들의 스포츠 활동에 따른 윤리적 책임 회피 에서 나타나는 것으로, 탈인간화는 인간이 스포츠에서 수동적 위치로 밀 려남으로 인해서 나타나는 것으로 분석되었다.

The aim of this study is to explore the characteristics of the posthuman and posthuman sports through film analysis. The two films selected as analytical texts are <Real Steel> and <Alita: Battle Angel>. The analysis identifies subjectivity and corporeality as core traits of posthuman figures, highlighting the recognition of non-human entities as agents and the fluid, non-fixed nature of their bodies. In the context of posthuman sports, violence and dehumanization emerge as key themes. Violence through the ethical detachment enabled by non-human participants, and dehumanization through the marginalization of human roles within the sporting domain.

이 글은 1960년대 앵포르멜, 즉 비정형적 추상표현주의로부터 1990년대 다원적 포스트모더니즘에 이르기까지 한국현대미술의 흐름을 짚어 봄으로써 동시대적 미술이 지닌 특징과 문제점을 환기하고자 쓰여 졌다. 그 흐름은 크게 네 갈래로 이어지는데 첫째, 국내 화단의 본격적인 모더니즘은 1957년경, 6.25세대를 중심으로 하여 출발한다. 일명 앵포르멜 운동은 화면 구성 상에서의 비정형화와 함께 격한 제스처에서는 액션 페인팅의 성향이 부각됨은 물론 시대적 정황에서 야기된 어둡고 우울한 분위기가 감돈다. 둘째, 1960년대 말 이후 모노크롬미술운동은 비물질주의와 범자연주의를 모토로 하여 가장 한국적인 모더니즘의 질적 개화를 주도했다. 모노톤 작가들의 화면은 모든 일루젼 혹은 색채를 포함한 정감을 철저히 배제하고 평면을 가장 중성적인 색채인 흑과 백의 색면으로 전화시킴으로써 회화를 극한적인 상태로 몰고 간다. 그러나 서구 미니멀리즘처럼 자체 환원적인 성향을 지니지만 화면은 물리적 최소단위로서의 논리적 사유공간이라기 보다는 이른바 물성과 정신성이 일체화된, 생성적 공간으로서의 사색적, 명상적 성격이 농후하다. 셋째, 1980년대 민중미술운동은 현대미술의 형식주의, 순수주의에 대한 문제를 재검토하기 시작했고 한편으로는 반독재, 민주화 투쟁과 사회참여, 정치참여 등 시민의식의 상승과 밀접히 연관되어 있다. 그로인해 미술의 효용성 및 인권 그리고 계급투쟁과 같은 문제가 제기되면서 민중미술운동은 이를 웅변하는 문화저항운동으로 자리매김하였다. 넷째, 1980년대 후반부터 한국의 사회, 문화현상은 복잡 다양해지기 시작한다. 다양한 가치관의 혼재, 철학의 빈곤화, 국제화 양상, 소비중심의 사회 분위기, 매스미디어의 증대, 고급문화와 대중문화의 상호침투현상 등 후기 산업사회의 징후들이 고개를 내민다. 이 시기에 서구 포스트모더니즘이 국내에 유입되면서 그 유사유형들이 발견되기 시작한다. 모더니즘과 리얼리즘, 순수와 참여지향이라는 흑백논리의 한계를 절감한 신세대 작가들은 기존의 미술문화에 대한 해석 및 선입견의 부정성을 거론하면서 다원주의에 입각한 참신한 조형어법을 양산해 낸다. 그로 인해 수확된 것이 ‘키치’, ‘인스톨레이션’, ‘탈장르’, ‘매체확산’, ‘ 화면의 다층구조’, ‘주변과 타자에의 재인식’, ‘대중문화의 차용’, ‘페미니즘’ 등을 들 수 있다. 그에 힘입어 창작 방법의 확장의 실례로는 인쇄나 사진은 물론 컴퓨터그래픽의 복제, 각종 영상매체 기술과 전통미술과의 조합을 통한 복합화된 신미술의 등장 등이 목격된다. 이는 곧 고도의 과학기술과 심미성과의 절묘한 만남의 장이자 폭 넓은 미술담론의 확대에 기여하는 계기를 마련하기도 하였다. 그러나 한편으로는 동시대적 문화기류가 시각 이미지의 범람과 압도라는 급박한 상황 속에서 문화 정체성에의 혼돈 양상을 띄고 있음을 부정할 수 없다. 문화 향수 층 다수 역시 미디어 매체가 발휘하는 복제된 시각 이미지의 매력에 도취되어 버리고 전자시스템에 구속되어 버린 문화예술의 위기는 ‘예술의 비인간화’ 현상을 가속화하고 있다. 이런 와중에 언제부터인가 ‘예술의 종언’이라는 화두가 만연하고 있다. 따라서 21세기 미술문화가 지닌 과제는 필히 상실된 인간성을 회복하자는 지점으로 모아져야 한다. 말하자면 포스트모더니즘의 연장선 상에서 앞으로의 예술작품이 구심력을 회복한 다원성, 즉 카오스모스(chaosmos)개념에 입각하여 새로운 창작의 방향성을 제시할 수 있어야 할 것이다.

The full shift of Korean Modernism art had begun from Art Informel around 1960 and reached to perform revelation of independent aestetic consciouness that emotion native to Korea was brought in confronting with the era of Monochrome. Further, the popular art trend in 1980s was developed under the antagonistc composition with Modernism. Since 1990s, the domestic painting circle has been seized by the heat of Postmodernism. At the beginning of the 21st century, we are living in the flood of various visual images where there are traditional black-and-white drawings, landscape painting in impressionists' style and installation set and cutting-edge high-technology next to them The current cultural stream has chaotic culture identity in the urgent situation that overflowing and overwhelming of visual images produced by mass media. Thus, the majority of the class possessing culture is fascinated by the charm of copied visual images that media shows and the crisis of cultural arts is bound by the electronic system accelerates the phenomena of ‘dehumanization of art’. From certain point of time, the topic of 'the deadnes of art' has been spread. Therefore, the major subject of art culture in the new century should be focused on recovering the lost humanity. For example, in the connection of Postmodernism, plurism that recovers centripetal force of art pieces, indeed, new direction of creation based on the ‘Chaosmos’ concept should be realized.

인간은 노동하는 존재이다. 이는 생존의 차원만이 아니라 그의 인간성을 구성하는 전 차원에서도 타당하다. 인간은 우선 자연에 제약되어 있는 존재이다. 그러나 그는 노동을 통하여 자연에 대한 수동성을 능동성으로 전환시킨다. 이러한 기제는 인간 고유한 능력인 구상력 덕분이다. 그러나 인간 노동은 생존의 차원만을 위해 노동하는 것이 아니라, 노동을 통하여 그의 내밀한 삶을 표현하게 된다. 삶을 표현하는 노동은 인간의 노동을 사용가치 이상의 무엇을 창조하도록 한다. 이러한 인간의 노동이 노동을 통한 자기발견이라는 명제가 가능하도록 한다. 이와 같은 노동의 목적에 따라 노동의 규범을 설정하게 한다. 노동의 목적이 인간 생활을 더욱 인간답게 하는 것이라면, 노동은 인간의 생존과 관련된 품위를 높이도록 조직되어야 할 뿐만 아니라, 노동을 통하여 인간의 창조적 본성을 실현하도록 조직되어야 한다. 이런 경우, 노동은 경제영역과 도덕 영역의 분리가 아니라, 일치하도록 조직되어야 한다.

In this essay, I have inquired into the concept of labor in view of Marxian thought. According to Marx, Labor is primary method of humanization. By means of labor, human beings can accomplish a self-fufillment and, at the same time, satisfy their natural desire and necessity. For Marx, labor is a matter of practical dimension. So here I had attention to a practical factors of labors. In the past, his theory had played an important role of explaining man and society. But It is invalid any more to apply Marxian theory of labor to today's social situation without any remediation. Labor is not a symbol of humanization any more. Nowadays it is not regarded as the essential method of humanization. But Marxian original intention is to resist against the dehumanization of labor. So, in this essay, I intended to prove that man is more superior than product. Labor is a substantial activity of human beings. Because man expresses himself through his labor. Alienation of labor deprives us of human values. In order to prevent this alienation, human labor must have an ethical character. So we have to reorganize human labor, and these reorganizations of Labor must be realized both in economical and ethical sphere.

Apologies are used with increasing frequency for mending damaged relations between groups after intergroup conflict. Past research revealed that members of a perpetrator group may engage in (animalistic) dehumanization of victim group members to cope with guilt and responsibility associated with the ingroup’s past wrongdoing. We hypothesized that ingroup’s apology would relieve perpetrator group members of the moral threat, and therefore would make them perceive more humanness in the victim group members. The study was conducted in the context of South Korea’s alleged atrocities against Vietnamese civilians during its military involvement in the Vietnam War. Korean participants read an article on the incidents with Korean government’s issuance of an official apology manipulated, and reported their thoughts on the incidents and perceptions of Vietnamese people including their humanness. Contrary to our prediction, apology further enhanced dehumanization of Vietnamese people, even while it also decreased dehumanization through heightened feelings of relief. This study documents a seemingly ironic effect of intergroup apology, and calls for a more careful examination of the consequences of apology before recommending it as a viable strategy for alleviating intergroup tensions.

The silencing and shaming of Asian comfort women by Japan represent prime examples of dehumanization through female objectification. The Japanese government’s World War II-era sinful and evil predatory actions towards these women have been perpetuated in the years that have followed through the government’s political efforts to silence this history of women’s enslavement. Recognition of two faces of shame—the shame of the perpetrator, guilty of structural and social sin and evil of Japan, and the shame of victims, innocent but wrongly imposed upon by the perpetrator and their culture —can be a pivotal theological line of discussion and reflection. The shame of the formerly subjugated women, and the guilt shame of the Japanese government can only be alleviated with a substantive response to the growing call of social justice activism. This can be supported by theological and psychological reflection for the restoration of Asian comfort women’s human rights and by Japan’s proper apology and compensation directly for the victims and their families. The implications—of a theology of shame and guilt shame—promote awareness of the seriousness of dehumanization through the sex slavery system of sex-trafficking orchestrated by imperial Japan and invite comfort women, Japan, and their communities to move forward in reconciliation. It is through breaking the hold of tendencies of silencing and shaming that perpetuate the dehumanization of these women. Furthermore, this critical reflection can advance calls for social justice on behalf those who are victims of human-trafficking— particularly sex-trafficking—in modern days and a restoration of their full human rights from the dehumanization process of sex slavery.

본 연구는 조해진의 소설 『로기완을 만났다』(2011)와 김유경의 소설 『청춘연 가』(2012)를 중심으로 작품에 나타난 비인간화(Dehumanization)의 양상 및 ‘비/승인’이 지닌 의미에 대해 분석한 논문이다. 한국 작가인 조해진의 소설이 타자의 시선을 통해 탈북자의 고통을 재현한 서사라면, 탈북 작가인 김유경의 소설은 탈북여성을 초점화자로 내세워 이들이 직접 겪은 탈출과 정착의 고통스 러운 과정을 재현한 서사이다. 그러나 두 소설 모두 무국적의 상태에서 비인간 화된 존재들을 그려내고, 이들에 대한 비승인과 승인의 문제를 전면적으로 다루 고 있다는 점에서 공통점을 지닌다. 『로기완을 만났다』는 탈북자 로기완의 행적을 통해 국경을 가로지는 탈북자 들이 생존을 위해 ‘위장’과 ‘오인’의 과정 속에서 겪는 비인간화와 이방인에 대 한 ‘승인’의 문제를 다루고 있다. 이 소설에서는 벨기에에서 어렵게 난민의 지 위를 획득하지만 불법 체류자인 연인을 따라 다시 무국적자의 삶을 선택하는 로의 행동과 로의 아픔을 공감하는 서술자 ‘나’의 서사를 통해 진정한 승인의 의미를 생각하게 한다. 또한 『청춘연가』에서는 북한 여성이라는 이유로 성적 착취의 대상이 된 탈북여성의 비인간화의 과정과 남한에서의 정착 문제를 그린 다. 이들은 인간 이하의 삶에서 탈출해서 남한에 정착하지만 다시 남한 사람과 닮아지기를 강요당한다. 그러나 이들은 남한 사람을 모방함으로써 남한에 동화 되는 수동적 객체가 아니라 남한 사회 내에 이질적인 북한 문화를 교섭, 전이하 는 능동적 주체로 변화한다는 점에서 의의를 지닌다. 또한 중국에 두고 온 딸과 의 재회를 통해 고통스러운 트라우마와 대면하는 선화의 모습을 통해 진정한 존재의 승인을 위해서는 스스로에 대한 승인 역시 필요함을 살펴 보았다. 두 서 사의 주인공인 로와 선화는 모두 타자와의 상호 인정이라는 사랑을 통해 자신 을 긍정할 수 있었다. 결론적으로, 비인간화된 존재에 대한 승인의 문제를 다룬 이러한 탈북 문학 은 우리 사회를 비추는 하나의 비판적인 거울이 될 수 있으며, 우리 사회를 좀 더 열려 있는 혼종성의 사회로 만들어 갈 수 있는 시각을 제안한다는 점에서 의 의를 지닌다고 할 수 있다.

This study analyzes the aspects of dehumanization and the meanings of recognition and non-recognition represented in Cho Hae-jin’s I Met Lo Kiwan (2011) and Kim Yu-kyung’s Cheongchun Yeonga (A Love Song of Youth, 2012). While Cho Hae-jin, a South Korean author, portrays the suffering of North Korean defectors through the gaze of others, Kim Yu-kyung, herself a defector, reconstructs the painful processes of escape and resettlement by foregrounding a North Korean female defector as the focal narrator. Despite these differences, both novels share a common feature in that they depict dehumanized subjects in stateless conditions and centrally address the issues of recognition and non-recognition. I Met Lo Kiwan explores the dehumanization experienced by defectors crossing national borders, as well as the problem of recognizing the foreign Other, through the trajectory of the North Korean defector Lo Kiwan. The novel illustrates how defectors undergo processes of disguise and misidentification for survival. Although Lo eventually acquires refugee status in Belgium, he chooses to return to a stateless existence by following his undocumented lover. Through Lo’s decision and the first-person narrator’s empathetic engagement with his suffering, the novel invites reflection on the meaning of genuine recognition. Cheongchun Yeonga (A Love Song of Youth) depicts the dehumanization of North Korean female defectors who are subjected to sexual exploitation on account of their identity as North Korean women, as well as the challenges they face in settling in South Korea. Although they escape subhuman conditions and resettle in South Korea, they are pressured to assimilate by becoming similar to South Koreans. However, rather than remaining passive objects of assimilation through imitation, they emerge as active subjects who negotiate and transmit heterogeneous North Korean cultural elements within South Korean society. Furthermore, through Sunhwa’s reunion with the daughter she left behind in China and her confrontation with traumatic memories, the novel suggests that self-recognition is also essential for achieving genuine recognition. Notably, both protagonists, Lo and Sunhwa, come to affirm themselves through love understood as mutual recognition with the Other. In conclusion, North Korean defector literature that addresses the problem of recognizing dehumanized subjects functions as a critical mirror reflecting contemporary society. It is significant in that it offers a perspective for transforming society into a more open and hybrid community.

본 논문에서는 2007 개정 교육과정에서 다루는 청소년기의 비인간화 문제인 자살, 약물 남용, 청소년 소비생활행태, 게임 중독(인터넷 중독)의 4가지 문제를 다룬다. 이 논문의 목적은 두 가지이다. 첫째, 2007년에 개정된 교육 과정을 연구하는 것이다. 둘째, 청소년기에 발생하는 비인간화문제를 방지하기 위한 방법을 모색하는 것이다. 이와 관련한 문헌연구를 통해 얻은 결론은 다음과 같다. 첫째, 청소년은 비인간화 문제의 상황을 인식해야하며 교사들은 학생들이 도덕적 교훈을 실생활에 적용할 수 있게 가르쳐야 한다. 둘째, 약물 중독과 자살 등의 문제는 다양한 관점에서 접근해야 하며 반드시 윤리적 처방이 포함되어야한다. 셋째, 청소년 문화가 성인의 지배적인 문화에 대한 대안이 될 수 있다는 것을 알려주고, 사고의 확장을 할 수 있는 태도를 기르게 한다. 넷째, 소비생활교육을 할 때에는 신중한 접근이 필요하다. 소비생활의 부정적 부분과 검약생활만을 강조하지 않도록 한다. 다섯째, 비인간화 문제의 해결책을 청소년 스스로가 직면하고, 토론 등을 통해 행위의 올바른 방법을 찾을 수 있도록 한다.

This paper addresses four topics - suicide, drug abuse, youth consumer lifestyle, and game addiction(the Internet addiction) - as dehumanization problems for the adolescent period in the light of the Revised 2007 Curriculum. This thesis has two objectives. One is to apply this research outcome to revising the Revised 2007 Curriculum. Other is to search for methods to prevent students from these dehumanization problem. It analyzes the experiences of teachers and students, drawing on interview and survey information. My conclusion is as follows. First, young student must realize the situation of dehumanization problems. Teachers also direct them to put moral lessons into practice. Second, issues such as drug addiction and suicide are to be treated from various perspectives. For example, ethical prescriptions should be included. Third, we can interpret that the youth culture is characterized by alternatives to the dominant culture. So tolerable attitudes of adults towards the youth is also considered. Fourth, in case of consumption lifestyle teaching, to stop the negative effect of ascetic life and provocative cases, careful and cautious approach is recommendable. Fifth, the Solution to the dehumanization problems, is that teachers encourage students to help themselves to make a discussion about the problems they face. and find the right way of conduct.

본 연구의 목적은 조직적 비인간화가 개인의 성과뿐만 아니라 조직적 성과에 미치는 영향을 탐구하는 것이다 이를 위해 비인간화는 동물적 비인간화와 기계적 비인간화로 구분했으며 이 두 비인간화 유형이 조직적 성과와 개인적 성과에 미치는 영향을 탐구하고자 한다 선행연구를 기반으로 연구모형을 제안했으며 구조 방정식 모형을 이용하여 제안 모형을 실증적으로 검정했다 분석 결과는 다음과 같다 기계적 비인간화 도구화 는 개인적 성과에 포함되는 개인의 적응력과 대인관계 적응력에 긍정적 영향을 미치는 것으로 나타났다 반면 기계적 인간화는 조직의 몰입도에는 유의한 영향을 미치지 못하는 것으로 나타났다 또 다른 유형의 비인간화인 기계적 비인간화 객체화 는 개인의 적응력과 조직의 몰 입도에 부정적 영향을 미치는 것으로 나타났다 반면 대인관계 적응력에는 유의한 영향을 미치지 못하는 것으로 나타났다 이러한 결과를 통해 비인간화가 기업에 무조건 부정적 영향을 미치는 것은 아니라는 점을 알 수 있다 도구적 비인간화는 개인의 성과 향상에 긍정적 영향을 미친다 반면 객체적 비인간화는 개인 및 조직의 성과에 부정적 영향을 미친다는 것을 알 수 있다 조직은 비인간화를 구분하여 조직의 생산성 향상에 도움이 될 수 있는 도구적 비인간화는 육성하고 객체적 비인간화는 억제할 수 있는 방법을 고안해야 한다

The purpose of this study is to explore the impact of organizational dehumanization on not only individual performance but also organizational performance. To this end, dehumanization was divided into animalistic dehumanization and mechanical dehumanization, and the impact of these two types of dehumanization on organizational performance and individual performance was explored. Based on previous studies, a research model was proposed, and the proposed model was empirically tested using a structural equation model. The results of the analysis are as follows. Mechanical dehumanization (instrumentalization) was found to have a positive effect on individual adaptability and interpersonal adaptability included in individual performance. On the other hand, mechanical humanization was found to have no significant effect on organizational commitment. Another type of dehumanization, mechanical dehumanization (objectification), was found to have a negative effect on individual adaptability and organizational commitment. On the other hand, it was found to have no significant effect on interpersonal adaptability. These results show that dehumanization does not necessarily have a negative effect on companies. Instrumental dehumanization has a positive effect on improving individual performance. On the other hand, objective dehumanization has a negative effect on individual and organizational performance. In other words, we need to devise a method to differentiate between dehumanization and foster instrumental dehumanization that can help improve organizational productivity, while suppressing objective dehumanization.

본 연구에서는 이주민에 향한 배타적이고 차별적인 태도인 제노포비아의 예측요인으로서 대학생들의 우익권위주의와 사회지배지향성을 살펴보고, 그 과정에서 이주민에 대한 비인간화의 매개효과들을 검증하고자 하였다. 우익권위주의와 사회지배지향성은 많은 외집단에 대한 편견의 예측 요인으로 주목되어왔으며, 비인간화는 제노포비아를 정당화하고 합법화하여 지속시킬 수 있기 때문에 중요한 매개변수로 고려되었다. 이를 위해, 전국의 대학생들을 대상으로 온라인 설문조사를 실시하였고, 신뢰할 수 없는 응답을 제외한 후, 총 191명의 자료를 SPSS 21과 PROCESS Macro v4.1 프로그램으로 분석하였다. 그 결과, 대학생의 우익권위주의, 사회지배지향성, 이주민에 대한 비인간화, 제노포비아는 서로 각각 유의미한 정적 상관관계를 나타내었다. 또한, 우익권위주의는 제노포비아와의 관계에서 직접효과와 비인간화를 통한 간접효과가 모두 유의한 반면에, 사회지배지향성은 제노포비아와의 관계에서 비인간화를 통한 간접효과만 유의하였다. 본 연구에서는 우익권위주의와 사회지배지향성이 제노포비아를 예측할 수 있는 개인차 요인들이며 이 과정에서 이주민에 대한 비인간화를 통한 간접효과를 가진다는 것을 확인하였다. 마지막으로, 본 연구 결과의 함의에 대해 논의하였으며, 연구의 한계와 후속연구에 대한 제언을 하였다.

This study attempted to identify the relationships between right-wing authoritarianism (RWA), social dominance orientation (SDO) and xenophobia, an exclusive and discriminatory attitude toward immigrants, and to verify the mediating effects of dehumanization of immigrants in these relations. RWA and SDO have been noted as predictors of prejudice against many outgroups, and dehumanization was considered as important mediating variables in this relations because it may justify and perpetuate xenophobia. For these purposes, an online survey was conducted for college students nationwide. After excluding unreliable responses, a total of 191 data was analyzed using SPSS 21 and PROCESS Macro v4.1 programs. The results showed that RWA, SDO, dehumanization towards immigrants and xenophobia were significantly positively correlated with one another. In addition, RWA had both direct and indirect effects through dehumanization on xenophobia, whereas SDO had only an indirect effect through dehumanization. This study confirmed that RWA and SDO are individual difference variables that can predict xenophobia, and have indirect effects through dehumanizing perceptions of immigrants in these relationships, respectively. Finally, we discussed the implications and limitations of this study, and suggestions for future research.

This paper presents a reinterpretation of Herman Melville’s “The Paradise of Bachelors and the Tartarus of Maids” (1855), arguing that the diptych should be read not as a narrative of gendered opposition between masculine privilege and feminine suffering, but as an allegory of isomorphic dehumanization. While previous scholarship has predominantly emphasized the binary contrast between the London Temple’s leisured bachelors and the New England paper mill’s exploited female workers, this study demonstrates that both spaces enact structurally identical processes of ontological vacuity. Through a close analysis of recurring imagery of whiteness, blankness, and silence, as well as parallel character constructions such as the silent “Socrates” and the desexualized “Cupid,” shared mortuary symbolism like the “stony heart” and the “whited sepulchre,” and equivalent temporal regimes that preclude genuine development, this essay reveals that the bachelors’ spiritual death through privileged comfort and the maids’ physical exhaustion through mechanized labor represent the variant expressions of the same systematic negation of authentic human existence. Furthermore, it situates the diptych within the trajectory of Melville’s broader engagement with modern alienation, demonstrating significant continuities with the critique of systemic dehumanization already explored in “Bartleby, the Scrivener” (1853). By foregrounding the structural equivalence rather than the hierarchical causation between the two worlds, this reading reframes Melville’s social criticism as a profound interrogation of modernity itself, one that reveals industrial capitalism as a totalizing system that dehumanizes its beneficiaries no less thoroughly than its victims, foreclosing the very conditions under which authentic human existence might be sustained.

Sir Orfeo explores the ambivalent nature of categorized dichotomy dividing civilized humanity and savage inhumanity by having Orfeo and the fairy king intrude on the realms of each other. Although the fairy king and his companions display familiar tropes of courtly activities and conducts similar to Orfeo’s own court, their refined civility comes across as uncanny due to the alien nature of the Otherworld. Conversely, Orfeo and Heurodis experience traumatic loss of legible humanity through their encounters with the fairy king, fashioning themselves into something inhuman as they leave the comfort of human society. Heurodis’s madness is especially unsettling, since the physical and psychological damage sustained on her person renders her inaccessible as a courtly queen. The “happy” ending of the poem is thus unsatisfactory from the dynastic standpoint, which is in turn an expression of the overarching thematic concern with narrative ambiguity and fractured dualism.

본 연구는 식민지 농촌 리얼리즘 문학에서 기아와 빈곤이 인간성과 윤리를 어떻게 해체하는지를 비교문학적 관점에서 분석한다. 이를 위해 인도의 문시 프렘찬드의 『카판』과 한국의 김동인의 『감자』를 중심 텍스트로 삼아, 식민지적 경제 구조와 가부장적 권력 속에서 형성되는 비인간화의 양상을 고찰하였다. 두 작품은 서로 다른 문화권에 속하지만, 기아가 인간의 윤리적 판단과 정서적 감각을 마비시키고 인간을 생존 중심의 존재로 환원시키는 과정을 공통적으로 보여준다. 특히 본 연구는 여성 인물의 경험에 주목하여, 여성의 몸이 빈곤과 가부장제, 식민지 권력이 교차하는 지점에서 어떻게 대상화되고 소모되는지를 분석하였다. 『카판』에서는 여성의 죽음이 애도의 대상이 되지 못하고 남성의 생존 논리 속에 흡수되는 과정을 통해 ‘애도 불가능성’이 드러난다. 반면 『감자』에서는 여성의 노동과 몸이 성적 착취의 대상으로 전환되며, 생존을 위한 선택이 구조적 폭력의 결과임이 강조된다. 또한 본 연구는 스피박의 서발턴 이론에서 헤게모니적 남성성 개념을 바탕으로, 두 작품 속 인물들의 비윤리적 행위를 개인의 도덕적 실패가 아닌 구조적 조건의 산물로 재해석하였다. 특히 남성성은 보호와 책임의 주체가 아니라 극단적 빈곤 속에서 윤리적 감각을 상실한 비인간화된 형태로 나타난다. 결론적으로 본 연구는 식민지 농촌 리얼리즘 문학이 도덕적 판단을 제시하기보다는, 기아와 빈곤이라는 구조적 폭력이 인간성과 젠더 관계를 어떻게 변형시키는지를 드러내는 서사적 장치로 기능하고 있다는 사실을 밝힌다. 이를 통해 한국과 인도 문학을 비교문학적 시각에서 재조명하고, 식민지적 조건 속에서 형성된 비인간화의 구조를 통합적으로 이해하고자 한다.

This study examines, from a comparative literary perspective, how hunger and poverty dismantle humanity and ethics in colonial rural realist literature. To this end, it focuses on Munshi Premchand’s 『Kafan』from India and Kim Dong-in’s in『Potato』 primary texts, analyzing the forms of dehumanization shaped within colonial economic structures and patriarchal power. Although the two works belong to different cultural contexts, both reveal how hunger paralyzes moral judgment and emotional sensibility, reducing human beings to entities driven solely by survival. In particular, this study pays close attention to female experience, analyzing how women’s bodies are objectified and consumed at the intersection of poverty, patriarchy, and colonial power. In 『Kafan』 the woman’s death fails to become an object of mourning and is instead absorbed into the logic of male survival, revealing the “impossibility of mourning.” In contrast, in『Potato』, the woman’s labor and body are transformed into objects of sexual exploitation, emphasizing that her choices for survival are the result of structural violence. Furthermore, drawing on Gayatri Spivak’s theory of the subaltern and the concept of hegemonic masculinity, this study reinterprets the seemingly unethical actions of the characters not as individual moral failures but as products of structural conditions. Masculinity, in this context, does not function as a subject of protection and responsibility but rather appears as a dehumanized form that has lost its ethical sensibility under conditions of extreme poverty. In conclusion, this study argues that colonial rural realist literature does not primarily present moral judgments; rather, it functions as a narrative mechanism that exposes how structural violence manifested through hunger and poverty transforms humanity and gender relations. Through this analysis, the study reconsiders Korean and Indian literature from a comparative literary perspective and seeks to develop an integrated understanding of the structures of dehumanization formed under colonial conditions.

이 글은 혐오, 비인간화, 악마화의 차이점을 규명하는데 목적이 있다. 기본적으로 혐오는 감정이다. 이에 비해 비인간화는 다른 사람을 인식하는 방식이나 태도이다. 따라서 비인간화는 혐오의 일종이 아니며, 혐오와는 별개의감정도 아니다. 비인간화는 혐오감정을 극단적으로 확대시키는 요인으로서혐오와 관련된다. 악마화도 마찬가지이지만, 비인간화와 두 가지 정도의 차별성을 지닌다. 첫째, 악마화는 비인간화의 일종이지만, 동물적 비인간화보다극단적인 비인간화이다. 이를 악마화적 비인간화라 부를 수 있다. 둘째, 비인간화가 상대를 도덕의 범주에서 제외시킨다면, 악마화는 도덕의 범주 안에서악의 극단 쪽에 상대를 놓는다. 이를 제외하면 폭력을 통해 상대방의 절멸을도모한다는 점에서 둘 다 목표는 같다. 동물적 비인간화와 우리사회에서의‘OO충’이란 표현, 악마화적 비인간화와 우리사회에서의 악마화는 비슷한 것같지만 차이가 있다. 우리사회에서의 ‘충’과 ‘악마’란 표현은 상대방의 절멸을 꿈꾸지 않는다. 이러한 수준의 비인간화와 악마화를 이 글에서는 ‘비인간화적 표현’, ‘악마화적 표현’이라고 명하였다. 그러나 우리사회에도 악마화적비인간화 현상이 없지는 않은데, 강력범죄에 대한 기사와 댓글들이 전형적인사례에 해당한다. 우리가 비인간화와 악마화에 관심을 가져야하는 이유이다. 비인간화와 악마화는 누군가의 문제가 아니라 모두의 문제이다.

This article aims to clarify the differences between hate, dehumanization, and demonization. Basically, hate is an emotion. Dehumanization, on the other hand, is an attitude or a way of perceiving another person. Therefore, dehumanization is not a type of hate, nor is it a separate emotion from hate. Dehumanization is an extreme amplification of disgust and is related to disgust in this respect. The same is true for demonization, but it differs from dehumanization in two ways. First, demonization is a form of dehumanization, but it is a more extreme form of dehumanization than animal dehumanization. We can call it demonizing dehumanization. Second, whereas dehumanization excludes the other from the category of morality, demonization places the other on the extreme side of evil within the category of morality. Other than that, the goal is the same: to exterminate the other through violence. Dehumanization of animals and the expression “OO worms” in our society, demonizing dehumanization and demonization in our society may seem similar, but there are differences. In our society, the terms “worms” and “devil” do not envision the other‘s destruction. This level of dehumanization and demonization is referred to in this article as “dehumanizing expressions” and “demonizing expressions”. However, demonization and dehumanization are not new to our society. Comments on articles about violent crime are a classic example. This is why we should care about dehumanization and demonization. Dehumanization and demonization is no one’s problem, it’s everyone’s problem.

4차 산업혁명으로 인한 전쟁자동화와 관련하여 국제사회에서 가장 논란이 되고 있는 것은 자율무기체계의 도입이다. 자율무기란 활성화가 된 이후, 추가적인 인간의 개입 없이 통합정보 및 사전 프로그램 통제 아래 독립적으로 목표를 선택하여 공격할 수 있는 무기체계를 의미한다. 이글은 자율무기의 개념 및 현황과 관련된 국제사회의 논의를 살펴보고, 자율무기의 국제법적 쟁점에 관해 국제인도법을 중심으로 검토한 후, 이를 바탕으로 자율무기의 규제의 필요성과 규제방안을 살펴봄을 목적으로 한다. 자율무기가 신무기로서 적법하기 위해서는 국제인도법의 일반적인 규칙과 특정 무기 또는 전투수단을 금지하거나 이들의 사용방식을 제한하는 국제인도법의 특정한 규칙에 부합해야 한다. 또한 이러한 신무기는 배치되기 이전에 인도의 원칙과 공공양심의 명령에 부합하는지를 검토해야 한다. 자율무기가 국제인도법의 기본원칙을 준수할 수 있는지 여부는 사용되는 환경과 기술수준의 발전에 따라 달라질 수 있다. 그러나 예측불가능한 상황의 연속인 전장에서의 모든 가능한 시나리오를 프로그래밍 하여 국제인도법에 부합하는 결정 및 행위를 할 수 있도록 자율무기체계를 만드는 것은 분명 어려운 일일 것이다. 설령 기술수준의 발전에 따라 국제인도법의 기본원칙을 준수할 수 있다 하더라도, 무기체계가 인간의 통제를 넘어 자율적으로 무력을 사용해 인간을 살상하게 된다는 것은 기본적으로 공공양심의 명령에 부합하지 않는다. 자율무기의 핵심은 인명 살상을 위한 무력사용에 있어 인간의 판단이 배제된다는 것에 있다. 인간의 판단이 부재한 상황에서 인간의 생사가 알고리즘에 기초해 결정된다는 것은 그 자체로서 인간존엄성에 반할 수 있으며, 생명권에 대한 경시로 이어질 수 있다. 또한 국제인도법 및 국제인권법 위반 사안이 발생하였을 때 책임소재가 불분명해지는 자율무기는 그 자체로서 인권 보호의 장애가 될 수 있다. 따라서 인간의 존엄성과 인권을 보장하기 위해서는 공격목표물의 선정과 타격에 관한 결정의 이유를 설명할 수 있는 인간의 통제가 반드시 있어야 할 것이다. 국제사회는 무력사용에 관한 무기체계 개발에 있어서는 최소한 일정 정도의 인간통제는 반드시 필요함을 확인하고, 자율무기 개발로 인해 발생할 수 있는 문제에 대해 선제적으로 대처해야 할 것이다.

One of the critical issues of the dehumanization of warfare in the context of the Fourth Industrial Revolution is the introduction of autonomous weapons systems. This term refers to a weapons system that, once activated, can select and engage targets without further intervention by a human operator. This article examines the definition and the current discussion regarding autonomous weapons in international society, and their legality from the perspective of international humanitarian law. Against this backdrop, it explores the necessity for regulation of autonomous weapons systems and the direction of such regulation. As a new weapon, an autonomous weapon must ensure its legality through complying with the relevant rules including the general rule of international humanitarian law applying to all weapons, means and methods of warfare, as well as particular rules of international humanitarian law and international law prohibiting the use of specific weapons and means of warfare or restricting the methods by which they can be used. Such a new weapon must also be in accord with the principles of humanity and the dictates of public conscience. Compliance with the basic principles of international humanitarian law is a priori dependent upon the context of deployment as well as development at a technical level. However, it is questionable whether it is technically possible to build all possible scenarios into the system to ensure compliance with basic principles of international humanitarian law in the unpredictable circumstances of warfare. And, even if this were technically possible, machine killing beyond human control would still be unacceptable under the Martens Clause. The core of this debate over autonomous weapons is exclusion of human judgment in using lethal force. Determination of life and death based on algorithms would violate the very notion of human dignity, which also leads to disrespect contempt for the right to life. Moreover, autonomous weapons would raise ambiguous accountability issues, as accountability could not be transferred to machines. Therefore, meaningful human control must remain in all weapons systems, such as could explain the reasoning behind determinations based on algorithms. The international community needs to ensure meaningful human control in developing autonomous weapons, while preparing measures to confront potential problems raised by such weapons.

본 연구는 임진왜란 및 정유재란 시기 일본군이 자행한 ‘코베기(鼻切)’라는 전례 없는 잔혹 행위가 가능했던 심리적·문화적 기제를 분석하는 데 목적이 있다. 본 연구는 이 현상을 단순한 민족적 잔인성으로 치부하지 않고, 존 M. 렉터(John M. Rector)의 ‘대상화(Objectification)’ 이론과 일본의 전통적인 '무사도(武士道)' 정신을 결합하여 4단계의 인과적 구조로 고찰하였다. 분석 결과, 무사도의 ‘잇쇼켄메이(一所懸命)’ 관점에서 조선 왕 선조의 몽진은 명예를 중시하는 일본군에게 조선인을 멸시하게 한 근거가 되었고(1단계), 손쉽게 조선을 정벌할 것이라는 당초의 예상이 빗나가며 전쟁의 장기화로 이어지면서 일본은 전황을 돌파하기 위해 재침, 즉 정유재란을 일으켜 성과를 내지 못하는 일본군의 초조함이 증폭되었으며(2단계), 이는 결국 조선인에게 공포감을 심어 저항 의지를 꺾고 전공을 증명하기 위한 '비인간화'와 수량화된 전리품 수집(코베기)으로 귀결되었다(3단계). 결국 코베기는 신체 훼손에 대한 죄책감이 마비된 채 ‘나무에서 열매를 따는 행위’와 같은 기계적인 전리품 수집 과정으로 치환된 폭력적 비극이었다.

This study examines the psychological and cultural mechanisms behind the Japanese army's unprecedented "nose-cutting" atrocities during the Imjin War and Jeongyu War (1592-1598). Rejecting the simplistic attribution of this phenomenon to mere ethnic cruelty, this study analyzes it through a four-stage causal structure, integrating John M. Rector’s "Objectification" theory with traditional Japanese "Bushido" norms. The analysis reveals that from the perspective of "Issho Kenmei," King Seonjo's flight from the capital was perceived by the honor-bound Japanese soldiers as an intolerable betrayal, triggering the initial objectification of Koreans(Stage 1). This misalignment shattered expectations of a swift conquest and led to a protracted stalemate (Stage 2). As the war dragged on and the Jeongyu War began, the resulting extreme psychological anxiety and pressure to prove military merit caused Japanese forces to face severe stagnation (Stage 3). Driven by this anxiety and the need to instill terror to crush Korean resistance, Koreans were completely dehumanized and reduced to "Objects" or "quantified trophies" (Stage 4). Ultimately, this extreme dehumanization neutralized all moral guilt, transforming nose-cutting into a mechanical process akin to gathering fruit from a tree. This study demonstrates how cultural norms, unmet expectations, and prolonged wartime anxiety interact to justify brutal violence against the "Other".

이 논문은 니체의 자연 개념을 다룬다. 일반적이고 형이상학적인 해석(가령 하이데거)과는 반대로 니체는 인간 중심주의를 비판한다. 그리고 이러한 비판 을 수행하기 위해 니체는 인간의 지배와는 동떨어진 자연 개념을 회복시키고자 한다. 근대적 자연 개념은 계산과 통제라는 모델에 기초를 두고 있었다. 물론 이 같은 계산과 통제는 인간의 자연 지배를 위한 계기들이다. 그래서 우선 니체 는 이러한 과정의 총화인 과학을 비판하고 자연을 탈인간화하고자 노력한다. 둘째 니체는 자연의 복권을 위해 인간 역시 자연화되어야 한다고 생각한다. 그래서 우선 그는 인간을 전통적인 도덕 체계로부터 해방시키려고 시도한다. 니체에 의하면 도덕은 한 마디로 반(反)자연적이다. 단지 그러한 해방만이 인간 이 자연인이 될 수 있게 한다. 다음으로 이러한 프로젝트를 수행하기 위해 니체 는 인간 몸의 중요성을 강조한다. 왜냐하면 인간 몸은 욕망과 충동이 작동하고 따라서 인간의 자연적 특성들이 가장 잘 드러나는 장소이기 때문이다. 마지막으 로 니체는 우주적 자연이라는 개념이 이 모든 단계의 기초라고 말하고 있다고 보인다. 이 개념은 디오니소스적인 것이다. 이는 니체 초기 사상의 핵심적 메타 포일 뿐만 아니라 니체 철학의 이해를 위한 기본 틀이다. 결과적으로 니체의 그러한 탐구는 심층 생태학의 기초가 될 수 있다. 왜냐하면 심층 생태학 역시 인간 중심적 입장에 대한 근본적 비판을 주장하기 때문이다. 그래서 이 연구는 니체의 자연주의와 현대의 심층생태학을 연결시키는 미래의 기획을 위한 하나 의 출발점이 될 수 있을 것이다.

This paper aims to deal with Nietzsche’s concept of nature. In contrary to general and metaphysical interpretation (for example, Martin Heidegger), Nietzsche criticizes the anthropocentrism. And in order to achieve this critique, Nietzsche tries to recover the concept of nature far from the domination of the human being. The notion of modern nature is modelled on the calculationand control. Of course this calculation and control is moments for the man’s hegemony of the nature. So first of all, Nietzsche endeavors to criticizes the ensemble of this courses i.e. science and to dehumanize the nature. Second, Nietzsche thinks that for the rehabilitation of the nature the human being also should be naturalized. Therefore first of all he intends to liberate the human being from the traditional moral systems. According to Nietzsche, in a word moral is anti-natural. Only that emancipation enables the human being to become homo natura. Next in order to accomplish this project, Nietzsche accents the importance of human body. For the human body is the place where the desires and impulse are operated and so the natural qualities of the human being prove very well manifest. Lastly It seems to me that Nietzsche states the conceptof the cosmological nature is the ground of all this steps. This concept is Dionysian. This is not only the essential metaphor of Nietzsche’s early thought but also the key framework for the understanding about Nietzsche’s entire philosophy. Eventually Nietzsche’s such a investigation can be a foundation of deep ecology. Because the deep ecology also insists the radical critique of human being- centered standpoint. So this inquiry can be a starting point for a future project to bind together Nietzsche’s naturalism and contemporary deep ecology.

연구 목적: 본 연구는 조현병 환자에 대한 부정적인 속성을 기재한 가상의 언론 보도 기사를 실험자극으로 제시하였을 때, 사회적 낙인, 내집단 도덕적 정체성 및 내집단 동일시에 따라 조현병 환자에 대한 비인간화에 미치는 영향이 달라지는지 검증하였다. 연구 방법: 이를 위해 20대 성인 총 85명을 대상으로 오프라인에서 실험자극인 가상의 기사를 제시하고 사회적 낙인, 내집단 도덕적 정체성, 내집단 동일시 설문을 진행하였다. 연구 내용: 연구 결과 첫째, 동일한 가상의 기사에 노출되었음에도 불구하고 높은 사회적 낙인 및 내집단 동일시를 보인 집단은 조현병 환자에 대해 비인간화를 가장 많이 하였다. 둘째, 내집단 동일시와 내집단 도덕적 정체성에 따른 비인간화의 집단 간 차이는 발견되지 않았다. 결론 및 제언: 이를 통해 사회적으로 발생하는 조병병 환자의 비인간화를 심도 있게 설명하고, 조현병 환자가 비장애인과 사회적으로 공생할 수 있는 심리학적 방안을 논의하였다.

The study examined whether social stigmas, in-group moral identity, and in-group identification would effect on dehumanization about patients with schizophrenia when it presented a hypothetical media report with negative attributes for patients with schizophrenia as experimental stimuli. For this purpose, 85 in twenty participated to experiment and survey in offline. The results of the study are summarized as follows. First, In spite of reading the same fictional article, Group with high social stigmas and high in-group identification was the most dehumanized of patients with schizophrenia. Second, No differences have been found between the group divided by in-group identification and in-group moral identity. Through these findings, the dehumanization of schizophrenic patients was explained in depth, and discussed psychological measures for schizophrenic patients and non-disabled people to coexist socially together.