Earticle

본 논문은 안드레 세라노의 작업이 갖는 의미를 타자성의 담론 속에서 파악하고, 그 예술적 가치를 재고하는 것을 목표로 한다. 세라노는 사회정치적 이슈에서부터 종교적 상징과 신성에 이르는 주제를 넘나들면서 타자의 의미, 주체와 타자 사이의 관계, 위치의 전환 등을 탐구한다. 또한 타자성이 평준화되고 권력화되는 것을 막기 위해 명확한 하나의 입장이나 성명을 제시하는 것을 경계하고 다양한 질문과 해석을 불러일으키는 데에 주력한다. 다중부정을 지향하는 주변화된 분석가이자 해석자로서의 예술가를 지향하는것이다. 궁극적으로 그의 사진은 상층부와 하층부, 천상과 세속, 신과 인간, 영혼과 육체, 신성과 물질성처럼 서로 반대된다고 여겨지는 대립항들을 결합시키고 인간과 인간을 둘러싼 세계의 양가성을 이끌어낸다.

This paper aims to explore the meaning and aesthetic value of Andres Serrano’s work against the backdrop of the discourse of otherness. In dealing with a range of subject matters implicated in a variety of issues from politics to religious symbols and divinity, Serrano consistently highlights the way in which the category of otherness can be critically examined at locales of subjectival formation or its transformations. However, this critical observation is not to suggest any monolithic or hegemonic image of otherness: Without any particular attachment to social or locational specificity, the other in his work comes off as a kind of ontological aporia, whose affects and traces prompt questions and interpretations. Seen in this sense, an artist, according to Serrano's view, is the one who remains in the perpetual cycle of questions and negations, haunted as he is by the shadow of the other. In this ambivalent mode of questions and self-doubt, his photographic works all tend to question or reinterpret the distinction drawn between conceptual or cultural opposites in representation such as sacred and secular, God and man, soul and body, divinity and materiality.

중세 기독교 회화에서 그리스도를 표현하는데 있어 가장 중요시한 문제는 그의 신성과 인성을 동시에 나타내는 것이다. '그리스도의 변형' 도상은 다른 어떤 주제보다 그리스도의 두 가지 속성을 뚜렷하게 보여준다. 본 연구의 목적은 예형론과 기독론을 통해 중세 그리스도 변형 도상의 신체와 복식에 나타난 그리스도의 신성과 인성의 표현을 고찰하는 것이다. 이를 위해 그리스도의 두상표현과 자세, 복식의 종류와 색상, 형태, 재질 및 장식, 조형성을 살펴보았다. 연구 결과 신성은 푸르거나 어두운 색조의 얼굴과 삼위일체와 강복을 상징하는 오른손, 오란스, 공중부양 자세로 나타났고, 인성은 홍조가 도는 따뜻한 색감의 피부를 지닌 장년 남성의 얼굴과 콘트라포스토 자세로 나타났다. 복식에서 흰색, 푸른색, 보라색, 금색 및 탈색효과는 신성을, 붉은색 및 고채도의 색상대비는 인성을 강조하기 위한 표현으로 분석되었다. 또한 비구조적인 주름과 직선적인 드레이퍼리, 목둘레의 장식선 등은 신성의 특징으로, 구조적이며 사실적인 주름의 묘사는 인성의 표현으로 나타났다. 중세 그리스도 도상은 인간의 모습으로 이 땅에 내려온 신의 형상을 구현하기 위해 철저히 계획된 의도의 산물이다. 이는 화가 자신의 신앙의 고백이자 중세 신학의 도그마를 전달하는 수단으로서 중요한 의의가 있으며 추상적인 개념을 시각화하여 전달하는 이미지의 중요성을 시사한다.

When expressing Christ visually in the medieval Christian painting, the most important issue was how to express the divinity as Son of God and the humanity as attribute of human in a balanced manner. The purpose of the study is to examine both formative and symbolic characters of divinity and humanity on the Christ's body and clothes in the Medieval paintings, Transfiguration of Christ. In the paintings, Christ's body is definite evidence to show both his divinity and humanity. In connection with the body, the clothes reveal Christ's humanity and divinity as well. Through this research, the study found that the divinity and humanity on the Christ's clothes in the Transfiguration of Christ were as follows: Blue, gold, purple, white and bleaching effect are the emblem of divinity, and red and color contrast effect with a high chroma stand for humanity of Christ. In addition, unstructured wrinkles of clothes reveal Christ's divinity, on the other hand, structured drapery shows his humanity through emphasizing volume of the body. Finally, divinity of Christ is shown on the gold clavus and red clavus intensify his humanity. Medieval Christian paintings are products planned out to express Christ's dual nature. There is a significance that the paintings represent the profession of painter's faith and the dogma of the era. Furthermore, they suggest the importance of the image to deliver the abstract concepts by visualizing.

초기 서사물 가운데서도 『古記』는 특히 聖顯의 구축에 남다른 모습을 보여주는 사례라 할 것이다. 그에 수록된 예화들은 대체로 불경과 신화의 특성을 구비하고 있어 종교서사, 신화에서 발견되는 담론적 특성을 확인해볼 수 있는 것이다. 이 점에서 『고기』의 聖顯 구축 양상을 공간과 시간의 측면에서 구체화하는 것이 본고의 지향점이다. 『고기』에서는 하늘 숭배의 상징적 대상으로 桓因을 지목하며 거듭 그를 등장시키고 있다. 이는 전래의 天觀念에 변화가 일고 있다는 사실과 함께 神聖性을 확보하는데 있어 桓因이 그만큼 적절한 신격으로 수용했음을 말해준다. 공간적 측면에서 『古記』는 天竺과 신라의 관계성 위에서 서사를 구성한다. 즉 天竺은 불교적 神聖性이 이미 확보된 이상적 공간으로 형상화된 반면 신라는 불법이 아직 전해지지 않은 무명에 덮인 곳으로 인식된다. 하지만 불보살의 도움에 의해 天竺의 神聖性이 신라로 이식되는 단계를 맞게 되고 결국 天竺과 더불어 성스러움을 공유하는 공간으로 탈바꿈한다. 시간을 중심으로 『古記』의 聖顯양상을 보면 세속시간을 가능한 벗어나 원초적이고 신화적인 시간 위에서 서사를 진행한다는 특징을 보인다. 중국보다 앞서 불교를 수용했음을 표방하는 것은 물론 이 땅의 곳곳을 前佛時代의 절터, 불보살의 강림처로 확증하는 데 거리낌이 없다. 역사시간을 벗어나 신화시간으로 신라불교사를 편입시키는 것이야말로 성스러움을 증폭시키는 데 유효하다는 인식이 작용한 결과이다. 『古記』는 원시불교 시대 혹은 신화시대의 산물과 무관하지만 불교적 神聖性을 이야기 속에 끊임없이 주입하려했던 서사물로 규정할 수 있다. 『三國遺事』를 신이서사의 출발지점으로 인정하고 있는 터이지만 기실 『고기』가 聖顯的 역사 구축의 앞선 사례라 할 것이다.

Religious narrative tends to be aimed at promoting piety, based on the ritual of worship toward gods. People hold ritual for god or the divine and revive the holiness of their existence through the sacred stories. Few materials concentrate on the construction of saints as <古記> among early narratives. mythological discourse. Although it is not certain which of them, Buddhist scriptures or mythologies, influenced it more, the illustrations included in it confirm that it pursues sacred narratives as much as religious narratives or mythological discourse. This article aims to embody the building of saints from the perspective of space and time. From the spatial perspective, <Gogi> makes up the narrative based on the relation between Cheonchuk and Silla. That is to say, while Cheonchuk was embodied as ideal space which established Buddhist sacredness, Silla was perceived as the place covered with ignorance, where Buddhist teachings were not transmitted. However, thanks to the help of Buddha and Bosatsu, the sacredness of Cheonchuk was transplanted to Silla, and in turn transformed into a space sharing deity with Cheonchuk. The sacred spectrum of <Gogi> displays the feature of running narratives on the primitive and mythological time out of the worldly time. It is unrestrained in manifesting the acceptance of Buddhism prior to China and confirming every corner of this land as the temple site and advent place of Buddha and Bosatsu. This results from the perception that the inclusion of Silla Buddhist history as mythological time is effective to enlargement of sacredness. It was revealed that <Gogi> was historical legendry which tried to inject incessantly Buddhistic sacredness in the narratives. 'Sin-i sagwan' in <Samgukyusa> in later times appeared actually in <Gogi>, and therefore it is considered related to the succession of the previous tradition of constructing sacred Buddhistic history.

우리는 낯 동안 눈부신 태양에 가려진 별을 볼 수 없다. 그러나 밤이 되면 햇빛에 가려져있던 별빛을 보게 된다. 전승서사의 안팎에서 남신(男神)에 가려져 있던 존재가 ‘여신(女神)’이다. 각국 신화학자들은 이들 ‘여신’에 주목하기 시작했다. 한국의 신화학자들 역시, 그동안 ‘여신 연구’에 관한 다양한 결실을 맺어왔다. 본고는 이들 선행연구의 갈래 중 비교신화학(比較神話學)의 입장에서 희랍과 한국의 양국 ‘여신’에 대한 위상을 비교한 것이다. 인간은 유구한 역사 속에서 수많은 신(神)과 마주해왔다. 신은 사람들의 의식에 따라 숭배되는 존재이므로 신도의 유무에 따라 신격(神格)은 유지되거나 강등되는 가변적인 존재이다. 여기서는 숭배 여부에 관계없이 신의 자취가 남아있다면 이를 추적하였으며 남신을 배제한 ‘여신’을 탐구하는 것을 연구의 목적으로 둔다. 물론 여신의 자취와 신격을 탐구한다고 해서 모든 여신을 살필 수는 없다. 따라서 서구권에서는 희랍 여신을, 동양권에서는 한국여신 만을 대상으로 한정했다. 가장 널리 알려진 희랍여신과 아직까지 세계적으로 드러나지 못한 한국여신을 비교하는 것으로 양국 여신이 갖는 정체성의 일면과 신격의 낙차(落差)를 이해할 수 있으리라는 기대를 갖는다. Ⅱ장에서는 더 이상 숭배되지 않는 희랍여신의 흔적을 오로지 서사를 통해 살펴보았다. 올림포스의 열두 신 중 ‘헤라’와 ‘아테네’ 그리고 ‘아프로디테’의 세 여신으로 한정하여 분석했다. 제우스의 아내로서 헤라(Hera)는 신들의 여왕이다. 그럼에도 헤라는 전승되는 신화 안에서 모성적인 모습보다 질투심 강한 계모 혹은 악녀로 묘사된다. 이를 아폴로도로스(Apollodoros)의 『도서관[Βιβλιοθήκη]』을 통해 확인했다. 제우스의 머리에서 완전 군장을 한 채로 태어난 여신 아테나(Athena)는 지혜를 관장한다. 그녀는 그리스의 도시들을 다스리는 판테온의 여신으로 전쟁의 여신 혹은 중재자로 묘사된다. 여기에서는 아폴로도로스와 불핀치의 서사를 통해 보았다. 제우스와 디오네 사이에서 태어난 미의 여신 아프로디테(Aphrodite)는 바다의 거품에서 나왔다고 전한다. 가장 못생긴 남신 헤파이스토스의 아내인 그녀는 애정을 일으키는 창조적인 능력을 지녔다. 그럼에도 전승되는 서사에서는 수동적인 여신으로 그친다. Ⅲ장에서는 오늘날까지 숭배되는 한국여신의 자취를 장소와 구전설화 속에서 확인했다. 대상 여신으로는 ‘마고할미’와 ‘제석할머니’ 그리고 ‘바리데기’로 한정하여 분석했다. 거인여신의 계열에 속하는 마고할미는 창조신으로 대모신과 남신에 복속되는 여과과정을 그대로 담아내고 있다. 봉화산(해발130m)은 서울시 중랑구에 위치한 산이다. 이 봉화산 정상에는 도당이 있고 지금도 굿판이 벌어진다. 봉화산 도당은 ‘제석할머니’를 모시며 그녀와 관련된 설화가 전승되고 있음을 확인했다. 이어 무당들의 무조(巫祖) 여신인 바리데기의 무속 서사를 분석했다. Ⅳ장에서는 앞에서 정리된 여신들의 정보를 토대로 이를 비교 · 분석하여 양국 여신의 정체성을 비교해 보았다. 희랍여신은 어디까지나 텍스트에 ‘갇힌’ 여성으로 모성적 성질이 부각된 여신으로 나타난다. 반면, 무속현장 속 한국여신들은 모성적 성질을 갖더라도 강인한 여성으로의 모습을 유지하고 있었다. 이는 오늘까지 민중들의 숭배 대상으로 현존하며 주변설화가 전승되고 있음을 통해 확인된다. 양국 여신은 ‘여성’이라는 공통분모를 갖고 있으면서도 서로 다른 정체성의 일면을 갖고 여전히 신화의 주연 혹은 조연으로 자리매김하고 있다. 본고는 어디까지나 서양의 희랍여신 중 세 여신과 동양의 한국여신 중 세 여신이 갖는 정체성의 일면으로 ‘신격’을 비교한 것에 불과하다. 때문에 남녀의 신격이 본격적으로 갈라서는 ‘오누이’계열의 서사라든가 ‘타자’로 희생된 여성 혹은 악녀의 현상이 포착되는 ‘여우누이’의 서사들은 미처 대상화하지 못하였다. 앞으로 ‘여신’에 대한 지속적인 관심과 더불어 다양한 서사 속에 수용된 여신의 흔적 혹은 위상에 대한 추적을 시도하는 것으로 연구의 결점을 보완해 가겠다.

As the sun is too bright we cannot see the stars in daytime. However, if night comes we can observe the stars that were hidden by the bright sunlight in the day. So far stories about God were mostly centered on male God in or out of narratives. This study has comparatively analyzed the status of Goddesses. Human-beings have confronted numerous Gods in the long history. People have revered their God through rituals and narratives but as time passes the holy God’s status were demolished sometimes. Therefore if the trace of God is left so far, the researcher tried to find out the traces and purpose of this study was to study the female ‘Goddesses’ excluding the male Gods. By the way because all the Goddesses in the world cannot be studied the Greek Goddesses in the west and the Korean Goddesses in the east were chosen as objects of the study. It is because the identity of the Goddesses in both countries can be found out by comparing the Greek Goddesses that have been most widely known worldwide and the Korean Goddesses that have been scarcely known worldwide and through this process the differences in their statuses can be understood. In Chapter II the traces of Greek Goddesses that used to be revered in the old days but are revered no longer these days are reviewed through their old narratives. Out of 12 Olympus Gods and Goddesses, the three Goddesses of ‘Hera’ and ‘Athena’ and ‘Aphrodite’ were chosen for this study. As a wife of Zeus Hera was the Queen of the God’s world and liked peacocks. For all her noble status, Hera has been mostly described not as a motherly virtuous Queen but as a very jealous step mother or vicious wife. Stories about this were studied with a focus on the library of Apollodoros. The Goddess Athena who was born form the head of Zeus with completely armored figure took charge of wisdom and liked awls. This Goddess of Pantheon controlled the Greek cities and was mostly described as Goddess of war or moderator. Regarding this, the narratives of Apollodos and Thomas Bulfinchi were studied. It has been known that the Goddess of beauty Aphrodite who was born between Zeus and Dione was born from the foams of sea. This Goddess, the wife of Hepaistos who was one of the ugliest men in those daysis said to have ability to inspire affections. In spite of her talents, this Goddess has been described as a passive Goddess in the narratives. In Chapter III the traces of Korean Goddesses who have been revered so far were recognized from their places and fables. This study has analyzed Grandama Mago, Grandmother jae-uk, and Baridaegi. Grandma Mago who belongs to the circle of Giant Goddess(거인여신), who is also stood as a Creator presented all the process of percolation to whom she was subordinated to Goddess of godmother and God. Bonghwasan (130m above sea level) is placed at Jungrang-gu Seoul. On the summit of this mountain is a shrine and traditional ritual is held nowadays. This shrine enshrines JeseokHalmeoni (Jeoseok Grandma) and the fable about this shrine was analyzed. Then the Goddess of royal family of shaman, a narration of Baridaegi was analyzed. In Chapter IV the identities of Goddesses in two countries were analyzed based on the data gathered for this study. The Greek Goddesses have been narrated with characters with motherliness and as women ‘confined’ in texts. On the other hand, the Korean Goddesses enshrined in shamanistic society had little characters of motherliness but they keep their strong feminity as their decent identity and have succeeded to continue their narration as an object of public idol. The Goddesses of both countries have presented their different identity star players or assistant players of the legends. This study tried to find out the identities and characteristics of Greek Goddesses in western world and the Korean Goddesses in the East. Therefore, the narratives about ‘Onui (Brother & Sister)’ series that have separate status as God and Goddess and the narratives about ‘Yeounui (Fox Sister)’ series that are about the women sacrificed as ‘Taja (Outsider)’ and devil women could not be included in the study objects. The researcher intends to continuously have interest in ‘Goddesses’ and plans to continue the study on the traces and statuses of Goddesses contained in diverse fables, legends and narratives.

이 논문은 송대(宋代) 초기에 찬집된 『태평광기(太平廣記)』｢초목(草木)｣류를 중 심으로 고대인들이 초목에 가졌던 개념을 이해하는 한편, 식물에 대한 상상력의 근원을 탐색하고, 고대 사회에서 초목에게 부여된 의미, 상징 등을 이해하는 데 목적이 있다. ｢초목｣류는 20개의 소류(小類)로 나뉘는데, 나무와 풀, 꽃, 과일과 관련 된 이야기를 분류한 것이다. 이 가운데 ‘괴(怪)’자를 포함한 이야기들이 포함되어 있는데, 이들은 다른 소류와 달리 대부분 이야기의 제목이 사람 이름이거나 사람 과 관련되어 있다. 식물과 인간 사이의 관계를 엿볼 수 있는 지점이다. 이러한 이 야기는 『태평광기』｢초목｣의 ｢목괴(木怪)｣, ｢화훼괴(花卉怪)｣, ｢약괴(藥怪)｣, ｢균괴 (菌怪)｣에 분류되어 있으며, 나무, 꽃, 약초, 버섯 등 살아있는 식물들은 일종의 변 형과 변신을 거쳐 ‘괴’에 어울릴 법한 존재와 현상으로 나타난다. ‘변신’은 초목‘괴’의 공통적인 특징이라고 할 수 있고, 이 특징은 다시 신성성(神聖性)과 요괴성(妖 怪性)으로 나뉜다. 일부 나무는 우주목(宇宙木), 통천수(通天樹), 불사수(不死樹) 등 태고로부터의 신성함을 여전히 내장하고 있지만, 많은 식물 고사는 기이함과 공포 를 드러낸다. 오래되고, 훼손된 꽃과 나무들은 괴이한 현상을 동반하여, 제거와 소멸의 대상이 되는데, 이것은 낡은 사물을 기원으로 하는 정괴(精怪)와 속성을 같이 한다. 『태평광기』｢초목｣의 ‘괴’에 분류된 이야기는 고대로부터 인간이 초목에 가 졌던 신성함, 경외를 보여주는 동시에 초목에 대한 두려움과 공포, 식물에 대한 상상력을 잘 보여준다.

This study examines the “Vegetation” (Chomok, 草木) section of the Taiping Guangji (太平廣記), compiled during the early Song (宋) dynasty, with the aim of elucidating ancient conceptions of flora, tracing the origins of botanical imagination, and analyzing the symbolic meanings attributed to vegetation in premodern society. The “Vegetation” section is organized into twenty subcategories, encompassing narratives related to trees, grasses, flowers, and fruits. Notably, a number of entries within these categories are marked by the presence of “Guai” (怪, monsters), a term denoting the extraordinary, anomalous, or monstrous. Unlike other subcategories, these accounts frequently bear titles associated with human names or activities, thereby offering a distinctive perspective on the interrelationship between plants and human beings. Such narratives are classified under headings such as “Tree Monsters” (Mu-guai, 木怪), “Flower Monsters” (Huahui-guai, 花卉怪), “Herb Monsters” (Yao-guai, 藥怪), and “Fungus Monsters” (Jun-guai, 菌怪). In these accounts, living vegetal entities—trees, flowers, herbs, and fungi—undergo transformation and metamorphosis, manifesting as phenomena or beings that embody the defining qualities of guai. Metamorphosis constitutes a central characteristic of these “vegetation monsters,” unfolding along two divergent dimensions: divinity and monstrosity. On the one hand, certain trees preserve a primordial sacredness, appearing as “Cosmic Tree” (宇宙木, Axis Mundi), “Sky-reaching Trees” (通天樹), or “Trees of Immortality” (不死 樹). On the other hand, many botanical narratives evoke sensations of strangeness and dread. Ancient, withered, or damaged plants, often accompanied by ominous or uncanny phenomena, become targets of eradication or destruction and share affinities with Jingguai (精怪) —spirits or sprites believed to arise from aged or long-enduring objects. Ultimately, the guai (怪)-classified narratives in the Taiping Guangji vividly articulate the duality inherent in the human– botanical relationship: a deep-seated reverence and awe toward vegetation as a manifestation of the divine, coexisting with profound fear and imaginative horror inspired by the vegetal world.

본 연구의 목적은 특정한 신학적 교육이념에 기초하여 운영되는 S기독교대학교에서 가르치고 있는 비기독교학과 소속의 교수들이 신학대학교 교수로서 어떠한 정체성을 형성하고 있는가를 밝히는 데 있다. 선정된 7명의 연구참여자들은 6-8년의 교육 경력을 쌓고 있다. 그들의 교육적 신념은 CIT(주요사건 기법)라는 질적연구방법을 통해 실시한 인터뷰를 거쳐 분석되었다. 데이터의 의미를 분석한 결과 첫째, 연구참여자들의 수업이나 학생에 대한 자세를 보면, 타 일반대학과 비교하면서 신학대학교 교수자로서의 신앙적, 인격적 자질을 갖추려 노력하고 있다. 둘째, 이들이 학교에서 실시하는 경건훈련과 사람들과의 신앙적 교류가 그들의 정체성 형성의 자원이 되고 있다. 한편, 참여자들의 본교의 조직 문화에 대한 평가는 부정적인 편이다. 7인 모두 비신학 계열 소속이며 평신도인데, 이들의 관점에서는 그들 외의 교수진을 신학부 교수진 혹은 목회자로 구분하고, 신학부 중심의 행정 정책을 교리적 기준과 연계하여 비판하는 경향을 보인다. 특히, 연구참여자들은 기독교적 가치관인 사랑과 희생정신으로 가르침의 사역을 감당하면서 신학대학교가 외부인인 비신학부 교수진을 차별하지 않고 다름을 다양성의 자원으로 삼아 ‘하나의 신앙공동체’에 포함하기를 기대하고 있다. 교단의 신학대학교에 가르친다는 자부심과 교수로서의‘정체성’확립에 영향을 미치는 주요 요소는 어떤 교리적 신조(‘진리와 성결’)나 규범에 의해 지지되는 것이 아니다. 그것은 전공 지식이나 행정적 기술보다는 동료와 학생들을 대하는 마음가짐과 태도를 그 대학의 문화풍토 속에서 함께 어울려 살면서 상호 본받음으로 가능하다. 본 연구결과, 기독교신학대학교의 교육이념이 지도자와 동료교수, 그리고 직원과 학생들에게 대학운영 정책과 정서적 관계에 어떻게 반영되는가가 교수 정체성 형성의 영향 요인으로 나타났다.

The purpose of this study is to discover how faculties of non-divinity school have formed their identities at S Christian University, a university running on the basis of theological educational ideology. Seven participants selected for this study have six to eight years of teaching experience. Their educational ideologies were collected and analyzed through individual interviews based on a qualitative study method called the CIT (Critical Incident Technique) method. The first key take a way from this analysis is that the participants’attitudes toward their students and classes showed their endeavor to equip themselves with the religious and personal qualities as professors of a theological university, comparing themselves to professors at other, non-theological universities. The second key finding is that the participants’exposure to and implementation of faith training and their religious exchanges with others are providing rich nutrients for the formation of their identities. On the other hand, the participants’evaluation of the organizational culture at the University tend to be negative. All seven participants, affiliated with non-divinity departments and members of the laity, tend to classify faculty members other than themselves as divinity school professors or ministers. They also tend to voice criticism at the University’s divinity school-centered administrative policy based on Christian doctrinal standards. In particular, the participants look forward to being welcomed into a ‘one faith community’ of a university that does not discriminate against non-divinity school faculty and rather leverages difference as source of diversity, based on core values of Christianity such as love and spirit of sacrifice. The influencing factors of self-pride of teaching at a denominational theological university and the establishment of identity as professor are not supported by any doctrinal creed (“Truth and Sanctification”) or norm. They can be achieved through mutual emulation with fellow colleagues and students by building a culture of communal spirit in the University, rather than by leveraging intelligence or administrative competence. The results of this study indicate that the level of realization of the educational ideology of the Christian theological university on its leaders, fellow colleague faculty and students, in terms of 1)administrative policy and 2)emotional relationship are key influencing factors of professorial identity formation.

"Susanowo" called the trickster in a Japanese myth is only God which played an active part from heavens to the ground and the underground world. And in the Kojiki and Nihonshoki, I have the ambivalence of good and evil because divinity changes according to the myth world of the ground a heavens top. Most, in the Kojiki and Nihonshoki, it was that emphasis was put on the direction of wrong from the composition which the editor meant, and it was also an aim which emphasizes the absoluteness of the Imperial Household's ancestor God. However, I cannot reach to an extreme of the divinity of "Susanowo" only by it. It is because signs that I also resembled Hudoki and Norito with the Kojiki and Nihonshoki are seen. Then, I thought that there would be character of God to tour like what is called "Marebito" It is because settlement is God which appears as it does not do but turns around here and there.

요즈음 4차 산업혁명이란 용어는 많은 곳에서 회자되고 있고 그로 인한 변화는 사회생활 전반에 영향을 끼치고 있으며 신학교육에도 많은 도전을 주고 있다. 반면 이처럼 빠르게 변하는 세태 속에서 기독교는 그 신뢰도를 잃어버리고 있다. 기독교에 대한 지탄으로 인한 교회의 위기는 목회자의 위기와 깊은 관련이 있고, 이는 다시 그들을 양성하는 신학교의 교육과 연결되어 있다. 1901년 선교사에 의해 한국에서 처음으로 공식적인 신학교육이 실시된 이후로 많은 교역자가 배출되어 교회를 섬겨왔다. 그러나 최근 신학대학원 교육이 목회 현장에서 별로 도움이 되지 않는다는 말을 종종 듣게 된다. 과연 그렇다면 신학대학원 교과과정은 목회자 양성이라는 목적을 위해 잘 실행되고 있는가? 그 동안 신학교육에 관한 많은 연구들이 있었지만 주로 학자들에 의한 이론적 고찰이 대부분이다. 교육의 대상자인 학생들 입장에서 성찰한 신학교육에 관한 연구는 거의 없는 실정이다. 이러한 배경에서 연구자는 신학대학원생의 학습을 입체적으로 이해하고 그들의 교과과정 경험에 관한 이야기에 귀 기울이며 그 경험이 갖는 의미와 맥락을 탐구하는 연구가 필요하다고 보았다. 이를 위해 본 연구는 첫째, 신학대학원생들이 지각하고 경험한 교과과정에 대한 그들의 이야기를 듣고 분석하며, 둘째, 그 자료 분석에 기초하여 신학대학원 교과과정 개선을 위한 함의를 도출하여 제안한다.

Nowadays, many people talk about the fourth industrial revolution, and its influence is pervasive in Korean society. Also it challenges the field of theological education. In the midst of this rapid change, Korean church is losing its reliability. Crisis of the church is deeply related with the crisis of the ministers, which is also connected to theological education at the seminaries or divinity schools. A lot of ministers served the Korean church since the first formal theological education in Korea has begun by the missionary in 1901. However, recently there have opinions risen saying theological education is not much helpful for the ministry. If so, has the seminary curriculum for training of the future ministers been well structured and performed? Although there have been many researches on theological education so far, there are few researches done from the students' perspective. Therefore, the author acknowledges the necessity of the research which listens to the stories of students' experience with the curriculum and explores its meaning. For this purpose, this article first brings students' voice and analyzes their stories with the qualitative research method. Second, by examining the result of the data, the author suggests the implications for the improvement of the Master of Divinity(M. Div.) degree curriculum.

라너는 인간 누구에게나 신성이 초월적으로 내재되어 있다고 주장한다. 그러므로 어떤 인간이든지 이미 ‘익명의 그리스도인’이라는것이다. 본 글에서는 라너가 주장하는 신성의 현상적 방식에 대해 고찰하였는데 그 현상적 방식은 초월성과 관계성, 그리고 내재성이다. 신성의 초월성은 인간에게 내재된 신성으로 말미암아 인간이 자신의 유한함을 지양하고 초월을 지향하는 인간이 되었음을 말한다. 이러한 초월성을 지니고 있기 때문에 인간의 초월성은 역사적 정황을넘어선 인간 삶의 분리된 부분으로 남아 있지 않고 역사적 정황에 개입되어 있다. 라너는 이를 역사적으로 구성된 ‘초월적 하나님 경험’ 이라고 불렀다. 신성의 관계성은 그 신성으로 말미암아 인간이 하나님과 관계를 맺을 수 있는 상태를 뜻한다. 왜냐하면 신성은 하나님께서 인간에게 주신 ‘자기양여’의 한 방편이기 때문이다. 신은 인간의 본성(신성)에근거하여 초월적으로 관계하신다. 즉, 인간이 신을 완전히 이해할 수는 없으나 신을 찾고 알아갈 수 있는 신성이 선험적으로 내재되어 있고 이 신성을 통하여 신은 인간과 분리될 수 없는 관계를 맺고 있다. 라너가 인간을 초월론적 존재라고 할 때, 그 인간존재는 유한성과 죽음을 넘어 이미 하나님과 연결되어 있음을 의미하는 것이다. 그리고하나님과의 연결이 끊어지지 않으려면 초월론적 본성으로서의 신성은 지속적이지 않으면 안 된다. 신성의 지속성은 지속적일 때 의미가 있고 지속적 이어야만이 신성이 된다. 지속성으로서의 신성은 인간과의 관계를 지속적으로 유지하고 그 인간과 교제하기 원하시는 하나님의 은총으로 나타난다. 그리고 지속성으로서의 신성은 하나님의 자기전달이며 자기계시이다.

K. Rahner’s argues that the divine nature of human beings is transcendent, therefore any human being is an anonymous christian. In this article, Rahner has examined the phenomenon of divine phenomena claimed by Rahner. The transcendence of divinity tells humans that human beings have become human beings to cultivate and transcend their uniqueness. Because of this transcendence, human transcendence is beyond historical circumstances. It is not left as a separate part of life and is involved in historical circumcision. Historically, it's called the ‘transcendental Experience.’ The relationship between the sexes refers to the status of a human being in a way that can relate to God. Because God is a part of the ‘Self-sufficiency’ that God gave to humans, God is a human nature. Based on the divine nature, you can't fully understand the God’s, but you can’t fully understand God. There’s a relationship that can be found and figured out. It has a relationship that can’t be separated from human beings. Transcendental existence, it’s a human existence. Beyond death, it means that you’re already connected to God, and if you don’t have a connection with God, the divine nature of a transcendent nature should not be sustainable. The persistence of divinity is meaningful and persistent, and it is divine. It appears as a metaphor for God who wants to maintain relationships with humans and interact with humans. And as a persistence, divine identity is God. It is self-transmitting and self-sufficient.

This article aims to highlight a theological method based on the concept of beauty, and instead of on the more traditional concepts of truth and goodness. For this purpose, the author looks at two different approaches to theological aesthetics, and seeks to create a synthesis between them. Gerardus van der Leeuw asserts that the distinctions or contradictions between holiness and the arts―between theology and aesthetics―need to be removed because beauty is holy, and theology is related to the holy. In this sense, it is possible that no difference exists between ‘theological aesthetics’ and ‘aesthetic theology.’ However, Hans Urs von Balthasar believes that the beauty in aesthetics needs to be healed and restored by the beauty of God. In other words, theological aesthetics is the way in which aesthetic beauty is saved by the holy-beautiful God, which is the meaning of ‘theological aesthetics.’ To this end, von Balthasar emphasizes the form of beauty provided by Jesus Christ in which the Christ-form is the revelation of God’s beauty. The Christ form is the locus where beauty sits at the same table as divinity, i.e., theology. After resolving the contradictions between the approaches of these two theologians, the article suggests possible future applications of a theological aesthetics.

Incoming students at English-speaking international seminaries and divinity schools no longer come from a mono-ethnic, mono-cultural Protestant ethos. Today, they are beautifully diverse and will continue to be so. Steady streams of new church leadership will travel from non-Western countries as they represent the geographical shift of Christianity into the Majority World. Unfortunately, seminaries have yet to properly accommodate Christianity’s global repositioning. These students are not preformed. They need to learn the skills that were previously taken for granted such as Western logic and writing. The purpose of this article is to provide a better understanding of our new Christian pastors by discussing the backgrounds and life situations of students coming from the Majority World.

Recently, the church has been urged to take a more active role in the awareness and prevention of child maltreatment both inside and outside of the church. Thus, understanding graduate divinity students’ perceptions of maltreatment is an important endeavor to provide foundations for assessing how the church can help in the prevention and intervention of child maltreatment. This study is the first to embark on a journey to understand divinity students’perception of maltreatment. A total of 68 participants were given a vignette-based measure to assess their perceptions of maltreatment. Divinity students’ perceptions were compared to those of counseling graduate students. Sexual abuse was considered to be the most severe maltreatment while neglect and ambiguous situations were considered to be the least severe. Some situations that are commonly seen in Korea but can be viewed as idiosyncratic in other cultures ? such as a mother hitting a misbehaved child with Heo-cho-ri (a stick typically used in Korea for discipline) ? were considered less serious compared to other maltreatment categories. There were no noticeable differences between the two majors in their perception.

This paper argues that shamanic instruments known as mengdu are revered as sacred on Jeju-do and that the smiths who make the mengdu, as creators of divine mengdu and as transmitters of these instruments to the simbang (Jeju shamans), are regarded as sacred beings. The relationship between shamans and smiths could be seen in many places in Korea, including Jeju-do, until quite recently, though it has become difficult to identify in the course of time. On Jeju, where the sacred power and role of smiths were in evidence until twenty years ago, smiths were considered sacred because they make the material god mengdu. This job is extremely challenging because the mengdu are themselves a kind of sillyeong, which can be offended during the process of being made into metal instruments. Although sillyeong are defined as “spirits or natural objects that are served as gods,” this definition should be expanded, for the mengdu are metal “artifacts” also served as gods. The smith making the mengdu also performs the mengdu gosa, in which he unites the new mengdu with its soul and divines the future of the simbang. It is not the shaman but the smith who is the first user of the new set of mengdu for divination. Since full-time smiths making the mengdu do not exist any longer on Jeju, a renowned young simbang is currently doing the work of creating gods out of metal, showing again that “smiths and shamans are from the same nest.”

This article examines how Edward Young’s Night Thoughts IX reshapes the key concepts of Baruch Spinoza and John Locke while deploying the speaker’s perceptions of the Almighty in human domains. At the age of sensibility, it was Young among his contemporary writers, who seriously utilizes, in his contemplative ode, divine experiences of external circumstances. His reworking of the two philosophers enables the speaker to effectively deliver his spiritual awareness of divinity to Lorenzo, who is a contemporary iconic figure ignoring immaterial revelations in the surrounding world. The essay scrutinizes how Young’s allusion to Spinoza and Locke contributes to enhancing the capability of one’s mind to realize the diverse manifestations of deity in permanent natural landscapes.

본 논문의 연구 목적은 뇌교육에서 주장하는 ‘신성(神性, divinity)’개념과 신경과학적 이론을 기반으로 뇌교육의 ‘신성 인식’ 방법론에 대한 이해에 있다. 신성 개념은 철학이나 종교학과 같은 형이상학적 측면에서 주로 다루어왔지만, 뇌교육이 제시하는 신성의 개념 중 ‘생명’과 관련한 정의는 신경과학과도 밀접한 연관을 맺을 수 있다. 뇌교육의 신성 개념은 자율성·보편성·전체성이라는 속성을 갖고 있으며, 이러한 속성들을 인식론적 관점과 신경해부학적으로 뇌간의 생명현상과 연관 지어 그 의미를 이해할 수 있다. 특히 ‘뇌간의 생명현상(신성)을 느낄 수 있다’라는 신성 인식에 관한 뇌교육의 원리는 신경과학에서 주장하는 ‘느낌(feeling)’과 ‘공감(empathy)’이라는 신경기제와 부합하여 이해할 수 있다.

본고는 『삼국유사』소재 설화작품을 분석하여 불교신격과 재래신격이 만나서 새로운 관계를 형성하는 양상을 검토하는 것을 목표로 한다. 『삼국유사』를 검토한 결과 다섯 가지 유형을 추출할 수 있었다. 필자는 다섯 가지 유형을 각각 (1)退治, (2)授戒, (3)護法助力, (4)救濟希求, (5)神天同體라고 명명하고 유형별 특징을 살폈다. 다섯 가지 유형 가운데 특히 (2)～(5) 유형은 재래신격이 불교의 ‘수직적’ 체계 속에 배치되는 방식임을 확인했다. 주목되는 사실은 불교 중심의 수직구조에 편입되게 된 결과 한국에서 불교와 접한 고대신격은 신격의 위계ㆍ체계ㆍ다양성을 보존하기 힘들게 되었다는 점이다. 애초부터 위계가 불분명하고 체계가 느슨했다고 하더라도 그것이 분명해지고 강화되는 방향이 아닌 그 반대 방향으로 운동했던 것이다. 고대신앙은 불교의 체계 속에 온전히 포섭됨으로써 자신의 자립성을 뒷받침할 만한 관계 유형을 제시하지 못했다고 생각한다. 수직구조에 편입되는 길을 택하게 된 이유를 다각도로 추정할 수 있겠지만 한 가지 분명한 사실은 최고 신격을 정점에 두고자 하는 수용집단(=민족)의 종교심리가 작용했다는 점이다. 그래서 일단 정립된 수직구조(=불교 중심의 피라미드형구조)는 신유학 수용 과정이나 기독교 수용 과정에서도 저층에서 일종의 종교적 원형구조로 작용하면서 수용 양상을 좌우했을 것으로 생각된다. 본고에서 논의한 다섯 가지 기본 유형을 발판으로 삼아 동아시아로 고찰의 범위를 넓힐 수 있다. 중국의 老子化胡, 일본의 本地垂迹을 합하면 유형이 일곱 가지가 된다. 중국이나 일본은 재래신격의 체계가 불교의 장대한 체계와 ‘병렬적’으로 공존을 꾀하는 방식을 개발했고, 불교와 ‘병렬’됨으로써 고대신앙의 느슨한 多神 체계가 보존되고 확장될 수 있었다고 생각된다. 또한 이러한 차이가 다양한 문화적 차이를 낳은 원천이 되었을 것이다. 장차 비교논의를 통해서 이러한 점을 해명해 보고자 한다.