Earticle

본 연구는 전라남도 22개 시·군을 대상으로 경관기본계획의 수립현황을 파악하고, 기 수립하여 적용하고 있는 각 지방자치단체의 경관기본계획 보고서를 분석하였다. 전라남도 22개의 시·군에 있어서 경관계획이 수립된 지자체는 19개로서 2010년 이전에 경관계획이 수립된 지자체는 9개로 나타났으며, 시단위가 군단위보다는 일찍 경관계획을 수립한 것으로 나타났다. 경관계획 보고서에서 제시한 각 지자체의 미래상의 표현 내용은 「경관·생태」, 「행정·경제」, 「역사·문화」, 「추상·감각」측면 순으로 강조되고 있으나, 큰 차이는 나타나지 않았다. 경관권역, 경관축, 경관거점을 설정하는데 있어서 지자체를 하나의 경관단위로서, 각각의 경관권역별로 특성을 강조하면서 경관축과 경관거점으로는 통일성과 연관성을 확보하는 방식으로 계획을 구상하고 있다. 경관설계지침 또는 경관가이드라인을 제시하는데 있어서는 경관유형별로 작성하기 보다는 경관요소별로 작성하는 경향이 높게 나타났다. 이는 경관유형은 경관의 구조적 형태인 경관특성이라는 좀더 공간적 범위가 크게 설정되지만, 경관요소는 구체적인 대상물을 선정하거나 구체화되는 표현양식이기 때문이다. 그리고 지자체의 입지적 특성이 경관유형을 설정하는데 영향을 미치고 있으며, 특히 지역의 자연환경적 특성을 경관계획 수립에 반영하는 의지가 높게 나타났다.

This study is to analyze establishment status and planning characteristics of the landscape master plan of 22 cities and counties in Jeollanam-do, Korea. The landscape master plans have been established in 19 cities and counties and among them they were established in 11 cities and counties before 2010. They tend to be made in city governments earlier than county governments. Community visions are implied with four meanings, 'landscape·ecological', 'administrative·economic', 'historical·cultural', 'abstraction·sensitive' in expression. For setting zones, axises, and bases of landscapes, characteristics of each landscape zone are emphasized with unification and connectivity of axises and bases of landscapes as one unit to local governments. Proposal of design principle or guideline of landscape by elements tend to be higher than landscape types. Locational characteristics of local governments have influenced to landscape types and characteristics of natural environments have been strongly reflected in landscape plan in particular.

지구촌의 상호의존성과 연관성이 확대되는 세계화 경향 속에서 이상적 ‘세계공동체’가 인류 의 현실적 과제로 대두하고 있다. 한편 다문화사회화로 인한 새로운 사회적 갈등, 자원고갈과 환경위기, 글로벌 테러리즘, 사회양극화, 난민문제 등 국제적 난제도 증가했다. 세계의 평화공 존을 위해 국제적 협력을 조율해온 유엔 등이 일정한 역할을 했지만, 강대국의 영향에 좌우되 어 결국 근대국가의 틀을 넘어선 비전을 제시하고 있지 못하고 있다. 그 점에서 본 논문은 최근 브렉시트나 미국의 자국중심주의 추세가 극명하게 노정한 세계공 동체의 위기에 대한 대안으로 문선명 선생의 종교적 이상사회론을 검토하고자 한다. 종교가 최 근 지구촌 분쟁과 갈등의 요인으로 지목되곤 하지만, 종교의 이상사회론은 초월적인 피안의 세 계만이 아니라, 그 초월적 세계와 관련하여 인류역사에서 새로운 공동체의 가능성을 예시하고 실험하는 역할을 해왔기 때문이다. 현대사회의 종교는 여전히 민족, 국가차원에 머물거나 보 편적이고 세계시민적인 이상이 있다 해도 사회적 실험을 통해 그 이상을 현재화할 수 있는 동 력을 상실한 채, 정교분리적인 근대체제에 순응해 있는 듯 보인다. 그러나 종교가 총체적 해답 의 체계라면, 절박한 물음을 제기하는 삶의 자리에서 새로운 삶의 방식과 이상적 사회를 상상 할 수 있는 잠재력을 가진다. 따라서 본 논문은 정교분리의 논리에 매이지 않는 종교적 상상력을 통해 평화이상세계를 염 원하고 실천했던 세계평화통일가정연합의 창시자 문선명 선생의 세계공동체 비전에 주목하 고 그 가능성을 검토하였다. 결론적으로 현 세계공동체의 위기의 원인을 새로운 장벽과 갈등을 만드는 신고립주의, 국가중심주의로 보고, 국경철폐와 평화의 길을 주장한 문선명 선생의 평 화사상에서 그러한 고립주의와 국가주의를 넘어설 수 있는 새로운 세계공동체의 원리를 발견 하였다. 선생의 평화이상세계의 비전은 신과 인간의 사랑의 관계에 대한 그의 깊은 종교적 경험을 통해 타자(상대)의 존재를 전제하고 상대와 화합하고자 하는 ‘참사랑’을 인간의 존재원리(창조 이상)로 보는 근본적 종교사상에 뿌리를 두고 있다. 그에 따르면, 상대를 배제하고 화합을 막는 모든 경계선은 인간의 타락에서 기인한 악의 산물이므로, 경계선을 넘어 소통하는 것이 선의 이상이며 평화의 기원이 된다. 국경선 철폐와 평화의 길을 통해 선생이 제안한 평화이상세계 는 인류의 양심과 선의가 막힘없이 자유롭게 오가며 사랑을 주고받아 수평을 이루는 세계이다. 국제교차교체합동결혼, 국제평화고속도로, 해저터널, 베링해협프로젝트, 평화유엔 등은 각종 경계선을 철폐하고 분쟁지역을 평화적 중립지대로 만들며, 막힌 곳은 다리로 연결하고 평화의 길을 내어 신적 평화의 이상을 세계공동체로 현실화하려는 노력의 일환이었다. 문선명 선생의 이러한 종교적 세계공동체 비전과 실천적 청사진은 국경선으로 상징되는 근 대국가의 질서를 절대화하기보다 비판적으로 극복하며 ‘세계’라는 표상에 종교적 가치를 부여 할 뿐 아니라, 지구촌의 절실한 현실적 과제로서 ‘세계공동체’에 대한 현실적 논의에도 중요한 통찰을 줄 수 있을 것이다.

The ideal of the world community is becoming a reality for mankind amid globalization where the interdependence and connection of the global village is expanding. Meanwhile, international challenges such as new social conflicts, resource depletion and environmental crises, global terrorism, social polarization, and refugee problems have also increased due to multicultural socialization. Although the United Nations and other global goveranances have coordinated international cooperation for peaceful coexistence, they have not been able to provide a vision beyond the framework of modern national state. For it has often been influenced by the great powers. Therefore, this paper attempts to examine the religious ideal society theory of Rev. Sun Myung Moon as an alternative to the crisis of the world community that has been raised by the trend of the Brexit and Donald Trump elections of the United States in recent years. Although religion has recently been pointed out as a factor of global conflict and terrorism, Religion’s ideal social theory has not only presented a transcendent utopia, but has also played a role in demonstrating and testing the possibility of a new community in human history in relation to the transcendent world. This paper focuses on the world community vision of Rev. Sun Myung Moon, the founder of the World Peace and Unification Family Association, who longed for and practiced the ideal of peace through the religious imagination that is not tied to the frame of modern separation of politics and religion. In conclusion, we can see that the cause of the crisis of the present world community is the new isolationism and the nationalism that create new barriers and conflicts, and discover the principles of a new world community in the pacific thought of Rev. Sun Myung Moon, who insisted on eliminating borders and making path of peace. His vision of peaceful world through the elimination of borders and the path of peace is rooted his religious thought from his religious experience of the relationship between God and human beings. It basically presupposes the existence of the other as a partner of love, and sees 'true love' which tries to harmonize with the other, as a principle of existence of man (ideal of creation). Therefore, all boundaries that exclude others and prevent harmony are the products of evil caused by human corruption, and communication beyond the boundary is the ideal of good and the origin of peace. The ideal world of peace, proposed by Rev. Sun Myung Moon through the messages of the elimination of the borders and the peace bridge project, is a world where human conscience and good will freely come and go. International Cross-Joint Marriage, International Peace Highway, Submarine Tunnel, Bering Strait Project, Peace United Nations were part of efforts to realize the ideal of divine peace in the world community by eliminating various boundaries, connecting the blocked areas with bridges, and making the conflict area a peaceful neutral zone. This religious world community vision and practical blueprint of Rev. Sun Myung Moon is characterized by overcoming the order of modern nation represented by the border line critically rather than absoluteizing it, and giving religious value to the representation of ‘the world’. This will give important insights into the quest and debate about the ‘global community’ as an urgent and realistic task for the global community.

Future education needs to be the one available for feeling, and expressing freely. The body can grow through affirming my own feelings and desires. Rather than detecting common sense and universality, the education is needed that liberates oneself from being tamed into standardization by seeking difference and specificity. The background of whole-person education corresponds to the art education that helps to be creative from self-awareness by expressing body & movement and by having self-awareness ability available for observing own thought and mind. In the education of understanding and experiencing the body as a house where the senses live, own recognition, creativity and imagination become a root as the whole-rounded education to all the artists and all the general people as well as dance. This study was considered the necessity and vision of the dance art education through community dance with the application of a body education program in ‘Sensory Resuscitation Technique’.

본 연구는 대도시 남성노숙인 시설에서 알코올 의존 노숙인들을 위한 치료공동체 프로그램을 수료하고 현재 회복 중인 6인의 회복 체험에 대한 현상학적 연구이다. 드러난 회복의 의미는 다음과 같다. 첫째 공간적 회복이다. 이들은 자신들이 누워있던 거리를 떠나 공동체에 터를 잡으면서 자신을 바라보는 새로운 시선에 둘러싸이게 된다. 둘째, 신체적 회복으로 눕던 자세에서 벗어나 몸을 일으키면서 이들은 자신의 몸과 마음의 움직임의 주체가 된다. 셋째, 연구참여자들의 시간적 회복은 과거와 현재를 수용하고 미래를 품는 현상으로 드러난다. 넷째, 관계의 회복으로 연구참여자들은 관계망을 통해 사회 내에서 자신의 자리를 만들어 간다. 이들의 사회내에서의 자리는 지위라기보다는 관계망 속에 존재한다. 이러한 연구결과를 토대로 알코올 의존 노숙인에 대한 개입을 위한 실천 함의를 도출하였다.

This study is phenomenological qualitative research about lived experience of recovering alcoholic homeless who had completed Therapeutic Community program. The meaning which is revealed through this study is as in the followed. First, Moving to recovering space. In Therapeutic Community, they have a turning point for new life and new connection with people who watch him carefully. Second,Physical recovery. They are no more lying down on the street. Analogy of Standing can be viewed as being most active in recovery. Third, Positioning on time flow. The recovering of time is represented by accepting past and present as well as looking ahead into the future. Fourth, Settling into network of a relation. They tried to reconnect with society by network of a relation. Their social place is located in a network, not a position. From this present study, the social work implications for the alcoholic homeless are deducted.

선학평화상은 고 문선명 선생의 평화세계 구현을 위한 헌신적 삶을 기리기 위해 한학자 선생의 의해 설립되었다. 양위분의 평화비전은 ‘인류 한가족’ 세계평화공동 체의 구현이며 선학평화상은 그 실천활동의 하나이다. 2015년 제1회 기후위기를 시 상테마로 시작하여 2022년 5회까지 진행하였다. 역사적으로 공동체를 위한 탐구와 수상자들의 업적과 특징을 살펴보고 지속가능한 세계평화공동체를 위해 3가지 제언 을 하였다. 첫째, 목적으로서의 평화를 위한 제도화 둘째, 공동체의식의 추구와 세계 시민의식의 확장 셋째, 국제사회에서 주요행위자로 글로벌 거버넌스의 역할 확대를 제안한다. 그러나 결국은 개인의 삶을 통해 구현되므로 각자가 우리라는 공동체 의 식으로 평화문화를 확산시켜나가는 ‘평화인’으로 사는 것이 중요하다.

The Sunhak Peace Prize was founded by Dr. Hak Ja Han in order to honor the lifetime dedication of the late Rev. Sun Myung Moon to realize world peace. Dr. Han and Rev. Moon’s vision of peace was for the world to live as One Family Under God by forming a peaceful global community, and the Sunhak Peace Prize was established as a movement toward that goal. The first award ceremony was held in 2015 under the theme of Climate Crisis and the fifth award ceremony was held in 2022. The aims of this study were to discuss how the concept of community evolved in history, examine the achievements and characteristics of the Sunhak Peace Prize laureates, and to make three proposals toward a global community that is both peaceful and sustainable. The three proposals were: institutionalization for the purpose of peace; pursuit of a sense of community and expansion of global citizenship; and extending the role of global governance as the main activist in the international community. In the end, peace is practiced in daily lives, and therefore it is important that individuals become peace-loving citizens who spread a culture of peace in their communities through action.

본 논문은 최근에 영국 보수당이 지역공동체의 대안으로 제시한 큰 사회론을 신노동당의 제3의 길과 비교하고자 한다. 비교의 초점은 두 이념의 공동체 형성 의 전략에서 국가의 성격과 역할이다. 이를 통해 본 논문은 큰 사회 론과 제3의 길의 정체성을 밝히고자 한다. 연구 결과 노동당과 보수당이 서로 상이한 이념정당임에도 불구하 고 이들이 표 방하는 이념인 제3의 길과 큰 사회론은 불레어주의와 대처주의의 합성인 블레처 리즘(Blatcherism)의 영역에 속해 있다. 즉 두 이념은 시장자유주의 에 기반해서 상 품화의 정치를 지지하고 있다. 두 이념의 차이가 있다면 제3의 길이 ‘사회투자국가’를 통해 재상품화의 정치를 추구한다면, 큰 사회론은 사회적 지 지기반을 형성 하는 ‘큰 사회지원국가’를 통해 시장자유주의를 지원하고 있다는 점이다. 이런 맥 락에서 볼 때 ‘사회투자국가와 큰 사회지원국가를 통한 지역공동체 형성 전략’은 샴쌍둥이처럼 기본적인 방향과 전략은 같지만 전술이 다른 것으로 이해된다. 즉 두 전략은 탈상품화가 아닌 상품화와 재상품화를 지향하는 것으로 서 계급이 아닌 책임성과 독립성을 가진 개인을 통한 공동체를 지향한다는 것이 본 논문의 결론 이다.

The objective of this thesis is to explore the Third Way of the Labour Party and Big Society of the Conservative Party presented as an alternative for British society. The Third Way has criticized the First Way, social democracy, and the Second Way, neo-liberalism and asserts that it is a new ideology. On the other hand, Big Society regards the Third Way as social democracy based on big state and its suggestion can save the British society to be isolated, distrusting, unengaged because of the Third Way. As expected by the Third Way and Big Society, is it true? This study’s results prove that they belong to Blatcherism which is a complex of Thatcher’s and Blair’s ideas. In other words, they pursue commodification politics based on market liberalism. If there are differences between the two, the Third Way aims at re-commodification with social investment state whereas Big Society helps neo-liberalism with big society support state which establishes a base of social support. Likewise, the both of the Third Way and Big Society as the Siamese twins are the same in a direction of strategy but different in tactics and means for the goal.

Young Seek Choue, a life-long peace visionary and an activist, argued for a peaceful world community under the strengthened leadership of the United Nations in the latter period of the 20th century. He put forward his vision of a 'Pax UN' for the global community through the International Association of University Presidents (IAUP), a gathering of leading intellectuals from around the world. Young Seek Choue, as the previous president of the IAUP, ultimately succeeded in designating the International Day of Peace through a UN General Assembly resolution. As the United Nations continues to experience ups and downs in maintaining world peace in the contemporary world, it is worthwhile to revisit Young Seek Choue's vision for world peace under what he termed 'Pax UN.' This paper explores the background of his vision for a 'Pax UN' and delves into the main approaches to building a strengthened United Nations. In this way, this article will introduce and evaluate his insights of world peace. In conclusion, this article emphasizes that it is high time to revisit Choue’s vision of Pax UN for a peaceful global community.

This paper demonstrates the significance of the first Korean Gospel Sungkyung-jikhae-gwang-ik and its influence on feudal society of Joseon in the eighteenth century. In Catholic mission history, the Korean Christian Community is evaluated today as an outstanding model of church by lay people, which was greatly in debt to Sungkyung-jikhae-gwangik, the Bible translation in their mother tongue. Sungkyung-jikhae-gwangik was translated and edited from two Chinese books, and comprises about twenty books. Its translation and distribution was led by Choi, Chang-Hyun, but many lay persons regardless of social ranks also participated, especially prominent Confucian scholars. Initially these scholars established the first Korean Christian community solely through independent studying of Christian thought. Although they did this without any foreign influences, this Bible translation is a masterpiece in terms of showing their complete understanding of the biblical message. Furthermore, this translation itself was regarded as a realization of their socio-political vision of a better society which had been recognized from the biblical teaching of love and an equal society in relation with the concept of the children of God. While the original Chinese books seem to be written for Confucian intellectuals in the upper-class of China, main readers of this Hangeul Sungkyung-jikhae-gwangik were conversely women and lower-class people. After the initial scholarly leadership was demolished within a decade by the government, Christian communities were rapidly established amongst lower classes of people. Even after the coming of foreign missionaries which accompanied severe persecutions and formed a language barrier to Christian thought, this Korean Christian community necessarily established itself through lay people’s voluntary participation. As such, Sungkyung-jikhae-gwang-ik played a crucial role in making up for the absence of leadership, since it was helpful on the practical level for Sunday worship and lay people’s self-education. Through this, a compassionate and egalitarian Christian society known as the Village of Friends was fostered and grew. Sungkyung-jikhae-gwang-ik constantly highlights Jesus’ teaching of love as well as a virtuous life as being the children of God. For example, it accounts the love for enemy as a Christian virtue as seen from the exhortation in “The twelfth bible after the advent” in Sungkyung-jikhae-gwang-ik. It would have empowered Christians to live a respectable and altruistic life as attested by many historical records even under brutal persecutions. Moreover, this biblical teaching had urged for a more benevolent and equal society even in highly hierarchical feudal society of Joseon, and eventually realized the community vision of the Kingdom of God.

본 논문은 최근에 영국 보수당이 지역공동체의 대안으로 제시한 큰 사회론을신노동당의 제3의 길과 비교하고자 한다. 비교의 초점은 두 이념의 공동체 형성의 전략에서 국가의 성격과 역할이다. 이를 통해 본 논문은 큰 사회론과 제3의길의 정체성을 밝히고자 한다. 연구 결과 노동당과 보수당이 서로 상이한 이념정당임에도 불구하고 이들이 표방하는 이념인 제3의 길과 큰 사회론은 불레어주의와 대처주의의 합성인 블레처리즘(Blatcherism)의 영역에 속해 있다. 즉 두 이념은 시장자유주의에 기반해서 상품화의 정치를 지지하고 있다. 두 이념의 차이가 있다면 제3의 길이 ‘사회투자국가’를 통해 재상품화의 정치를 추구한다면, 큰 사회론은 사회적 지지기반을 형성하는 ‘큰 사회지원국가’를 통해 시장자유주의를 지원하고 있다는 점이다. 이런 맥락에서 볼 때 ‘사회투자국가와 큰 사회지원국가를 통한 지역공동체 형성 전략’은샴쌍둥이처럼 기본적인 방향과 전략은 같지만 전술이 다른 것으로 이해된다. 즉두 전략은 탈상품화가 아닌 상품화와 재상품화를 지향하는 것으로서 계급이 아닌책임성과 독립성을 가진 개인을 통한 공동체를 지향한다는 것이 본 논문의 결론이다.

The objective of this thesis is to explore the Third Way of the Labour Party and Big Society of the Conservative Party presented as an alternative for British society. The Third Way has criticized the First Way, social democracy,and the Second Way, neo-liberalism and asserts that it is a new ideology. On the other hand, Big Society regards the Third Way as social democracy based on big state and its suggestion can save the British society to be isolated, distrusting, unengaged because of the Third Way. As expected by the Third Way and Big Society, is it true?This study’s results prove that they belong to Blatcherism which is a complex of Thatcher’s and Blair’s ideas. In other words, they pursue commodification politics based on market liberalism. If there are differences between the two, the Third Way aims at re-commodification with social investment state whereas Big Society helps neo-liberalism with big society support state which establishes a base of social support. Likewise, the both of the Third Way and Big Society as the Siamese twins are the same in a direction of strategy but different in tactics and means for the goal.

본 연구는 지방의제21이 수행해 온 지방지속가능발전 20년에 대한 현황 분석을 기초로, 지방의제21의 비전과 역할에 대해 성찰하고 과제를 모색한다. 본 연구는 지속가능발전의 지역적 접근법, 3대 기둥의 통합적 관점, 지속가능한 지역공동체 3대 추진원칙(지역성, 보편성, 관계성)에 입각해서 지방지속가능발전에 접근할 것을 제언한다. 본 연구는 지방의제21의 재활성화를 위해 지구-국가-지방정부와 연계된 지속가능발전전략과 행동과제, 추진 조직의 역량강화, 네트워크 간 연계, 제도화 방안을 제시한다. 본 논문은 유엔지속가능발전목표를 지방의제21의 재도약의 기회로 판단한다. 따라서 지속가능한 지역공동체와 지방차원의 민주주의 진전을 위해 지방의제21이 SDGs 이행체계에 맞춰 조직과 사업체계를 혁신하고 실천할 것을 제언한다.

This study aims to examine the vision and role of Local Agenda 21, and seek out tasks, on the basis of the analysis of the current status of the Local Sustainable Development 20 Years carried out by the Local Agenda 21. In this study, we suggest to approach the local sustainable development, based on the local approach to the sustainable development, integrated viewpoint of 3 pillars, and 3 principles of implementation of the sustainable local community regionality, universality, relationship) of sustainable local development. We also present the strategy and action plan, enhanced ability of implementing organization, connection between networks, and institutionalization plan of the globally-nationally-locally connected sustainable development, in order to reactivate the Local Agenda 21. We consider the UN Sustainable Development Goals (SDGs) as a chance to reactivate the Local Agenda 21. Therefore, we suggest that the Local Agenda 21 innovate its organization and project system according to the framework for implementing the SDGs and put it into action, in order to advance the sustainable local development of local community and the democracy at a local level.

현재 지구 시스템과 인간 문명은 새로운 문턱에 도달해 있다. 기후 변화, 생물 멸종, 방사능 오염, 플라스틱 축적 등 지구 행성 전체에 걸쳐 전례 없는 위기에 직면해 있다. 인류세 서사는 이러한 위기에 대한 담론으로 자연과학은 물론 전 학문 영역에 걸쳐 영향을 미치고 있다. 다양한 문제들에 대한 인식 및 처방들이 각 학문 분야에서 활발하게 제기되고 있고 관점과 입장에 따라 비판적인 논쟁이 잇따르고 있다. 자본세와 툴루세의 문제 인식은 인류세 서사에 대한 비판적인 논점을 분명하게 제기하고 있다. 이 글은 인류세 담론의 핵심 논거들을 통해 그 서사의 의미 구조와 성격을 종합적으로 논의하고 자본세 담론을 경유하여 인류세 시대 대안적인 생태적 사유와 실천의 가능한 지점을 생각해보고자 하였다. 공동체문화 실천의 다섯 가지 사례를 통해 인류세 서사와 자본세 서사가 제기하고 있는 불확실한 미래 속에서 어떤 사유와 실천을 통해 멸종 혹은 붕괴의 서사가 아니라 지속 가능한 대안의 서사를 묘사할 수 있을지를 이 글은 다루고 있다. 이 다섯 가지 사례는 공동체문화 실천의 대표적인 예시로 제시되고 있으며 그 실천의 의의는 손상된 지구에서 레퓨지아 만들기라는 인문생태학적 비전에 있다.

Currently, the Earth system and human civilization have reached a new threshold. The planet is facing an unprecedented crisis due to climate change, biological extinction, radioactive contamination, and plastic accumulation. The anthropocene narrative is a discourse on this crisis, affecting not only natural science but also all academic fields. Recognition and answers for various problems are actively raised in each academic field. And there are a series of critical debates depending on the perspective and position. The perception of the problem of the capitalocene and chthulucene clearly raises a critical point about the narrative of the anthropocene. This article comprehensively discusses the semantic structure and character of the narrative through the core arguments of the discourse of the anthropocene. In addition, through the capitalocene discourse, we are considering alternative ecological reasons and possible points of practice in the anthropocene era. In this article, five examples of community culture practice are presented. These examples present a narrative of sustainable alternatives ahead of the uncertain future that the anthropocene and capitalocene narrative are raising. These five cases have the significance of making refugia on the damaged earth.

연구목적: 본 연구는 학교 공동체 구성원들이 참여하여 비전을 도출한 과정을 탐색함으로써 혁신을 추구하고 있는 단위 학교에 시사점을 제공하는 것을 목적으로 한다. 연구방법: 국 내·외 학교 사례 및 선행 연구를 토대로 연구모형을 설정하고, 설문도구를 제작하였다. 총 3차의 설문조사를 실시하여 학교 공동체 구성원들의 의견을 수집하였고, 기술통계와 내용분석을 통해 의견을 수렴하였다. 연구결과: C중학교의 핵심가치는 공감, 도전, 협력, 건강, 즐거움으로 나타났고, 이와 관련하여 구성원상(학생상, 학부모상, 교사상)을 명확히 하였다. 핵심가치와 구성원상을 토대로 학교의 최종적인 목표인 비전을 도출하였다. 논의 및 결론: 본 연구는 비전을 도출하고자 하는 학교 공동체에 정보를 제공할 뿐만 아니라 개별 구성원들에게는 학교공동체의 비전에 대한 긍정적인 인식을 갖게 하였을 것으로 기대된다.

Purpose: The primary purpose of the study was to offer suggestions to schools seeking innovations by undertaking an in-depth exploration of ‘C’ middle school’s case that implemented a series of democratic processes for the purpose of deriving school community’s shared vision based upon collective opinions of teachers, students and parents. Methods: The research methodology was designed on the basis of the analyses of relevant studies on domestic and overseas cases to the topic of this study and the questionnaire, which was used to collect both quantitative and qualitative data, was also created as a result of implementation of literature review. The questionnaire was administered to teachers, students, and parents three times in order to gather their opinions. The data collected was then analyzed in terms of descriptive statistics and content analysis. Results: It was found that the C middle school’s core values were empathy, challenging spirit, collaboration, health, and joy. These core values helped to clarify and establish the desirable characteristics of students, teachers, and parents. Then, the school vision was subsequently derived. Discussion and Conclusion: This study is expected not only to disseminate information conducive to schools that try to carry out the study of the same kind but to lead the school members to have positive perspectives on the school community’s vision.

본고에서 필자는 빌리 브란트와 김대중, 두 인물의 가치 지향점인 자유, 평화, 민주주의의 사상과 그 실현 정책으로서 동방정책과 햇볕정책을 비교사적으로 고찰하였다. 빌리 브란트는 독일문제를 유럽차원에서 해결해야 한다고 생각했다. 유럽 전체의 통합과정 속에서 독일 통일이 달성될 수 있다고 보았다. 그런데 유럽통합이 제대로 이루어지기 위해서는 무엇보다도 독일이 과거청산을 철저히 하고 새로운 노력을 해야 한다고 그는 주장했다. 그 과거청산의 구체적인 표현이 독일이 온전히 민주화되는 것이었다. 분단된 결과로서의 두 개의 독일은 서로를 인정하고 민주주의를 향해서 민주주의 아래서 화해·협력·교류해야 했다. 이러한 과정이 서독과 서유럽을 더욱 민주주의 심화로 이끌고 동독을 그리고 동유럽 사회를 변화시키리라 생각했다. 여기에서 그는 유럽의 평화, 새로운 유럽 새로운 독일, 통일된 독일의 미래를 내다보았다. 이것이 그의 동방정책의 핵심 내용이었다. 김대중은 동아시아·유라시아 공동체의 비전을 다듬었다. 그는 이 가운데서 남북한 관계의 개선과 평화통일의 미래를 내다보았다. 그는 또한 역으로 남북한 관계의 개선과 평화통일이 동아시아·유라시아 공동체 실현의 근본 조건으로 보았다. 분단된 결과로서의 두 개의 한국은 서로를 인정하고 민주주의를 향해서 민주주의 아래서 화해·협력·교류해야 했다. 이러한 과정이 북한 사회를 변화시키리라 생각했다. 여기에서 그는 동아시아 지역 그리고 세계의 평화, 통일된 한국의 미래를 내다보았다. 이것이 그의 햇볕정책의 핵심 내용이었다. 동방정책이 실시된 토양으로서의 서독 사회와 햇볕정책이 실시된 토양으로서의 남한 사회 사이에는 여러 차이점들이 존재했다.

In this article I tried to discuss the Ostpolitik and the Sunshine Policy as the realizations of the ideas of freedom, peace, and democracy of the two figures from the perspective of comparative history. Willy Brandt tried to solve the german Question within the vision of the whole european integration. He meant that the people of Europe had to preserve their identity to open the great perspective to the continent. He was of assurance that the states of Europe could solve their problems only in european dimension, not through the isolated policies. To his belief the reconciliation and integration of whole Europe had to include the german unification. For this historical process the german people had to redress their past truly. The true way to this was the real democratization of the two Germanies. Under democracy and for the democracy the two Germanies had to respect each other, reconciliate, exchange, and cooperate mutually. That should change East Germany and East Europe. Here he saw the chance and future of new Europe, new Germany, and the unification of Germany. It was the logic of his Ostpolitik. Kim Dae-jung developed the vision of the east asian community and eurasian community. He was of belief that the vision, will, and the real process of this kind of regional community could promote the improvement of the north and south korean relations. At the same time he regarded the improvement of the north and south korean relations as the basic condition for the realization of regional community. Under democracy and for the democracy the two Germanies had to respect each other, reconciliate, exchange, and cooperate mutually. That should change North Korea. Here he saw the chance and future of Korea of unification. It was the logic of his Sunshine Policy.

본 논문은 토니 모리슨의 대 서사적 소설에 포스트 콜로니즘적 시각을 적용하여관찰해 보았다. 이러한 관점에서 그녀의 『낙원』을 분석하면서, 프란츠 파농, 에드워드 사이드, 로버트 영과 에냐 룸바의 시각을 덧붙여 관찰 분석해 나갔다. 모리슨은 포스트 콜로니즘적 시각으로 백인들에 의해 오인되고 오역된 흑인들의삶의 역사를 다시 쓰고자 하며 또한 그들의 본질적 권리를 주창하고 있다. 아프리카계 미국인들의 정체성을 대변하는 모리슨의 글쓰기는 “여백에서 중심으로의 움직임을 강조하고” 있으며, 이제까지의 흑인들의 침묵의 전략을 깨고 남성 중심의 글쓰기에 대항하는 흑인 여성 중심의 글쓰기 전략으로 미국의 역사를 재 기록하고 있다. 모리슨은 이러한 탈식민적 글쓰기를 통해 아프리카계 미국인주의가 흑인들에게 백인보다 열등한 자아가 아니라 백인과 동등한 고귀한 자아이며, 혐오감을 주는 자아가아니라 호감을 주는 자아이며 무력한 자아가 아니라 인정받는 강력한 자아라는 사실을 인식할 수 있도록 이끌고 있으며, 미국 사회가 다문화 다인종의 혼성적인 사회임을 인식하고, 조화롭게 살아가는 책임감 있고 정체성 있는 흑인이 될 것을 제시하고있다. 즉 『낙원』을 통해 흑인의 정체성과 공동체의식을 강조하고자 한 모리슨은,흑인공동체 뿐만 아니라 다문화 다민족의 미국사회, 더 나아가서는 모든 사회가 식민주의가 야기한 차별과 편견에서 벗어나, 나와 다를 수 있는 상대를 인식하고 그 차이를 수용하여 삶에 대한 긍정과 조화를 이루어 나갈 것을 주창하고 있는 것이다. 이러한 점에서 모리슨은 인간간의 조화와 사랑을 전하고자 하는 진정한 휴머니스트라 볼 수 있으며 백인식민 담론에 반하는 소수인종 문학의 식민 대응담론을 시도함으로써 화합과 공존의 탈식민주의적인 비전을 제시하고 있다. 결국 모리슨의 탈식민 미학이라 함은 작가의 정치적, 사회적, 윤리적인 메시지와 작가의 심미안을 부각시켜 주는 예술 양식으로 간주할 수 있을 것이다.

This paper aims to examine how the post-colonialism has provided thediscursive framework for Toni Morrison's fiction. In analyzing Paradise fromthe postcolonial perspective, I refer to the views of Frantz Fanon, EdwardSaid, Robert Young, and Ania Loomba. With the postcolonial perspective, Morrison rewrites and rights theAfro-American's life story misrepresented and misinterpreted by the white. Morrison represents the African American's identity and rewrites theAmerican history with the black female-centered writing strategy and thebreaking silence strategy of the African American against male-centeredwriting “to emphasize with the margin, only then to begin the movement tothe centre”(Hilfer 228) as a part of the postcolonial writing. In Paradise, Morrison describes the conflicts and various viewpoints ofthe black patriarchal community, Ruby echoing the Old/New Negro dialecticemployed Locke and other Harlem Renaissance critics. Morrison explores theblack supremacy of power and violence in Ruby, male-dominated turf byinternalizing the white supremacy to criticize both white supremacy andblack supremacy. In this respect, Morrison offers the hybridization throughthe Convent as an alternative to the polarized view in Ruby. Moreover, sheshows wide discrepancies between the patriarchal Ruby and the matriarchalConvent. Thus, she asks a question about what the de-colonized communityand the Paradise are, why Paradise necessitates the exclusion. Morrison is the originator of postcolonial aesthetics and an indomitablecampaigner for paradise of the earth, instead of Paradise, filled with human happiness, harmony, and love by embracing pluralism and cosmopolitanismto ameliorate a tolerant, hybrid American society with the postcolonialvision. In conclusion, I insist that Morrison's text is an extraordinaryvaluable record of the oral traditions of Africa, a writing for the weakagainst the strong and the unparalleled text of postcolonial aesthetics.

본고의 목적은 하토야마 유키오(鳩山由紀夫)가 제창한 동아시아공동체 구상의 의미를 찾는데 있다. 제2절에서는 하토야마 구상의 배경을 밝히기 위하여 일본의 아시아 지역주의외교와 지역주의사상·이론의 역사를 개관한다. 제1항에서는 조부 하토야마 이치로(鳩山一郎) 정권이 아시아 지역주의외교에 적극적이었다는 점을 지적한다. 제2항에서는 지역주의사상·이론을 정리하고, 하토야마의 아시아 지역주의외교가 전간기 구덴호브 칼레르기(Coudenhove Kalergi)의 범유럽구상에까지 거슬러 올라감을 지적한다. 제3절에서는 하토야마의 개인적인 사상형성에 집중하여, 그의 정치이념인 우애정신와 동아시아공동체론의 관계를 고찰한다. 제4절에서는 뉴욕타임즈지에 기고한 「하토야마논문」을 검토하여 그 의미가 반드시 반미적인 것은 아니라는 점을 밝힌다. 제5절에서는 앞선 논의에 입각하여 금후 하토야마외교가 이상을 추구해 가면서도 온건한 외교를 전개할 것이라고 전망한다.

This article examines the Hatoyama administration’s vision of constructing an East Asian community. The first section reviews the changes in Japan’s Asian regionalism in the post?World War II period as well as the development of the regional integration theory in Japan. The second section describes Hatoyama’s political belief in relation with his argument about the formation of an East Asian community. The third section deconstructs Hatoyama’s article that appeared in the New York Times. Finally, the fourth section discusses the future development of Hatoyama’s diplomacy on the basis of the above points.

소수자 문제의 부상, 민주주의의 심화, 지구화, 이민 현상과 같은 일국적·초국적 현실을 고려할 때 초국민적 정치공동체 형성이 요구되고 있다. 여기에 국적 차별, 소수민족 차별을 필연적으로 내포하고 있는 ‘국민적’ 틀이 장애물이다. 국민적 시민권 제도가 국민적 정체성의 선결 요인이었듯 초국민적 정체성이 형성되기 위해서는 초국민적 시민권 제도가 요구된다. 이러한 초국민적 시민권 제도는 국민국가의 태내에서 만들어진 시민권 제도를 활용하고 그 모순을 극복함으로써 형성할 수 있다. 이런 의미에서 초국민적 시민권 제도는 국민적 시민권 제도의 연장선상에 있고 그 급진화의 산물이다. 특히 국민국가 태내에서 만들어진 집단인지적 시민권 제도, 다문화 시민권 제도, 지구화되고 있는 인권 담론은 소수자의 불만을 잠재울 수 있는 초국민적 시민권 제도의 중요한 요소이다. 집단인지적 시민권 제도는 시민을 그가 속한 집단과의 관계 속에서, 다시 말해 가족, 인종, 종족, 출신지역, 성, 장애 유무 등을 고려해 권리를 부여한다는 점에서 특수주의적이고 전근대적인 것으로 보이기도 한다. 하지만 집단인지적 시민권 제도는 정체성이나 차이로 인해 시민이 겪을 수 있는 차별을 시정하고 평등과 정의를 적극적으로 실현한다는 점에서 근대성을 급진화한 것으로 평가할 수 있다. 문화적 한계를 뛰어넘어 다양한 민족이 공존하기 위해 초국민적 시민권 제도는 집단인지적 성격을 가져야 한다. 그리고 초국민적 시민권 제도는 근대성의 중요한 지표인 국민(민족)국가와 개인주의적 보편주의를 뛰어넘어 인권과 정의를 실현한다는 점에서 탈근대적인 것이다.

Globalization, democratization, minority problems, migration need transnational political communities. The frame of nation including nationality and discrimination against ethnic-national minority is the main obstacle to transnational political communities. As the national citizenship system was the keystone of national identity, the transnational citizenship system is that of transnational identity. The transnational citizenship would be realized by transforming and overcoming the citizenship developed in the nation-state. The transnational citizenship would be radicalized national citizenship. Particularly, differentiated citizenship, multicultural citizenship, and global discourse on human rights developed in nation-states are would-be essential elements of transnational citizenship, which settle down conflicts among ethnic groups and between minorities and majorities. Differentiated citizenship is not the resurrection of premodern discrimination based on kinship or regionalism but the realization of the inclusion and participation of everyone in full citizenship by recognizing group rights and cultural rights. Without differentiated citizenship and muticultural citizenship, the transnational political community cannot survive. Transnational citizenship should overcome the limits of modern citizenship based on nation-state, individualism, and universalism, which are the trademark of modernity. Therefore, transnational citizenship is postmodern.

이 연구는 토픽모델링을 적용하여 지역 사회복지관의 비전선언문을 분석함으로써 사회복지관의 조직혁신을 위한 시사점을 제시하기 위해 수행되었다. 연구를 위해 부산 지역 사회복지관 전체를 대상으로 비전선언문을 수집하였으며, 그 결과 86개 사회복지관의 비전선언문을 확보할 수 있었다. 주요 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 빈도분석 결과, 상위 주제어는 사회복지관, 주민, 실천, 복지, 지역사회, 행복, 서비스, 전문, 소통, 사람, 구축, 전문성, 장애인, 실현, 성장, 변화, 희망 등으로 나타났다. 둘째, 토픽모델링 분석결과, ‘지역사회 변화와 성장을 위한 소통과 네트워크 강화’, ‘장애인의 사회통합을 위한 신뢰와 만족 창출’, ‘주민 감동을 위한 실천과 발전 노력’, ‘노인의 행복한 삶과 활기찬 노후를 위한 사회참여 실현’, ‘양질의 서비스 제공을 위한 전문성 개발’, ‘행복과 희망을 주기 위한 지역공동체 활성화’, ‘공동체와 당사자의 변화를 위한 사람 사랑 실천’, ‘당사자의 역량강화를 위한 참여 환경 조성 및 구축’의 8개의 토픽이 도출되었다. 마지막으로, 사회복지관의 유형에 따라 비전선언문의 내용에 차이가 있는지 살펴본 결과, 종합사회복지관은 ‘주민감동을 위한 실천과 발전 노력’과 ‘지역사회 변화와 성장을 위한 소통과 네트워크 강화’ 토픽 비중이 높았다. 그리고 장애인복지관은 ‘장애인의 사회통합을 위한 신뢰와 만족 창출’ 토픽 비중이 높았으며, 노인복지관은 ‘노인의 행복한 삶과 활기찬 노후를 위한 사회참여 실현’ 토픽 비중이 높았다. 이상을 토대로 포스트 코로나 시대, 사회복지관의 조직혁신을 위한 시사점을 제시하였다.

The purpose of this study is to present implications for the organizational innovation by performing a topic modeling analysis of the vision statements of community welfare centers. The researcher aimed to collected vision statements of all community welfare centers in Busan and was able to obtain 86 vision statements. The results of the analysis are as follows: First, the top keywords were community welfare centers, residents, practice, welfare, community, happiness, service, professional, communication, person, establishment, professionalism, person with disability, realization, growth, change, and hope. Second, eight topics were developed: ‘the reinforcement of communication and network for the change and growth of the community’, ‘the creation of trust and satisfaction for social integration of the person with disability’, ‘practice and development efforts for the satisfaction of residents’, ‘the realization of social involvement for happy life and active ageing of the elderly’, ‘the development of professionalism to provide quality services’, ‘the revitalization of local communities for happy and hopeful residents’, ‘the practice of humanity and love in pursuit of community and party change’, and ‘the creation and establishment of an inclusive environment for the empowerment of each party’. Finally, the topics of the ‘reinforcement of communication and network for the change and growth of the community’ and ‘network for the change and growth of the community’ were most used in the social welfare centers. And the rehabilitation center had a high proportion of topics such as 'the creation of trust and satisfaction for social integration of the person with disability’. On the other hand, ‘‘the realization of social involvement for happy life and active ageing of the elderly’ was most frequent in the senior welfare centers. Based on these findings, the study presented implications for the organizational innovation in the post-COVID era.