Earticle

이 글의 목적은 Congr. Riti. Processus 5279 에 실린 『병인 순교자 시복재판록 2차』의 질문서(Interrogatoria)를 판독하여 비판정본을 제시하 고, CRP 5279 에서 발견한 몇 가지 사실을 소개하는 것이다. 이득수 교수 가 1999년 교황청 비밀문서고(Archivum Secretum Vaticanum, ASV)에 서 발견한 CRP 5279~5282 는 병인박해 순교자들의 시복재판 기록으로, CRP 5279 는 교황청위임재판[Processus Apostolicus, 2차 수속, 교황청수 속], CRP 5280~5282 는 교구재판[Processus Ordinarius, 1차 수속, 정보 수속(Processus Informativus)] 기록에 해당한다. 병인박해 순교자들을 대 상으로 한 교구재판 이후에 교황청위임재판이 이루어졌는데, 교구재판에 서 판사의 질문과 증인들의 답변이 핵심이 되었듯이, 교황청위임재판에서 도 증인 심문이 중요한 비중을 차지한다. 『병인 순교자 시복재판록 1차』와 『시복재판록 2차』 모두 한국어로 작성된 한국어 재판록과 이를 라틴어로 번역하고 공증한 라틴어 재판록이 하나의 짝으로 존재한다. 그런데 『시복 재판록 1차』의 질문서가 한국어 재판록에 부재(不在)하는 것과 마찬가지 로 『시복재판록 2차』의 한국어 재판록에서는 질문서를 찾아볼 수 없다. 그 렇기에 질문서를 담고 있는 라틴어 재판록을 살펴보지 않는다면, 문헌을 이해하는 데에는 명백한 한계가 있다. 특히 『시복재판록 2차』에서는 『시 복재판록 1차』와는 내용적으로 상이한 질문서가 사용되었다는 점에서 별 도의 고찰이 필요하다. 이 글은 『시복재판록 2차』의 질문서가 당시의 재판 과정과 『시복재판 록 2차』를 이해하는 데 긴요한 문헌이라는 문제 의식을 갖고, 『시복재판 록 2차』 질문서의 비판정본을 제작하고 『시복재판록 2차』 기록을 검토하 여 다음과 같은 성과를 거두었다. 첫째, 『시복재판록 2차』에 실린 질문서 가 『시복재판록 1차』의 질문서보다 더욱 상세하다는 점, 질문서의 내용이 재판에서 이루어진 문답을 이해하는 데 큰 도움이 된다는 점을 2회차 집회 기록의 대조정본을 통해 보여주었다. 둘째, 1회차 집회 기록을 살펴봄으로 써 질문서, 심문요항과 조목(Positiones et Articuli), 재판 시작 이전의 예 비 단계에 대한 정보와 이에 대한 문헌 전거를 발견했다. 셋째, 조목들이 한국어로 번역되었음을 확인하고 관련 문헌을 제시하였다. 넷째, 시복 재 판 과정에서 소집회(processiculus)가 열렸고, 한국인 사제들이 실제 재판 과정에 참여했음을 밝혔다. 라틴어 재판록과 한국어 재판록은 하나의 몸 체를 이룬다. 그렇기에 두 언어로 된 재판록을 두루 살펴야 비로소 『시복재판록』에 담긴 내용을 온전히 이해하고 당시의 역사적 상황과 문헌이 위 치한 맥락을 파악할 수 있다. 이상의 연구가 향후 이루어질 시복재판록의 비판정본 작업과 한국성인학(韓國聖人學)을 위한 초석이 되기를 기대한다.

This article aims at making a critical edition of Interrogatoria in Congr. Riti. Processus 5279 and reporting some facts regarding Documents of Beatification trial, CRP 5279. CRP 5279~5282 are preserved in Archivum Secretum Vaticanum, and they were discovered by Professor I Deug-su in 1999 (N.B. CRP 5279 for Processus Apostolicus; CRP 5280~5282 for Processus Informativus). These are the records of the Beatification trials of martyrs who suffered martyrdoms during the Pyŏngin persecution (1866~1867). Trial records were first written as originals in Korean, then translated into Latin and notarized through canonical procedures. Testimonies were collected at ecclesiastical trials by the fixed questions from Interrogatoria. Processus Informativus and Processus Apostolicus were essential procedures for the Beatification of the martyrs, and remarkably, different Interrogatoria were chosen for each trial. Interrogatoria in CRP 5279 is a list of questions that were used in Processus Apostolicus for 26 Pyŏngin martyrs. Although Interrogatorias play a significant role in understanding the answers of witnesses and canonical procedures, it has been impossible to comprehend their exact contents, as Interrogatorias of both Processus Informativus and Processus Apostolicus are only preserved in Latin Documents. Through a critical edition of Interrogatoria for Processus Apostolicus and analysis of Sessio I and Sessio II in CRP 5279, this paper provides some suggestions. First, Interrogatoria for Processus Apostolicus is more precise than Interrogatoria for Processus Informativus, and as the critical edition of Sessio II shows, it helps understand questions and answers. Second, Sessio I provides essential information on the composition of Interrogatoria, Positiones, Articuli, and preliminary steps for trials. Third, Articuli in Sessio I were translated into Korean and the Korean version was used during trials. Fourth, Processiculi (i.e. Small Processus) were held during Processus Apostolicus and Koreans leadingly participated in the actual processes. In a nutshell, Latin Documents and Korean Documents indeed construct a single body. They serve to understand the text themselves respectively and to reconstruct the historical circumstances and contexts of Documents. We hope our research will lay the foundation for further studies and Korean Hagiography.

이 글은 Congr. Riti. Processus 5282 fols. 2682-2707를 판독하고 비 판정본(editio critica)을 만드는 것을 목표로 한다. 이 문서는 병인박해 순 교자 관련 교회측 기록 중 하나인 『병인 순교자 시복재판록 1차』[교구재 판록]의 질문서(Interrogatoria)이다. CRP 5279~5282는 이득수 교수가 1999년 교황청 비밀문서고(Archivum Secretum Vaticanum, ASV)에서 발견한 병인박해 순교자들의 시복재판 기록이다. CRP 5279는 교황청위임재판[2차 수속]기록, CRP 5280~5282는 교구재판[1차 수속] 기록에 해당한다. 재판록은 순교자의 시복(諡福, Beatificatio)을 위한 재판 과정에서 작성된 문서인데, 한국어로 작성된 한국어 재판록과 이를 라틴어로 번역하고 공증 과정을 거친 라틴어 재판록이 하나의 짝을 이룬다. 한국어 재판록이 원본이라는 점에서 사료적 가치가 있다면, 라틴어 재판록은 교황청에 접수된 문헌이라는 점에서, 공식 문서로서의 위상을 가진다. 그런데 두 문헌이 내용적으로 완전히 동일한 것은 아니다. 단적으로 시복재판의 질문서는 한국어 재판록에는 부재(不在)하며 오직 라틴어 재판록에만 기록되어 전승된다. 이 글에서는 질문서의 비판정본을 제시함으로써 다음과 같은 성과를 거둘 수 있었다. 우선 재판록을 구성하는 핵심적인 내용인 질문과 답변을 이해하고, 재판록에 대한 문헌적인 이해를 심화하였다. 또한 질문서가 시복재판이 당시에 규정된 교회법 절차에 따라 진행되었음을 보여주는 문헌임을 확인하였다. 무엇보다도 라틴어 재판록과 한국어 재판록이 사실 하나의 몸체라는 사실을 질문서를 통해 명확히 밝히었다. 이렇듯 질문서의 문헌적이고 역사적인 가치는 자명하다. 질문서의 비판정본과 역주가 향후 이루어질 시복재판록의 비교 연구 및 비판정본 작업에 출발점이 되기를 희망한다.

This paper aims at deciphering Congr. Riti. Processus 5282, fols. 2682-2707 and making its critical edition. CRP 5282, fols. 2682-2707 is 'Interrogatoria', which was used in Processus Informativus for Pyŏngin martyrs. They suffered martyrdom during Pyŏngin persecution(1866~1867). After persecution, Documents of trial for the Beatification were officially made according to the ecclesiastical laws (N.B. CRP 5279 for Processus Apostolicus; CRP 5280~5282 for Processus Informativus). Documents were firstly written in Korean as originals, then translated into Latin and notarized through canonical procedures. Testimonies were collected at ecclesiastical trials in accordance with the fixed questions from Interrogatoria. Actually, it has been impossible for a long time to understand Documents of trial and their contents, as Interrogatoria is not preserved in Korean Documents but only in Latin Documents. According to our critical edition, we would like to newly suggest three points. First, we find that Interrogatoria greatly helps understand exact questions and answers from witnesses. Second, we prove that these Documents of trial were made from ecclesiastical process for Beatification. Third, we confirm that both Latin Documents and Korean Documents construct a single body. In addition to this, we emphasize that there should be further comparative studies. It is needless to restate both philological and historical importance of Interrogatoria. In conclusion, we hope our research would lay the foundation stone for further understanding Documents of trial, CRP 5279~5282.

1801년 신유박해를 계기로 신자들은 전국으로 흩어지게 되었고, 수원 지역에도 신앙공동체의 모습이 드러난다. 1836년 유방제 신부의 보고에 따르면 수원 교구 지역 내에 위치하는 것으로 추정되는 교우촌은 11~13곳에 이르며, 모두 103~140명 정도의 신자들이 살고 있었음을 알 수 있다. 그러나 수원에서 생장(生長)했거나 또는 수원에서 활동하다가 순교하신 분들은 1866년 병인박해 이후에 가서야 비로소 나타난다. 한국 순교성인 103위 가운데 18~19세기 수원 고을과 연고가 있는 분은 장주기 요셉·조화서 베드로·정철염 카타리나·정의배 마르코·박후재 요한·허계임 막달레나·이매임 데레사·이정희 바르바라·이영희 막달레나·최경환 프란치스코·민극가 스테파노·정화경 안드레아로 모두 12명이다. 한편 현재 시복시성 추진 중인 124위 순교자 가운데 수원 지방 관련자는 장 토마스·신태보 베드로·이성례 마리아가 있다. 그러나 지금까지 행적이 잘 드러나지 않은 순교자들 가운데서도 향후 시복시성을 추진하기에 충분할 정도로 모범적인 행적과 신앙심을 발휘한 분들도 적지 않다. 지 다두·박의서 사바스·박원서 말구·박익서·원 방지거·윤 바오로·김사범·박 말구 등 여덟 분의 순교자가 대표적이라 할 수 있다. 주로 효도(孝道)와 우애(友愛)로 성가정을 이루며 복음전파에 힘쓴 이들의 행적을 자세히 밝혀 신앙의 모범으로 삼고, 향후 수원교구 차원에서 시복시성을 추진해야 할 것이다.

Since the Sinyu Persecution in 1801, Korean Catholics were dispersed throughout the country, and new Catholic communities were formed in Suwon as well as in other regions. Judging from a report written by the Chinese priest Yu Bangje(a.k.a. Pacifico) in 1836, there seems to have been 11 to 13 Catholic communities in the area currently known as the Suwon Diocese, and 130 to 140 Catholics lived in those communities. However, it was only after the Byeong-in Persecution in 1866, that the martyrs who had either grown up or lived and worked in Suwon region began to appear. Out of the 103 Korean saints, twelve were connected to the communities in Suwon region: these saints were Jang Jugi Joseph, Jo Hwaseo Peter, Jeong Cheolyeom Catharina, Jeong Euibae Mark, Bak Hujae John, Heo Gyeim Magdalene, Yi Maeim Teresa, Yi Jeonghee Barbara, Yi Yeonghee Magdalene, Choi Gyeonghwan Francis, Min Geukga Stephen, and Jeong Hwagyeong Andrew. Also, among the 124 martyrs who are currently in the process of beatification or canonization, Jang Thomas, Shin Taebo Peter, and Yi Seongrye Maria were also from Suwon area. In addition, there are quite a few lesser-known martyrs who made such remarkable contributions and exhibited such extraordinary faith that they may very well be beatified or canonized in the future. There are eight martyrs who are prime candidates for such a possibility: Ji Thaddaeus, Bak Euiseo Sabas, Bak Wonseo Mark, Bak Ikseo, Won Francis, Yun Paul, Kim Sabeom, and Bak Mark. They led holy family lives marked by filial piety and brotherly love, and tirelessly evangelized. We should study their lives, make their endeavors known to public, and make them our models to emulate. In addition, the Diocese of Suwon should take the initiative to begin the process of canonization for these martyrs.

가경자 최양업 토마스 신부의 시복 추진은 지금까지 대략 세 단계에 걸 쳐 진행되어 왔다. 첫 번째 단계는, 1995년 봄 청주교구 배티성지에서 최양업 신부와 관 련된 자료들을 정리하면서 시작되었다. 이때 배티성지에서는 최양업 신부 의 전기 자료집 전4권을 완간하였고, 최양업 신부 약전과 시복 청원서를 준비하여 9월 20일 교구장의 승인을 받았다. 그러던 중 1997년 10월 한국 천주교주교회의에서 한국 순교자와 증거자들의 시복 작업을 통합 추진하 기로 결정하였고, 1998년 10월 12일에는 시복시성통합추진위원회가 구성되었다. 그 결과 최양업 신부의 시복 추진 작업도 이 위원회에서 담당하 게 되었으며, 2001년 7월에는 증거자 최양업 신부의 시복 안건이 단일 안 건으로 확정되었다. 두 번째는 관할 교구의 예비 심사 단계이다. 이때 최양업 신부에 대한 예비 심사는 주교회의 시복시성주교특별위원회가 관할 교구가 되었으며, 2001년 10월 18일에는 시복시성주교특별위원회 제1차 회의가 개최되었 다. 이후 시성성에서는 2004년 1월 10일과 31일에 각각 최양업 신부의 시 복 추진을 위한 ‘교회 법정 권한에 관한 교령’과 ‘장애 없음’을 승인하였다. 그 결과 2005년 12월 3일 최양업 신부의 영웅적 성덕에 관한 예비 심사가 개정되어 2009년 5월 20일 제13회기까지 계속되었다. 이어 최양업 신부 의 시복을 위한 기적 심사 법정이 2015년 9월 8일부터 2016년 6월 15일 까지 계속되었다. 세 번째는 교황청 시성성의 심사 단계이다. 교황청 심사는 2009년 5 월 28일과 6월 3일에 시복 청원서와 예비 심사 문서가 각각 시성성에 제 출되면서 시작되었다. 이후 최양업 신부의 영웅적 성덕에 대한 포지시오 (Positio, 심문 요항)가 작성되었고, 역사·신학위원회에 이어 추기경·주교 회의에서 이 포지시오가 차례로 통과되었다. 그 결과 2016년 4월 26일 교 황 프란치스코 성하에 의해 최양업 토마스 신부는 가경자로 선포되었다. 이어 2016년 6월 17일에는 한국 천주교 시복시성주교특별위원회에서 기 적 심사 문서를 시성성에 제출하였고, 현재 시성성에서 이 기적 심사에 대한 포지시오가 심의 중에 있다.

The Process of promote beatification of the Venerable Father Choi Yangeop Thomas has been carried out in approximately three stages so far. The first stage began in the spring of 1995 when the materials related to Father Choi Yang-eop were organized at the Baeti Shrine of the Cheongju Diocese. At this time, the Baeti Shrine published 4 volumes of Father Choi Yang-eop's biography collection and Cheongju Diocesan Bishop approved Father Choi Yang-eop's biographical outline & the petition for beatification. In the meantime, Catholic Bishops’ Conference of Korea decided to integrate the beatification in October 1997 and next the Joint Committee to Promote Beatification of Korean martyrs & witnesses of Faith was composed on October 12, 1998. As a result, this Committee was also in charge of promoting the beatification of Father Choi Yang-eop and the beatification of Father Choi Yang-eop, witness of Faith, was confirmed as a single case in July 2001. The second is the preliminary examination stage of the Jurisdiction Diocese. At this time, the Special Episcopal Commission to Promote Beatification(short SEC) became the Jurisdiction Diocese of the preliminary examination of Father Choi Yang-eop and the first meeting of the committee was held on October 18, 2001. Afterwards, the Congregation for the Causes of Saints approved the decree on the court constitution and the ‘nihil obstat’ for the beatification of Father Choi Yang-eop on January 10 and 31, 2004, respectively. As a result, the Preliminary Examination on the Heroic Virtue of Father Choi Yang-eop was held on December 3, 2005, and continued until the 13th session on May 20, 2009. Subsequently, the court on the Miracle Trial for the beatification of Father Choi Yang-eop was held from September 8, 2015 to June 15, 2016. The third is the examination stage of the Congregation for the Causes of Saints. This examination began on May 28 and June 3, 2009, respectively, when the petition for beatification & the Preliminary Examination documents were submitted to the Congregation for the Causes of Saints. After that, the Positio on the Heroic Virtue of Father Choi Yang-eop was written and the Positio was passed one after another by the Council of Cardinals and Bishops after the Historical and Theological Committee. As a result, Father Choi Yang-eop Thomas was proclaimed Venerable by Pope Francis on April 26, 2016. Subsequently, the SEC of Korea submitted the court on the Miracle Trial documents to the Congregation for the Causes of Saints on June 17, 2016 and the same Congregation is currently examining the Positio on the Miracle Trial.

병인 순교자들에 대한 시복재판(1~2차)에 모두 출석한 원 수산나는 그 자신이 순교자 집안 출신이었고, 선교사제 재입국과 교회 재건에 앞장섰 던 평신도 지도자였다. 원 수산나는 고종 임금 유모의 딸이자, 1896년 10월 11일 뮈텔 주교에게 세례를 받은 고종 임금의 생모 민씨[민 마리아]의 대모였다. 기존에는 원 수산나의 모친이 1868년 순교자 ‘박 마르타’로 잘못 알려져 있었는데, 다시 검토한 결과 고종의 유모로 기록상 확인되는 사람은 박 마르타가 아니라 이 루치아이고, 이 루치아의 딸이 원 수산나이다. 원 수산나는 블랑 주교가 1885년 설립한 양로원의 운영자였다. 나중에는 과부가 된 며느리 김 마리아[김윤근 신부의 누이]와 함께 양로원에 살았고, 1926년 선종할 때까지 양로원을 운영했던 것으로 추정된다. 원 수산나의 고향인 고양 용머리는 대대로 원씨 집안이 살던 곳으로, 1827년 이전에 천주교 신앙공동체가 형성되었던 것으로 보인다. 고양 용머리 원씨 집안 신자 중에 순교자들이 나왔다. 1866년 순교자 원윤철(요한)은 원 수산나의 할아버지이며, 1839년 순교자 원귀임(마리아)은 원 수산나와 5촌 관계(부친의 사촌)이다. 병오 천주교 박해(1846) 때에 순교한 임치백(요셉)은 원씨 집안과 사돈 관계였다. 그의 아들 임성실(베드로)은 선교사제의 재입국과 선교사제의 사목 활동에 공헌했다. 또한, 1880년 사망할 때까지 조선대목구의 선교자금을 보관하였다. 병인 천주교 박해(1866~1873) 동안 가족들이 순교했으며, 그 자신은 베르뇌 주교 등의 시신을 수습·안장했고, 선교사제의 재입국과 교회 재건에 앞장섰으며, 시복재판에 출석하여 기해·병오·병인 순교자들에 대해 증언했던 박순집(베드로)도 원 수산나의 사돈[원 수산나 딸의 시아버지]이었다. 원 수산나는 박순집과 사돈 관계를 맺을 때 자신이 먼저 자식 간의 혼인을 제안했다. 이는 순교자 집안이라는 공통점과 함께 서로 협력하는 평신도 지도자 집안끼리의 결합이라고 할 수 있다. 원 수산나의 사돈 집안[임씨, 박씨]은 원씨 집안과 마찬가지로 ‘박해시기’에 순교자를 배출했으며, 870년대 이후 선교사제 재입국과 사목활동, 교회 재건 과정에서 원 수산나와 같이 협력하면서 활동했다. 이러한 순교자의 가족이자 동료였던 평신도 지도자들의 헌신과 노력이 천주교가 한국사회에 뿌리내리는 데 큰 공헌을 한 것이다.

Won Susanna, who attended both the first and second beatification trials for the martyrs of the Byeongin Persecution, came from a family of martyrs and served as a lay leader who spearheaded the reentry of missionary priests and the reconstruction of the Catholic Church. Won Susanna was the daughter of King Gojong's wet nurse and the godmother of Lady Min(Mary Min), the biological mother of King Gojong, who was baptized by Bishop Mutel on October 11, 1896. Previously, Won Susanna's mother was mistakenly known as the 1868 martyr “Martha Park.” However, a re-examination reveals that the historically confirmed wet nurse of King Gojong was not Martha Park, but Lucia Lee, and that Won Susanna was the daughter of this Lucia Lee. Won Susanna managed a nursing home established by Bishop Blanc in 1885. Later, she lived there with her widowed daughter-in-law, Mary Kim(sister of Father Kim Yoon-geun), and is presumed to have managed the nursing home until her death in 1926. Won Susanna's hometown, Yongmeori in Goyang, was the ancestral home of the Won family, where a Catholic faith community appears to have formed before 1827. Martyrs emerged from among the believers of the Goyang Yongmeori Won family. Won Yun-cheol(John), a martyr of 1866, was Won Susanna's grandfather, and Won Gwi-im(Mary), a martyr of 1839, was a fifth-degree relative(paternal cousin) to Won Susanna. Im Chi-baek(Joseph), who was martyred during the Byeongo Catholic Persecution(1846), was related to the Won family by marriage. His son, Im Seong-sil(Peter), contributed to the reentry of missionary priests and their pastoral activities, and also kept the financial funds of the Apostolic Vicariate of Korea until his death in 1880. Park Sun-jib(Peter), whose family members were martyred during the Byeongin Catholic Persecution(1866–1873) and who himself recovered and buried the remains of Bishop Berneux and others, took the lead in the reentry of missionary priests and church reconstruction, and testified about the martyrs of the Gihae, Byeongo, and Byeongin persecutions at the beatification trials, was also related to Won Susanna by marriage(the father of her daughter's husband). When forming this marital alliance with Park Sun-jib, Won Susanna took the initiative in proposing the marriage between their children. This can be seen as a union between leading lay families who cooperated with each other, shared by the common ground of being martyr families. The in-law families of Won Susanna(the Im and Park families), like the Won family, produced martyrs during the “persecution period” and cooperated with Won Susanna in the reentry of missionary priests, pastoral activities, and church reconstruction after the 1870s. The dedication and efforts of these lay leaders—who were the families and colleagues of martyrs—made a significant contribution to the deeprooting of Catholicism in Korean society.

In 1922, bishop Mutel read Gyujanggak resources including Heonjong Annals,Seungjeongwon Journal and Ilseongrok and researched and mimeographed records of martyrs. It was to support proof for beatification of martyrs in Gihae(1839) and Byeongoh(1846) period; since study on martyrs in Byeongin(1866～1871) period was also in progress, records of Byeongin martyrs were studied as well. Mutel could read and mimeograph Gyujanggak resources, which were not accessible to Koreans, for many reasons. First, Mutel had been studying the records of Korean martyrs for a long period, which provided him with comprehensive knowledge on the field; second, he was familiar with Chinese characters ; and third, Japanese colonial administration and Korean Catholic leaders had a cooperative relationship. Mutel organized and transcribed records in Heonjong Annals, Seungjeongwon Journal,Ilseongrok and Chuangeupgukahn(collection of written judgements for felons in Joseon era) according to resource type and period to make books. Mutel made sure that the transcribed version could sufficiently support the records of martyr in the records of Joseon government by comparing the transcribed version with the original and having the transcriber testify that it is the same as the original. And he translated and published the records of Gihae and Byeongoh martyrs to send to Rome for supporting beatification research. Gyujanggak resources that Mutel transcribed were also included in Gyeonghyang resources, a Church journal. However it was not according to resource type and period as Mutel transcribed. The records in Heonjong Annals, Ilseongrok and Seungjeongwon Journal were organized by martyrs arrested or beheaded on the same day and the records were laid out based on arrest, interrogation and beheading in that order. Publishing the records in Gyeonghyang resources was because prayers were needed for beatification of Gihae, Byeongoh martyrs in 1925; but more importantly, it was to educate believers on the martyr history and respect the martyrs’ deeds. The premier issue included martyr history in Gyujanggak resources, introduced Heonjong Annals, Ilseongrok and Seungjeongwon Journal based on which the martyr history was written; however details on which part of the martyr history was based on which resource lacked. Documents, French-translated version of the transcribed version, which was published in 1922, included only Gihae and Byeongoh martyrs but Gyeonghyang resources included history of Byeongin martyrs as well to draw more interest for their beatification.

『기해·병오 순교자 시복재판록』은 기해박해(1839-1840)와 병오박해(1846)의순교자에 대한 시복재판 기록이며 이들에 대한 시성 절차를 위한 기초자료로 로마 교황청에 전달되었다. 이 시복재판은 가톨릭 교회의 정해진 형식에 따라 서울에서 진행되었다. 1883년 3월 18일부터 1885년 1월 27일까지 진행된 시복재판(회차2 ~ 회차86)에서는 뮈텔 신부가 위임판사를 맡았으며 1885년 9월 17일부터 1887년 4월 2일까지 진행된시복재판(회차88 ~ 회차102)에서는 푸아넬 신부가 위임판사를 맡았다. 로베르 신부는모든 시복재판에 대한 서기를 맡았다. 회차87(1885. 4. 26.), 회차103(1887. 4. 3.), 회차104(1899. 5. 19.), 회차105(1901. 5. 19.)는 위임판사 교체, 문서 인수인계 및 정리, 확인, 검사 등에 대한 기록이다. 따라서 기해박해와 병오박해의 순교자 82인에 대한 총 42인의증언자 진술은 총 100회(회차2~86, 회차88~102)에 걸쳐 기록되었다. 총 5권으로 구성된 이 자료는 대부분 한글로 표기되었으나, 신부들의 서명과 선서 등에는 라틴어 표기가 있으며 일부 내용에서 한자 표기도 확인할 수 있다. 이 자료는 기록한 날짜와 기록한 사람을 정확히 알 수 있는 19세기 후반의 필사본이며 약간의 언해투, 즉 문어체가 반영되기는 하였어도 전반적으로 실제 상황에 대한 묘사와 서술이 자연스러운 문장으로 상세하게 기록되었다는 특징이 있다. 본고는 이 자료의 언어 양상을 표기, 음운, 문법, 어휘로 나누어 살펴보았는데, 이를 통해 이 자료가 근대국어의 주요 언어변화를 보여주는, 19세기 후반의 언어 양상을 드러낸다는 점을 확인하였다. 따라서 이자료는 국어학적으로도 주목할 만한 가치가 있으며, 학계에서 이 자료에 관심을 보임으로써 19세기 후반의 언어 양상에 대한 깊이 있는 이해가 가능할 것으로 기대된다.

The Beatification Trial Records on the Martyrs of the Kihay and Pyengo Persecutions provide official documentation of the beatification process for martyrs from the Kihay (1839) and Pyengo (1846) persecutions. Submitted to the Holy See, these records were instrumental in the canonization process. The trials were conducted in Seoul from March 18, 1883, to January 27, 1885 (sessions 2-86) and from September 17, 1885, to April 2, 1887 (sessions 88-102), under the oversight of delegated judges Father Mutel and Father Poisnel, with Father Robert serving as the notary. Sessions 87, 103, 104, and 105 address the transition of judges and document management. Testimonies from 42 witnesses regarding 82 martyrs were recorded across 100 sessions. This collection of five volumes is mainly in Korean, but Latin is used in priests’ signatures and oaths, and some passages include Chinese characters. The manuscript clearly details recording dates and scribes, incorporating some classical translation expressions, yet it is mainly characterized by natural, detailed narratives of actual events. Analyzing its orthography, phonology, grammar, and vocabulary reveals significant developments in Modern Korean. This makes the manuscript a valuable resource for understanding late 19thcentury linguistic changes, underscoring its importance in Korean linguistic studies.

현재 한국 천주교회에는 103위 성인이 있다. 그런데 사실 103위는 기해박해(1839)와 병오박해(1846) 순교자 79위와 병인박해(1866) 순교자 24위가 합쳐진 것이다. 원래는 별도의 시복 건이었으며, 79위 순교자는 1925년에 시복되고 24위 순교자는 1968년에 시복되었다. 그런데 나중에 시성을 추진하면서 103위 시성 건이라는 이름으로 통합되어 진행되었고, 마침내 1984년 5월 6일 교황 요한 바오로 2세에 의해 함께 시성되었던 것이다. 가톨릭교회의 교회법은 1983년 1월 25일 개정되었다. 그 결과 그 이전의 교회법은 그 효력을 상실하였다. 하지만 79위 순교자와 24위 순교자에 대한 시복 추진은 그 이전의 구(舊) 교회법에 따라 진행되었다. 이것은 103위 시성 건도 마찬가지였다. 103위 시성 건은 이미 법 개정전부터 진행되어 오던 중이었기 때문에 구 교회법에 따라 이루어졌던것이다. 따라서 본 연구에서는 이해를 돕기 위해 먼저 시복시성 수속에 대한 구 교회법 규정이 어떠하였는지를 살펴보았다. 그런 다음 그에 따라 진행된 79위 시복과 24위 시복의 시복 준비, 정보 수속, 시복 건의 개시, 교황청 수속, 예부성의 심의 등 전 과정을 알아보았다. 그리고 각단계마다 일을 맡아 처리한 인물들과 관련 문헌과 증언에 대해서도 다루었다. 그런 다음 마지막으로 103위 복자의 시성 과정에 대해서 살펴보았다. 현행 교회법에는 시복시성에 대한 조항이 없다. 교황령과 시행령으로 대신하고 있다. 하지만 구 교회법의 규정들은 시복시성의 오랜 관행들을 고스란히 담고 있기 때문에 현행 교황령과 시행령을 보완하는 역할을 할 수 있을 것이다. 그런 의미에서 구 교회법에 따라 추진되었던 103위 순교자 시복시성 과정을 알아보는 것은 매우 유익하고 의미 있는 일일 것이다.

Nowadays it is called ‘103 Saints’ as one group. However, originally itwas divided into two groups for the process of the beatification. The first oneincluded 79 Martyrs who were martyred during the persecutions of Kihai(1839) and Byongo(1846). They were beatified in 1925. The second one included 24Martyrs of the persecution Byongin(1866), they were beatified in 1968. However, for the process of the canonization of the two groups they were unified into one cause, in the title of ‘103 Blessed of Korea’. And on the 6th May 1984, 103 Blessed were canonized together by the Pope John Paul II. The Canon law of the Catholic church was changed in 1983. As the result, the old one became invalid. However, the processes of the beatification of the two groups were proceeded according to the old one. In fact, the canonization of 103 Blessed was proceeded on the basis of it, too. Because its processhad been already begun before 1983. In the Context, for the better understanding, this thesis first tries to introduce the procedure of the beatification and canonization according to the Old Canon law. And then it examined how the process of the beatification of the each group proceeded on the basis of it was made concretely ; the Preparation for the beatification, Ordinary Process, Introduction of the Cause, Apostolic Process, Decree on the validity of the Process…etc. The important personages responsible in each step, some contents of the related documents and testimonies, and some obstacles in the processes were revealed as well. Finally it examined the process of the canonization of the 103 Blessed. In the actual Canon law, the Procedure of the beatification and canonization is not mentioned directly. Instead, it has the Apostolic Constitution and Regulations of the Congregation for the Causes of Saints. However, as the regulations of the Old Canon law are the fruits of the old traditions of the beatification and canonization, they are still helpful to understand those of the actual one better. In this sense, the study on the process of the beatification and canonization of 103 Martyrs proceeded on the basis of the Old Canon law is very meaningful.

Although the Korean Catholic Church has a relatively short history of only 225 years, it has brought out numerous great martyrs and mar- tyress (herein after, to be called simply ‘martyr’). 103 among them were already canonized on May 6, 1984, and further beatification/ canonization processes for martyrs such as Yun Ji-Chung(Paulus) and his 123 comrades as well as Rev. Choi Yang-Up(Thomas) are currently pending. However, all these martyrs died in the 18th or 19th centuries during the Chos?n Dynasty. Martyrs from the 20th century are not included in the above group. The Order of St. Benedict Waegwan Abbey officially expressed its intention to initiate a procedure for beatification/canonization (herein after to be called simply ‘beatification’), of the benedictine martyrs in the 20th century in Korea through an ordinance released on May 10, 2007. These martyrs totals 36 in number and all belonged either to the Abbas Nullius of Tokwon and concurrently Vicar Apostolic of Ham- heung, both managed by the Benedictine. This is an honourable under- taking made for the first time in the 125 years history of the Congre- gation of St. Ottilien, and, at the same time, it is a first attempt to beatify martyrs of the 20th century in the Korean church history. These martyrs were victims of the North Korean communist regime, which has seized power over the northern half of the Korean peninsula after the liberation of Korea from the Japanese rulership in 1945. The communist regime feared that religions might form kernels for anti- communist movements. In particular, after the formal launch of the North Korean government in September 1948, the communist regime has started more direct and enforced religious repressions by arresting, imprisoning, and killing the clerics and monks, as well as ouster, expropriating, and destroying religious assets, for the purpose of annihi- lating all religions in North Korea. Many of the Benedictines working in the areas of Tokwon and Hamheung died due to the communist repression during this period. Classified in the sequence of time, the martyrs died in the first period of the arrestment to the imprisonment into Pyongyang Peoples Prison (1949~1950), or in the second period of their detainment in the prisons (1949~1950), or in the third period of forced labour in the concentration camps (1949~1954). The 36 martyrs, who had to suffer unimaginable hardships and died for their faith, comprise 19 dead persons including Most Rev. Bonifatius Sauer, O.S.B.; 11 missing per- sons; 4 Korean clerics and 2 nuns, who took care of christians scattered all over the country to the last minute and died. 19 martyrs died during their capture in the prison or in the concen- tration camp. 17 martyrs were killed. As to the first group, the causes of death were disease infections or worsening of chronical diseases due to the inferior living conditions; excessive labour of 16 to 17 hours everyday; malnutrition by hunger; frostbite due to the lack of clothes; and, in addition to that, mental as well as physical cruelties and tortures. As to the second group, they were killed by shooting. After the UN force has recaptured Seoul on September 28, 1950, the North Koreans had to flee away from the advancing UN and South Korean forces. Before the hurried retreat, massive executions of prisoners were carried out by the communists in a short period of time from October 3, 1950. The martyrs were killed at suburban cemeteries or lonely mountainsides together with political prisoners and criminals. Accordingly, identifying their tombs is very difficult in contrast to the martyrs who died in the prisons or labour camps. Regarding places of the martyrdom, 13 persons died in the Pyong- yang Peoples Prison, 13 persons in the Oksad?k Concentration Camp in Jagangdo, 1 person in the Manpo Peoples Prison in Jagangdo, 3 persons in the Kwanmunli Concentration Camp in Jagangdo, 1 person in Bihyun of Euijukun in North Pyongan P...

124위의 선정 작업은 1997년 10월 한국천주교주교회의에서 결정된 시복 통합 추진에 따른 것이었다. 이어 1998년 10월 12일에는 ‘한국 순교자 시복시성 통합추진위원회’가 구성되어 2001년 6월 18일까지 다섯차례 회의가 개최되었다. 또 2001년 6월 30일에는 청원인 류한영 신부의 책임 아래 시복 추진 대상자 선정을 위한 실무진이 구성되었으며, 실무진의 1차 연구 작업 결과 모두 122명이 대상자로 선정되었다. 2001년 9월 12일에는 ‘시복시성 추진 대상자 선정위원회’가 구성됨에 따라 실무진의 2차 연구 작업과 동 위원회의 활동이 병행되었고, 2002년 2월까지 시복 청원 순교자 124명, 증거자 2명의 ‘하느님의 종’이 확정되었다. 2002년 3월 7일 ‘시복시성주교특별위원회’에서는 124위의 시복 추진을 승인하였고, 시성성에서는 같은 해 9월 4일 시복 안건의 제목을 “하느님의 종 윤지충 바오로와 동료 123위”로 명명하였다. 시복 자료 정리 작업은 124위 약전 작성에서 시작되었다. 이 약전 작성은 처음에 분담 형식으로 추진되었으나, 곧이어 양업교회사연구소(소장 : 차기진)에 위임되었다. 이후 양업교회사연구소에서는 약전 작성을 완료하여 2003년 9월 19일 시주특위의 이름으로 《하느님의 종 윤지충바오로와 동료 123위》를 발간하였다. 동시에 1차 시복 자료 정리 작업이 완료되었다. 2004년 5월 21일에는 124위 시복 법정 구성에 대한 교령이 공포되었으며, 2차 시복 자료 정리 작업이 양업교회사연구소에 위임되었다. 이후 동 연구소에서는 2005년 11월 15일부터 2008년 2월 15일까지 전5권으로 된 124위 시복 자료집을 시주특위 이름으로 간행하였고, 이로써 2차 시복 자료 정리 작업이 완료되었다.