Earticle

이 연구는 김원영×프로젝트 이인의 <무용수-되기>와 관련된 뉴스, 비평, 에세이 등을 온라인을 통해 수집하고, 수집된 원자료를 대상으로 내용분석을 실시, 장애무용과 비장애무용 간의 위계 극복을 한 작품 사례를 바탕으로 포용적 예술로의 장애무용이 아닌, 움직임 평등으로써 장애무용의 방향성을 탐구하였다. 그 결과, <무용수-되기>의 원본인 이본 라이너의 <Trio A>는 모던댄스 이후 ‘post-’가 ‘연속성’으로부터 ‘차이’를 생성하듯 인간의 모든 움직임이 춤이 될 수 있음인 움직임 평등을 구현하였다. 그러나 이러한 실험과 도전 속에서도 장애 입은 몸까지는 고려되지 않았다. 반면, 김원영과 프로젝트 이인이 <Trio A>를 번역한 <무용수-되기>는 장애무용수와 비장애무용수의 몸의 움직임을 ‘불능’과 ‘가능’의 차이가 아닌, 각자의 ‘고유한 몸’에서 발생되는 ‘차이’의 역량을 통해 인간 중심의 움직임 평등을 구현하였다. 이는 장애무용이 ‘정상성’을 따라하는 것이 아닌, ‘정상’이라는 기준을 흔들어 장애무용의 지향점을 짚어냄으로써 컨템포러리댄스의 확장가능성까지 기대한다.

This study collected news, criticism, and essays related to Kim, Won-young and Project YYin's <Becoming-dancer> online and conducted content analysis to explore the direction of disability dance as a movement equality, not a disability dance to inclusive art. As a result, since the modern dance of <Trio A> of Yvonne Rainer, the original <Becoming-dancer>, movement equality was realized as if ‘post-’ created a ‘difference’ from ‘continuity’, while no consideration of the disabled body was found in these experiments and challenges. However, if Kim, Won-young and Project YYin's translation of <Trio A>, recognizes the ‘difference’ that occurs in the ‘unique body’ of each dancer and non-disabled dancer, and clearly points out the direction of disability dance by shaking the standard of ‘normal’ of each dancer, we will find the possibility of expanding the comprehensive dance, not limited to disability art.

이 글은 근대 인도사회를 평등이념에 근거하여 조망하고, 나아가 근대 인도사회의 달리트 운동과 신불교운동을 통하여 인간 평등이념을 알아보았다. 근대시기 인도에 도입된 서구의 평등이란 개념은 고질적인 사회적 패악으로 남아있는 카스트제도를 부정하는 사회개혁운동의 이념적 매개가 되었다. 따라서 카스트 서열이동이나 문화개작과 같은 사회변화의 중심에 산스크리트화, 박티운동 그리고 달리트운동 등이 일어났다. 이 중에서 달리트운동은 하층계급 및 힌두 사회구조 안에 들어가지 못하는 불가촉천민에 대한 새로운 인식의 변화를 가져왔고, 더욱이 인도의 독립을 전후로 하여 불가촉천민에 대한 사회적 위상은 간디와 암베드카르를 중심으로 한 새로운 갈등을 낳게 되었다. 불가촉천민을 신의 아들로 인정하고 힌두 사회의 공동체 구성원으로 인정하고자 하였던 간디는 불가촉천민의 지위 향상에 어느 정도 영향을 가져왔지만, 힌두 사회의 평등권을 구현하는 데는 역부족이었다. 하지만 암베드카르는 힌두사회 내부에서 불가촉천민의 사회적 평등권 실현이 불가능하다는 점을 깨닫고 급진적 달리트운동을 전개하였으며, 불교를 통하여 진정한 평등사회를 이룩하고자 하였다. 이에 필자는 신불교운동의 토대로 간주되는 여러 가지 달리트운동을 조망하였고, 특히 불가촉천민의 정체성을 문제 삼아 전개되었던 아디운동과 반카스트운동 및 반브라흐만의 형태를 견지하는 달리트운동을 살펴보았다. 이와 함께 달리트운동에 영향을 받은 암베드카르가 불교로 개종한 이후 신불교운동을 어떻게 전개하였는지를 논의하였다. 더 나아가 신불교운동을 통하여 불가촉천민의 정치․경제․사회적 평등권의 획득을 주장했던 암베드카르의 사상이 무엇이었는지를 살펴보았다. 또한 근대 인도사회에서 전개된 신불교운동의 사상적 원형에 주목하여 실제 신불교운동의 이념적 성향이 근대 서구사상가들 중 존 듀이와 볼테르의 영향을 적지 않게 받았음을 탐구하였다. 특히 신불교운동이 문헌학적 연구를 통해 불교사상에 근접하는 경향을 보이고 있지만, 전통적 불교를 왜곡했다는 비난에서 자유로울 수 없었다는 한계를 명시하였다. 따라서 신불교운동은 근대 서구사상의 토대 위에 불교적 사상이 가미되어 전개된 사회개혁운동이라는 결론에 도달하게 되었다.

The purpose of this study is to take a view of modern Indian society to compare with the human equal ideology and in addition, take a view of Neo-Buddhist movement of modern Indian society on the basis of equality from the historical and philosophical viewpoint. The concept of equality, which was introduced to India in the modern age, became the ideological medium of social revolution movement, denying caste system, which has been a chronic social problem. Therefore, there were social changes such as cultural adaptation and there was a new recognition change about the untouchable, who could not belong to Hindu social structure. The social statuses of the untouchable, who suffered from inhuman treatment, caused new interpretation and conflict around Gandhi and Ambedkar. Especially, the effort of Gandhi to admit the untouchable as the sons of God and admit them as the community members of Hindu society was not helpful for improving the ranks of the untouchable. On the contrary, Ambedkar recognized that it was impossible to realize social equalities of the untouchable inside Hindu society and displayed radical dalit movement. I discussed how Ambedkar, who recognized that the caste can't be removed in Hindu society, asserted the justification of Buddhist conversion. In addition, I researched the thought of Ambedkar, who asserted that the untouchable should acquire political, economic and social equality through Neo-Buddhist movement. I observed that modern western thought occupy important position in the ideological trend of Neo-Buddhist movement after concentrating to philosophical model of Neo-Buddhist movement displayed in modern Indian society. Ambedkar, who experienced western education, was affected by a lot of modern western philosophers. Among them, John Dewey and Voltaire gave the greatest effects to him. Although Neo-Buddhist movement shows the trend that it is close to Buddhist philosophy through literature study, it has a weak point that it is not free from the criticism that it distorted traditional Buddhism. Therefore, I reach the conclusion that Neo-Buddhist movement is a social revolution movement, which was displayed through the medium of western thought, in which Buddhist thought was a little bit diluted.

이 연구의 목적은 근대 계몽기 동학 천도교의 대표적인 사상가였던 소춘 김기전의 평등사상을 소년해방운동을 중심으로 규명하는데 있다. 그동안 김기전 연구는 주로 어린이 운동과 여성 운동을 비롯한 문화운동이나 교육적 측면을 중심으로 이루어져 김기전의 깊은 사상적 면모를 이해하는 데 한계가 있었다. 본 연구는 김기전의 평등사상을 중심으로 하여 그의 사상적 면모를 밝히는 데 중점을 두었다. 본 연구의 내용은 다음과 같다. 먼저 김기전의 동학이해가 어떤 것인지 논의하였다. 수운 최제우의 시천주, 해월 최시형의 사인여천 및 어린이에 대한 태도 등을 평등사상의 관점에서 분석하였다. 김기전의 언론활동, 서구사상의 수용, 어린이 및 여성운동 등의 계몽활동을 개괄하면서 소년해방운동의 면모를 제시하였다. 특히 그의 소년해방운동은 인격적 측면, 윤리적 측면, 경제적 측면에서 동학의 평등사상을 엿볼 수 있는 사례임을 밝혔다. 마지막으로 김기전의 평등사상의 특징이 무엇인지 규명하였다. 이 연구를 통해서 소춘 김기전의 소년해방운동을 비롯한 계몽활동은 평등사상에 근거하고 있음을 밝혔다. 특히 그의 평등사상에는 인간적 윤리적 차원뿐만 아니라 사회경제적 차원에서의 불평등의 원인과 해결책이 모색되었다는 점을 지적하였다. 이 연구는 근대계몽기 지식인의 활동을 연구하는 데 사상적 토대를 제공할 것으로 기대한다.

This study aims to articulate the equality ideology of Sochun Kim Gi-Jeon, who was a representative thinker of Donghak Cheondoism in the modern enlightenment era of Korea, centering on the juvenile liberation movement. So far, the existing literature has only focused on his culture movement such as the women liberation movement or educational aspects in his achievements. However, with this narrow scope, there is a limitation to fully grasp the in-depth theoretical aspects of Kim Gi-Jeon. Therefore, this study is intended to identify ideological aspects of Kim Gi-Jeon, focusing on his ideology of equality. This study has discussed Kim Gi-Jeon’s understanding on Dong-hak. It has also analyzed Suun Choi Jeu’s Sicheonju as well as Haewol Choi Si-hyeong’s Sainyeocheon and his attitude towards children from the perspective of the ideology of equality. Furthermore, this article has focused on Kim Gi-Jeon’s juvenile liberation movement by introducing his media activities, acceptance of western ideologies and the enlightenment activities such as children and women liberation movements. It became obvious that his juvenile liberation movement was an exemplary case that reflected the equality ideology of Dong-hak in personal, ethical and economical aspects. Lastly, the characteristics of Kim Gi-Jeon’s equality ideology were examined. Through this study, it was confirmed that Sochun Kim Gi-Jeon’s enlightenment activities, including the juvenile liberation movement, was based on the ideology of equality. Moreover, it was noteworthy that in his equality ideology the causes of and solutions to inequality were investigated based not only on humane ethical but also socio-economic aspects. I hope that this study will provide a theoretical basis for exploring activities of intellectuals in the modern enlightenment era.

형평운동은 지역사회운동의 도움을 받으며 성장했다. 신분제의 완전 해소를 계급타파로 내세우는 형평운동과, 계급타파를 무산계급해방이라고 이해하는 사회주의 계열의 지역사회운동은 좋은 파트너가 되었다. 형평운동은 지역사회운동의 행동 양식을 참고하면서, 형평운동 특유의 ‘소란’을 일으키고 지역사회 내에서 거점을 확보해 나갔다. ‘반(反)형평’ 공격 일어나자 지역사회운동도 형평운동의 버팀목이 되어 주었고, ‘반(反)형평’ 세력을 지역사회운동에서 쫓아내면서 운동을 재편했다. 그렇지만 1920년대 중후반 사회운동 내에서 ‘백정’들이 기회주의적이고 타협적이라는 비판이 일었고, 지역사회운동도 도축업·피혁업 등 ‘생활문제’로 고민하던 형평사원의 처지를 받아들이지 못한 채 계급타파라는 일반적 구호만 되뇌게 되었다. 형평사원이 말할 수 있도록 함께 싸웠던 연대는 더 이상 앞으로 나아가기 어려웠다. 형평운동의 변질 때문인가? 사회운동의 배신 때문인가? 1920년대 후반 무렵 정세가 변했기 때문인가? 정확한 답을 내리기 어렵다. 그러나 바로 이러한 차이가 표출되는 장이 운동의 과정이며, 형평운동과 지역사회운동은 ‘미완의 연대’이지만 서로를 향해 한 걸음을 내딛었던 것이다.

The social equality movement grew with the help of the community movement. The social equality movement, which regarded the complete elimination of the caste system as abolition of class distinctions, and the socialist community movement, which understood class leveling as liberation of the proletariat, became good partners. The social equality movement created ‘turmoil’ unique to the social equality movement and secured a foothold within the community while referring to the behavioral patterns of the community movement. The community movement also supported the social equality movement when the ‘anti-equality’ offensive occurred, and reorganized the movement by expelling the ‘anti-equality’ forces from the community movement. Within the social movement in the mid-to-late 1920s, however, ‘baekjeong’ (butchers) were criticized for being opportunistic and conciliatory. The community movement did not recognize the ‘life problems’ of hyeongpyeongsa members, including those related to the slaughter and leather businesses. Instead, they only repeated the general slogan of class leveling. The solidarity of fighting together enabled the members of hyeongpyeongsa to speak out, but moving forward any further proved difficult. Was it because of the deterioration of the social equality movement? Was it because of the betrayal of social movements? Was it because the situation changed in the late 1920s? It is difficult to give an exact answer. However, the field where these differences are expressed is the process of the movement, and, although it was ‘incomplete solidarity’, the social equality movement and the community movement took a step towards each other.

일제강점기 형평운동의 지역성과 지역운동에 대해 살펴보았다. 이를 통해남부지역과 북부지역과의 차이를 발견할 수 있었다. 경상도, 충청도 등 남부지역이 백정 인구, 형평 조직, 반형평운동 등에서 큰 비중을 차지하고 있음을확인하였다. 그 차이는 성리학 전통의 강약, 서구사상의 전파와 근대화의 정도에서 찾을 수 있었다. 경상도와 충청도의 대표적 반형평운동운 성리학적 전통, 일제의 백정 정책변화에 따른 직업 갈등에 더해 8월의 백중(호미씻이) 기간에 발생하였다. 농민의 휴가 기간과 두레라는 농민 조직에 더해 군중 심리가 작용하였다. 이로써형평사에 대해 강경한 폭력을 수반한 공격이 가해졌다. 경상도의 대구와 부산은 반형평운동이 거의 발생하지 않았다. 두 도시는개항 이후 급속하게 성장한 근대 식민도시였다. 특히, 대구의 경우 서양종교가 백정들의 교육문제를 해결하는데 도움이 되었다. 또한 백정들이 서양종교의 교인이 되어 신분차별에 대한 사회의식을 극복해 나갈 수 있었다. 경북 김천의 경우 근대 식민도시로 성장하는 가운데 형평운동 진영은 김천 형평분사의 고문으로 지역 유지를 추대하였다. 이를 통해 형평운동에 대한 분위기를 반감시키면서 사회운동세력과의 긴밀한 유대관계를 유지하고 있었다. 이처럼도시와 농촌의 특성이 형평운동과 반형평운동의 역학 관계와 일정하게 연관되는 것으로 추론할 수 있다,

Regional Characteristics and Regional Movement of Japanese colonial era Social Equality Movement for the People were examined. Through this, the difference between the southern and northern regions could be found. It was confirmed that the southern regions such as Gyeongsangdo and Chungcheong-do accounted for a large proportion of butcher, social equality organization, and anti-Social Equality Movement for the People. The difference could be found in the strength and weakness of Neo-Confucian tradition, the spread of Western ideas, and the degree of modernization. As a result, a strong attack was imposed on the equity firm It occurred during the middle of August in addition to the representative anti-social equality movement for the people anti-social equality movement for the people tradition of Gyeongsang-do and Chungcheong-do and job conflicts caused by changes in the policy of the Japanese colonial government. Crowd sentiment worked in addition to the farmers' vacation period and the farmers' organization called Dure. In Daegu and Busan in Gyeongsang-do, there were few anti-social equality movement for the People. The two cities were modern colonial cities that grew rapidly after the opening of the port. n particular, in the case of Daegu, Western religions helped solve the educational problems of the butcher. In addition, white politicians were able to overcome social awareness of status discrimination by becoming members of Western religions. In the case of Gimcheon, Gyeongsangbuk-do, while growing into a modern colonial city, the equity movement camp encouraged the maintenance of the region as an adviser to the Gimcheon Equity Branch. Through this, the atmosphere of the equity movement was halved and a close bond with the social movement forces was maintained. As such, it can be inferred that the characteristics of urban and rural areas are consistently related to the dynamics of the equity movement and the anti-equity movement,

이 연구는 재만동포옹호운동을 중심으로 신간회 운동의 성격을 살펴보았다. 신간회의 재만동포옹호운동은 재만동포옹호동맹(이하 옹호동맹)을 매개로 전개되었다. 옹호동맹은 신간회 본부의 적극적 참여로 결성되었고, 신간회 지회는 옹호동맹의 지방 확산에 기여했다. 옹호동맹은 화교배척 반대 입장을 가지고 만주 조선인 학살 소문을 정정하고 재만 조선인 문제가 중국인들 때문에 발생한 것이 아니라는 점을 해명했다. 또한 중국인들과 우호적 관계 속에서 만주 조선인 문제를 해결하겠다는 의지를 천명했고 이는 재만 조선인의 중국 입적 지지 주장으로 구체화되었다. 재만 조선인들이 중국 국적을 취득해야 한다는 주장은 조선인에게도 일본국적법을 적용해 탈적을 허용하라는 주장이기도 했다. 즉 재만동포옹호운동의 전개 과정에서 제기된 사회적 의제는 조선 민족에게도 일본 민족과 동등한 법률적 권리를 보장하라는 ‘민족동권(民族同權)’이었다. 이처럼 신간회 운동은 외형적으로 조선인들에 대한 일제의 통치권을 전제한 개량적인 법적 권리 획득 운동으로 드러났다. 그러나 이는 조선인의 신민화를 의미하지 않았다. 민족동권의 논리가 일제의 재만 조선인 문제 해결의 방식과 달랐기 때문이다. 일제는 상조권 관철을 통해 만주 진출을 적극화하고 만주 조선인들을 일본의 신민으로서 보호하겠다는 입장이었다. 이는 일본국적법의 적용과 중국 입적을 통해 재만 조선인의 생활 안정을 도모해야 한다는 옹호동맹의 견해와 충돌되었다. 만주 조선인들에게 일본국적법을 적용할 경우 이들은 중국 국민으로서 중국 법률의 보호를 받게 된다. 즉 재만 조선인의 국적 이탈권(탈적권) 보장과 중국 입적 지지는 일제의 세력 범위에서 재만 조선인들을 제외시키려는 것이었다. 신간회 지회에서 기획한 강연회․연설회․주민대회와 지회대회는 이와 같은 주장을 조선인 사회의 공론으로 만들려는 과정으로 이는 일제가 곧 만주 조선인의 보호자라는 허황된 상을 불안정하게 만드는 효과를 가져올 수 있는 것이었다. 또한 이는 조선 거주 조선인들에게도 이들의 삶이 일본과의 관계 속에서 사고될 필요가 없다는 의식으로 확장될 수 있는 것이었다. 이와 같은 신간회 운동의 방향은 내선융화 이데올로기가 조선 민중의 의식에 침투되는 것을 방지하는 것이었다. 따라서 재만동포옹호운동의 사례에서 볼 때 신간회의 민족동권 운동은 조선 민중이 식민 지배 이데올로기에 흡수되거나 동화되는 것을 방해하는 반식민주의적 효과를 꾀하면서 식민지 체제를 균열시키는 역할을 했다고 평가할 수 있다.

This study explored aspects of that Singanhoe cracked the Japanese colonial regime focusing on a campaign for protecting Manchurian Koreans. The campaign was developed through the Alliance for Protecting Manchurian Koreans(hereinafter referred to as the APMK). The APMK was made by the leaders of Singanhoe headquaters, and branches of Singanhoe contributed to the regional spread of the APMK. The campaign corrected rumors that Chinese slaughtered innocent Koreans in Manchuria and clarified that the deportation of Koreans was not caused by plain Chinese in Manchuria with the opposition to Koreans’ attacks on the Chinese in the Korean Peninsula. In addition, the APMK declared to solve sufferings that Koreans were experiencing cementing friendly relations with Chinese and argued Manchurian Koreans’ acquisition of Chinese nationality. This meant that the colonial state should have applied the Japanese Nationality Act to Koreans; therefore, the Singanhoe movement, represented by the campaign for protecting Manchurian Koreans, was an ethnic equality movement to assert the same rights as Japanese and revealed itself as a kind of civil rights movement. However, it is very important that this played a role in disrupting the spread of the ideology of the harmony between Japanese and Koreans made by Japanese colonialists. If Koreans in Manchuria had been subject to the Japanese Nationality Act, they, as Chinese people, would have been protected by Chinese laws. This idea differed from the Japanese solution to protect Manchurian Koreans as Japanese subjects by giving them ownership of the lands. This showed that the APMK sought effectiveness to destabilize the image that the Empire of Japan was Manchurian Koreans’ guardian. Also, this implicated that it was not necessary to consider Koreans’ lives improved in the prosperity of the Empire of Japan. Therefore, the Singanhoe movement, when figuring out in the case of the campaign protecting Manchurian Koreans, had anti-colonialism characteristic to help Koreans breaking away from the colonial ideology and played a part in cracking the colonial regime.

목적 본 연구는 형평운동의 연구 동향 및 그 성격을 바탕으로 역사 교육과정과 교과서를 분석하여 형평운동의 역사적 가치와 교육적의미를 재고하는 데 있다. 방법 이를 위하여 형평운동의 연구 동향을 추적하여 형평운동의 성격을 두 가지로 범주화하였다. 주된 연구 흐름은 민족해방운동의성격을 강조하여 민족을 중심에 둔 경우이고, 다른 흐름은 차별 타파 운동에 주목하여 시민적 가치를 중요하게 다룬 경우다. 민족적가치와 시민적 가치를 기준으로 역사 교육과정(7차, 2009 개정, 2015 개정) 및 교과서(2015 개정 고등학교 한국사) 서술을 분석하였다. 결과 본 연구에서 검토한 결과 먼저 역사 교육과정(7차 ‘한국 근⋅현대사’, 2009, 2015 개정 ‘한국사’)에서 형평운동은 민족해방운동의 성격을 강조하여 민족적 가치를 우선하였다. 다만 단원 편제와 성취기준에서 형평운동을 점차 사회운동 차원에서 접근하는 변화가 나타났다. 다음으로 역사 교과서(2015 고등학교 한국사) 서술은 형평운동과 일제의 대립 구도를 중심으로 한 민족해방운동관점이 지배적이었으나, 형평운동을 사회운동으로 접근하여 시민적 가치에 주목한 서술이 등장했다. 결론 형평운동의 역사적 가치를 재고함으로써 시민교육으로서 형평운동의 교육적 의미를 제고한다.

Objectives This study aims to reconsider the historical value and educational significance of social equality movement by analyzing the history curriculum and textbooks based on the research trends and characteristics of the social equality movement. Methods To this end, the research trend of the social equality movement was followed and the characteristics of the social equality movement were categorized into two categories. The main research flow is the case of emphasizing the nature of the national liberation movement and focusing on the nation, and the other trend is the case of focusing on the movement to overcome discrimination in the social equality movement and treating civic values as important. The descriptions of the history curriculum (7th, 2009 revision, 2015 revision) and textbooks (2015 revision high school Korean history) were analyzed based on national values and civic values. Results As a result of the review in this study, first, in the history curriculum (7th Korean Modern and Contemporary History, 2009, 2015 Revised Korean History), the social equality movement emphasized the characteristics of the national liberation movement, giving priority to national values. However, there was a change that gradually approached the social equality movement in terms of social movement in terms of unit organization and achievement technology. Next, in the history textbook (2015 High School Korean History), the view of the national liberation movement centered on the confrontation between the social equality movement and the Japanese Empire was dominant, but a narrative focused on civic values by approaching the social equality movement as a social movement appeared. Conclusions By reconsidering the historical value of the social equality movement, the educational significance of the social equality movement as a citizenship education is improved.

이 논문은 백정계급의 근대 신분 제도 변천과 일상을 알아보고, 백정(白丁)들의 형평사 운동이 어떻게문학작품 속에 반영되는지 살피는데 목적을 둔다. 백정은 조선시대 이래 가장 천대받는 계층의 하나였다. 조선시대는 모든 생활체계가 신분 위계질서에의해 철저하게 구속되었는데 이들은 가축 도살과 유기제조업에 종사하며 천민으로 궁핍한 생활을 살아가야 했다. 1894년 갑오경장의 선언에 따라 법제상으로 신분제가 폐지되면서 백정은 법적으로는 자유의 몸이 되었다. 그러나 법적으로 신분제가 폐지되었다고는 해도 차별적인 구조를 벗어나기 위해서는 오랜 시간이필요했다. 특히 존재의 필요성은 인정하되 현실적으로는 ‘최하층 계급(social underdog)’이었기에 백정에대한 인식이나 차별대우 등 일상의 모든 여건이 전혀 개선되지 않았다. 이런 사회적 차별에 대해서 백정들은 저항하게 되었고, 『독립신문』, 『황성신문』, <독립협회> 등의 언론, 사회단체 그리고 종교계에서도차별 대우의 부당성을 성토하는 움직임이 나타나게 된다. 한편 그동안 무적자로 직역의 의무가 없던 백정도 갑오개혁 이후 국가의 통제 아래에 들어간다. 이는‘포사규칙’이란 법령을 통해 규제되는데 특히 일제는 도수장과 수육판매업을 분리시켜 도수장을 장악함으로 백정들을 구속하게 된다. 이러한 어려움 속에 백정들은 신분해방을 위해 결속단체 <형평사>를 조직한다. 형평사라는 이름은 저울대 형(衡), 고를 평(平), 단체 사(社), 저울대와 같이 인간의 신분은 평등해야 한다는 의미로 오랫동안천대와 멸시를 받던 인권을 스스로 지키고자 한 운동이다. 형평운동은 1923년에 시작되었는데 형평사의출현은 일본 수평운동과 간접적인 영향 관계에 놓이지만 3·1운동 이후 민족, 사회 운동의 새로운 진전으로 살피는 것이 타당할 것이다. 형평사 운동은 언론과 일반 사회운동 단체들로부터 직·간접으로 지원을 받아 창립 1년 후에는 전국적으로 12개 지사와 67개 분사로 그 조직이 뻗어나갔다. 그러나 형평사 운동은 방법론상 문제와 사상 문제 때문에 1년 만에 분열되었다. 또한 사회주의자들과 함께 노선을 같이 하면서 1926년 이후부터는 조직강화와 무산운동에 진출할 것을 명백히 하여 사회주의 운동으로 기울어진다. 봉건적 신분제 철폐의 가장 첨예한 운동이었던 형평사 운동은 그대로 소설에 반영된다. 대표적인 작품으로는 조명희(趙明熙)의 「낙동강」과 황순원(黃順元)의 「일월」을 들 수 있다. 「낙동강」에서는 형평사 회원들과 장터에 나온 사람들과의 싸움을 묘사한 부분이 나오는데 이는 형평사와 일반인과의 충돌을 모티프로 한 것으로 당대 현실의 재현으로 반영되었다. 백정들이 신분상 불평등을 극복하기 위해 선택한 최선의 방법이 교육이었는데 「낙동강」에서도 박성운의 애인인 로사가 사범과를마치고 함경도에서 보통학교의 여훈도가 된 것도 당대 현실의 그대로이다. 백정 신분의 여자가 신분의장벽을 뛰어넘는 일, 이는 교육을 통해서 이루어질 수 있었기 때문이다. 형평운동과 백정의 문제는 해방 후 황순원(黃順元)의 「日月」에서 더욱 구체화 된다. 이 소설은 형평사운동 이후를 형상화하면서 백정에 대한 차별이 계속되고 있음을 그려낸다. 즉, 법제상으로 철폐된 백정이일상생활에서는 계속 차별과 배제를 받은 상황을 반영하고 있다. 이를 통해 봉건적인 신분제도가 일상생활 속에서 완전...

This thesis examines the changes in social status system and the reorganization of daily lives in modern Korean society, and also examines how the social equality movement of butchers has been represented in literature. Butchers were one of the lowest in social hierarchy since Chosun dynasty. In Chosun dynasty,where everyday lives were strictly restricted by the social status system, butchers were engaged in butchery and making waves from willows. They led destitute lives as a group low in social standing. After the Gabo Reform of 1894, butchers were released from the social hierarchy as the status system was abolished. However, it took a long time for them to free themselves from the still-prevailing discrimination. People admitted the necessity of butchers, but since they still regarded butchers as a ‘social underdog,’ the discrimination in everyday lives were not at all improved. As butchers struggled with the social prejudice, the press, social and religious organizations including Independence Daily, Hwangsung Daily, and Independence Association started to debate with the injustice. As the Reform intended to govern people with a modern legal system, butchers who once did not have the obligation of national service, were controlled under the country after the Reform. They were regulated by the Posa Rules; the Japanese imperialistic government separated butchery from selling of meats, and by taking over the power for managing butchery, they restricted butchers. Butchers then formed Hyungpyongsa, an organization for their freedom from social hierarchy. The name Hyungpyongsa consists of balance (hyung), leveling (pyong), organization (sa), which means that all human beings are equal like a balance rod. It is a social equality movement began in 1923to protect the human rights of butchers, who had been despised for a long time. The movement was later influenced by the equality movement in Japan to some extent; however, it is to be considered in the context of the progress in people’s movement and social campaigns since the March 1st Independence Movement in 1919. Supported by the press and other social organizations, Hyungpyongsa expanded to the extent of 12branches and 67 offices after one year of its establishment. However, due to the difference of opinions over methodology and ideology, the movement was split one year after it was founded. In addition, taking political lines with the socialists, it tended to focus more on the socialism movement after 1926 and tried to strengthen the organization and involve itself in the proletarian movements. Being one of the most radical movements on the abolition of social hierarchy, the Hyungpyongsa movement is represented in modern Korean novels, e.g. Nakdongkang by Myunghee Cho, and The Sun and the Moon by Soonwon Hwang. In Nakdongkang, members of Hyungpyongsa and other market people are depicted as quarreling with each other. It is a faithful representation of the reality of those days, describing the opposition between Hyungpyongsa and the common people. As education is regarded as the best way for butchers to overcome the social hierarchy, Rosa, a butcher’s daughter, has graduated from the College of Education and works as a teacher in elementary school in the novel. In fact, only education enables butcher’s children to let down the bars of prejudice on the social status system. The issues on Hyungpyongsa and butchers are more clearly presented in The Sun and the Moon. This novel represents the time after the social equality movement and reports the still-existing discrimination on butchers. No matter how the social status system has been abolished legally, the novel shows butchers are treated the same as a ‘social underdog’ in daily lives, which suggests that it is extremely difficult to completely abolish the feudal social status system even in modern everyday lives.

근대적 서구 평등사상과 법제는 갑오개혁을 통해 국가에 의하여 위로부터 도입되었으나 개정된 법제의 취지가 그대로 사회에서 구현되지 않았다. 법제와 사회현실의 괴리가 개정된 법제의 평등 체제와 기존 신분에 의한 차별의 갈등으로 나타난 것이 바로 형평사원들과 이에 반대하는 노동자, 농민 등의 충돌이었다. 사회적으로 존재하는 차별 문제는 단순히 공권력 주체가 이를 근거로 차별하지 않는 소극적인 접근만으로는 해결되기 어렵다. 그러한 차별에 대한관습과 의식이 이미 사회에 뿌리박혀 있다면 이를 해결하기 위해서는 그 철폐를 위한 적극적인 공권력 작용이 요구된다. 당시의 공권력 주체였던 일제 총독부는 변화된 사상과 법제에 따라 평등한 개인간의 공동체를 실현해야할 의무를 지고 있었고, 이에 따라 이러한 갈등의 해결을 위해 개입함은 물론 갈등의 원인이 되었던 사회적 차별을 시정하기 위하여 적극적인 노력을 할 것을 요구받고 있었다. 그럼에도 불구하고 총독부는 소극적인 입장을 일관되게 유지하였고, 결국 백정 등 천인에 대한 사회적 신분에 의한 차별 문제는 해방 이후에도 해결되지 않은채 남아있게 되었다. 이러한 문제의 해결과제는 1948년 헌법 제8조의 ‘사회적 신분에 의한 차별금지’로 구체화된 것으로 볼 수 있다.근대적 서구 평등사상과 법제는 갑오개혁을 통해 국가에 의하여 위로부터 도입되었으나 개정된 법제의 취지가 그대로 사회에서 구현되지 않았다. 법제와 사회현실의 괴리가 개정된 법제의 평등 체제와 기존 신분에 의한 차별의 갈등으로 나타난 것이 바로 형평사원들과 이에 반대하는 노동자, 농민 등의 충돌이었다. 사회적으로 존재하는 차별 문제는 단순히 공권력 주체가 이를 근거로 차별하지 않는 소극적인 접근만으로는 해결되기 어렵다. 그러한 차별에 대한관습과 의식이 이미 사회에 뿌리박혀 있다면 이를 해결하기 위해서는 그 철폐를 위한 적극적인 공권력 작용이 요구된다. 당시의 공권력 주체였던 일제 총독부는 변화된 사상과 법제에 따라 평등한 개인간의 공동체를 실현해야할 의무를 지고 있었고, 이에 따라 이러한 갈등의 해결을 위해 개입함은 물론 갈등의 원인이 되었던 사회적 차별을 시정하기 위하여 적극적인 노력을 할 것을 요구받고 있었다. 그럼에도 불구하고 총독부는 소극적인 입장을 일관되게 유지하였고, 결국 백정 등 천인에 대한 사회적 신분에 의한 차별 문제는 해방 이후에도 해결되지 않은채 남아있게 되었다. 이러한 문제의 해결과제는 1948년 헌법 제8조의 ‘사회적 신분에 의한 차별금지’로 구체화된 것으로 볼 수 있다.

While modern Western concepts of equality and legal systems were introduced by the state through the Gabo Reforms, the revised legal system was not fully realized in society. The gap between the legal system and social reality manifested in conflicts between Hyeongpyeongsa members and opposing laborers, farmers, and others, as the new egalitarian legal system clashed with the existing hierarchical social order. Social discrimination cannot be resolved merely by passive measures that prevent those in power from discriminating. When customs and attitudes of discrimination are deeply rooted in society, active government intervention is required to eradicate them. The Japanese colonial government, as the authority at the time, had a duty to realize an egalitarian community among individuals in accordance with the changing legal systems. It was expected to intervene in resolving these conflicts and take proactive measures to rectify the social discrimination that caused them. However, the colonial government consistently maintained a passive stance, leaving the issue of social discrimination based on social status, especially against the baekjeong (a low social class), unresolved even after independence. This issue of equality was later concretized in Article 8 of the 1948 Constitution, which prohibits discrimination based on social status.

‘교차성’에 관한 이론적 논의가 활발하게 이뤄진 것은 비교적 최근이지만, 이 개념의 배경에는 미국에서 오랫동안 인종, 성별, 계급의 문제와 씨름한 흑인여성운동과 사회주의 페미니즘의 역사가 자리 잡고 있다. 한국사회에서 1980년대는 여성해방을 지향하는 새로운 여성운동의 흐름이 독자적인 조직의 형태로 가시화되어 대중적인 기반을 마련하는 시기였으며, 1983년 6월에 창립하여 1987년 8월에 해소된 ‘여성평우회’의 활동이 그 출발점에 위치한다. 비록 단체의 존립 기간은 짧았으나, 여성평우회는 제3세계 분단국가의 여성해방운동 현장에서도 교차적 접근의 문제의식이 존재하였고 구체적인 실천이 이루어졌음을 보여주는 사례라고 할 수 있다. 이 연구의 목적은 ‘교차성’이란 이론적 개념을 1980년대 초반에 한국에서 발생한 여성해방운동의 역사에 비추어 맥락적으로 이해하고, 여성평우회의 잊혀진 역사를 복원하여 교차성의 관점에서 평우회운동의 의미를 재평가하는 것이다. 이를 위하여 본 논문에서는 교차성을 구조적, 정치적, 재현적 차원으로 구분한 크렌쇼의 논의를 참고하여 여성평우회 운동의 가능성과 한계가 무엇이었는가를 분석한다.

While discussions on intersectionality have only recently become active in academia, the concept is rooted in the history of t he Black women’s movement and socialist feminism, which hav e long grappled with issues of race, gender, and class. In South Korea, the 1980s saw a new wave of women’s movements aimed at women’s liberation, which became visible in the form of inde pendent organizations. At the forefront of this movement was the organization Women for Equality and Peace (Yeoseong Pyeonguhoe), which existed from 1983 to 1987. The movement sought to put into practice a vision of the new women’s liberation movement, distinguished from existing organizations by its focus on the complex and multiple inequalities faced by women in the Third World. Although the organization was short-lived, its ac tivism reminds us of the value and dilemmas of intersectional practice at a time when intersectionality had not yet been formulated as a concept. Moreover, Women for Equality and Peace is an example of how women’s liberation movements in the Third World have also attempted to practice intersectionality prior to its conceptualization. This study aimed to contextualize the the oretical concept of intersectionality in light of the history of women’s liberation movements in South Korea as well as to reconsider the meaning of the movement. I examined documents produced by Women for Equality and Peace to explore how its organization, ideology, and activism changed over time. I also analyzed its activism from the perspective of intersectionality, drawing on Crenshaw, who divided intersectionality into structural, political, and representational dimensions.

이 글에서는 한용운의 독립운동 정신에 내재된 자유·평등사상이 시기별로어떤 의미와 성격을 지니는지 그 맥락을 짚어 보았다. 한용운은 3.1운동에 민족대표로서 참여하고, 독립운동 단체인 신간회에서 경성지회장을 역임하는 등 항일운동의 최일선에서 직접 운동을 이끌었다. 또 승려로서 조선불교를 통제하는사찰령의 철폐를 주장하고, 자주적 교단 건설을 지향했다. 1910년대 초 임제종운동이나 자주적 교단 건설을 지향했던 내용들은 불교 내적인 활동이었으나 일본불교의 영향과 총독부의 통제에서 벗어나려 했다는 점에서 민족운동의 관점으로 이해할 수 있다. 한용운이 국가와 민족의 해방을 위해 헌신할 수 있었던 것은승려로서의 정체성을 지니고 불교적 자유·평등관을 현실에 구현하고자 했던 종교적 신념이 있었기 때문이다. 본문에서는 한용운의 자유·평등사상을 시기별로 나누어 그 성격을 살펴보았다. 우선 1910년대 초에 발간한 "조선불교유신론"에서 서양 칸트 철학의 개인적자유개념을 소개하고, 그에 대응하여 ‘본성의 자유’로서 불교적 ‘진여’ 개념을 통해 보편적 자아와 개별적 자아를 모두 포함하는 자유사상을 주장했다. 이 단계에서의 자유·평등관은 관념적이고 이론적인 개념 정립에 그치고 있다. 그의 자유·평등관이 민족을 의식한 가운데 현실을 직시하며 나타났던 것은 3.1운동을 겪으면서이다. 특히 감옥에서 작성한 「조선독립에 대한 감상의 개요」에서 그의자유·평등, 평화, 민족, 독립정신 등을 복합적으로 살펴볼 수 있다. 이 단계에서그의 자유사상의 주체는 개인을 넘어 민족과 국가로 확대되었다. 그리고 승려였던 그는 개인, 민족, 국가의 자유·평등사상을 견지하면서, 불교 교단 운영의 자주성 회복도 소홀히 하지 않았다. 1930년대 이후, 불교 교단 운영과 관련한 자주적 성격의 논설이 많이 확인된다. 한용운의 자유·평등사상은 불교적 본성을 기반으로 하지만, 식민지라는 현실 속에 개인, 민족, 국가를 주체로 확대되며 조국독립의 목표를 지향했다.

이 연구는 청년 여성들의 정치적 실천의 사례로 대학 미투 운동을 분석했다. 사건에 관계된 피해자, 조력자, 담당기구 실무자들을 면접했고, 문헌자료와 함께 분석해 대학 미투의 쟁점을 살폈다. 1990년대 대학 반성폭력 운동은 여학생이 주체가 되어 공동체의 윤리와 자율적 규범을 중시하는 방식으로 성폭력을 해결하려 했다. 대학 미투도 청년 여성들이 중심이 된 연대로 남성과 교수 중심의 대학 문화에 강력한 비판을 가했다. 대학 미투는 인권 담론을 활용해 대중성을 획득했고, 사회운동의 저항 전략을 활용함으로써 온/오프라인을 순환하는 정동 네트워크를 구성했다. 하지만 청년 여성들의 실천은 개인화된 권리 인식하에 사법화된 구도를 활용하려는 피해자 문화에 놓여있었고, 학생사회의 대표성 논란을 경유하며 민주주의가 다수주의로 축소되는 상황에서 추진력을 잃기도 했다. 조직을 내부에서 변형시키고자 하는 주체의 역량을 체계적으로 지원할 때이다.

This study examines the Me Too Movement in University as an example of political practice of young women. I interviewed victims, allies, and officials of the organization involved in the Me Too case, and analyzed it with literature to examine the issues of the movement. The Korean university's anti-sexual violence movement attempted to solve the problem of sexual violence by emphasizing the ethics of the community and autonomous norms. Me Too Movement in University was also a solidarity centered on young women, and strongly criticized the university culture centered on men and professors. Me Too Movement in University acquired popularity using human rights discourse, and constructed a networked affect that circulates online and offline by creatively utilizing resistance strategies of student movements and social movements. However, the practice of young women has also been placed in the victimhood culture of trying to utilize judicialized procedures under the recognition of personalized rights. It also lost momentum at a time when democracy was reduced to majorityism.