Earticle

본고의 목적은 3.1운동에 일본군 헌병이 어떻게 대응하였고 인식하였는지를 규명하는 것이다. 이를 위해 먼저 3.1운동 이후 직후 조선헌병대가 어떠한 방침을 가지고 3.1운동에 대응했는지에 대해 검토하였다. 3.1운동 초기 일본 육군성이 조선헌병대에게 내린 지시는 운동의 확산을 막기 위해 서둘러 진압에 나설 것과 사전 정탐을 철저히 실시할 것을 명하는 것이었다. 하지만 3.1운동이 격화되자 육군성도 ‘단호한 조치’ 즉 무력의 사용이 불가피하다고 인정하게 되었다. 그러면서도 국내외의 비판을 우려해 지나친 진압방법은 삼가고 “가급적 온화한 수단”을 사용할 것, 그리고 국외로의 통신을 검열하라고 요청하였다. 이러한 지시에 따라 조선헌병대 사령관도 각도의 헌병대장에게 훈시를 내려 기본적으로 무력의 남용과 외국인과 관련된 사안에 대해서는 신중하게 대처할 것을 지시하면서도, 때를 놓치지 않고 “단호히 무력을 사용해야 한다”는 점을 거듭 강조하였다. 국내의 3.1운동은 대부분 진압되고 간도 등 국외로 옮겨가자 훈시의 내용은 지나친 탄압이 오히려 한국 국내에서 운동의 불씨를 다시 살리지 않을까 우려하여 한국 민중을 함부로 대하지 않도록 유념하라는 식으로 바뀌게 되었다. 아울러 3.1운동에 대한 헌병의 진압 양상에 대해서도 검토하였다. 헌병은 3.1운동 당시 ‘헌병경찰제도’로 대표되듯 ‘무단통치’의 상징으로 여겨져 헌병 분견소(分遣所) 및 주재소(駐在所)에 대해 한국 민중의 공격이 집중되었다. 헌병에 대한 민중의 분노와 증오도 공격의 이유라고 할 수 있겠지만, 체포되어 구류 중인 사람들을 탈환하는 것이 목적인 경우도 많았다. 인원이 적었던 헌병은 민중의 수가 많을 경우 지역의 일본군 부대와 협력해 민중들을 해산시키고 체포하였다. 마지막으로 3.1운동의 원인으로 ‘헌병경찰제도’의 무단성이 지목되고 있던 당시의 국내외 여론 상황에 대해 헌병 측이 어떻게 인식하고 있었는지에 대해 알아보았다. 헌병 측은 당시 3.1운동이 일어난 주요 원인으로 여론이 헌병경찰제도 및 헌병의 폭력성을 지목하는 것에 분노하며, 3.1운동과 헌병의 관련성을 부정하였다. 3.1운동의 원인은 여론이 지목하는 헌병경찰제도의 문제가 아니라 우연에 불과하다는 것이다. 일본의 패망 후에는 당시의 일본정부에게 책임을 돌리며 제일선에서 단속에 임한 헌병도 사실은 피해자라는 주장을 펼치고 있다.

The purpose of this article is to study how the Japanese military police responded to and perceived the March First Independence Movement. For this, examinations were made of the policies that the Joseon military police force(=the Japanese military police force stationed in Korea) implemented immediately after the March First Independence Movement in response to the March First Independence Movement. In the early stages of the March First Independence Movement, the Japanese department of the army ordered the Joseon military police force to implement quick repression and to thoroughly conduct prior scouting to prevent a spread of the movement. However, as the March First Independence Movement intensified, the department of the army acknowledged that ‘firm action’, or in other words, the use of military force would be inevitable. Still, concerned about criticism at home and abroad, they refrained from excessive repression methods and requested that “mild means whenever possible” should be used and that communications to foreign countries should be censored. Following such orders, the commanding officer of the Joseon military police force also gave instructions to military police provost marshals of each province to be cautious of abusive uses of force and to respond cautiously to foreigner󰠏related matters but also didn’t miss the opportunity to repeatedly emphasize that ‘force must be used firmly’. As the March First Independence Movement in Korea largely became repressed and moved to foreign places such as Jiandao, instructions changed to bear in mind that the Korean people should not be dealt with rashly as there were concerns that excessive repression would reignite the embers of the movement in Korea. In addition, examinations were made of the repression aspects of the military police regarding the March First Independence Movement. The military police was considered a symbol for ‘military rule’ as if represented by the ‘gendarme󰠏oriented police system’ during the March First Independence Movement and attacks of the Korean people were focused on military police outstations and police substations. While the anger and hate of the people towards the military police could also be considered reasons for their attacks, many attacks were also made to rescue people who had been arrested and detained. As the number of people in the military police was small, when there were a large number of people rallying, the military police would cooperate with Japanese troops to disperse and arrest the people rallying. Lastly, observations were made of how the military police perceived the conditions of public opinion at the time when the unauthorized nature of the ‘gendarme󰠏oriented police system' was being pointed out due to the March First Independence Movement. At the time, the military police were enraged at the fact that public opinion was pointing towards the gendarme󰠏oriented police system and the violent nature of the military police as major reasons for the March First Independence Movement and denied the associations drawn between the March First Independence Movement and the military police. They believed that the reason for the March First Independence Movement was not because of the gendarme󰠏oriented police system, as pointed out by public opinion, but that the circumstances were simply coincidental. After the fall of Japan, they attributed responsibility to the Japanese government and argued that the military police who enforced control at the front were actually victims as well.

본 연구는 현대사회의 특수성에 기인한 배우의 직업적 정체성에 대해 논의한다. 배우의 연기가 인간 심리를 다루는 예술이란 점에서 그것은 배우의 실연에도 실제적인 영향력을 행사할 뿐만 아니라 단순히 연기론 안에만 국한할 수 없는, 미디어의 발달과 경제 논리의 만연 등 현대사회의 특수성과 밀접한 연관성을 지닌 복합적인 문제이기 때문이다. 즉, 현대 배우의 정체성이란 엔터테인먼트 산업을 배경으로 배우와 관련된 제반 사안들의 상호 영향 아래 생겨난 개념적 결과물로 볼 수 있다. 따라서 거기에 어떤 오류가 존재한다면 이것은 배우의 예술과 삶 모두를 어렵게 만드는, 더 정확히 말해서 배우 스스로 자기 삶과 예술에서 어려운 선택을 종용하는 부정의 기제로 작용할 수 있다. 이런 문제의식에 착안해서 본문은 직업적 정체성과 관련해서 배우의 특수한 의식구조를 논의의 전제로 살펴본 후 ‘성(聖)’과 ‘속(俗)’으로 상징되는 배우 정체성에 내포된 양가성과 현대사회의 특수성에서 기인한 환경적 기제의 영향력을 분석한다. 이를 바탕으로 결론에서는 현대사회에서 창조적 예술가로서의 성장하는데 필요한 배우의 정체성을 새로이 제안한다. 필자는 배우의 직업적 정체성에 관한 본 연구가 ‘메소드’처럼 특정한 방법론을 다루는 기존의 연구만큼이나 배우에게 실제적인 도움을 줄 수 있다고 판단하는데, 배우로 사는 것은 세상에 존재하는 한 방식이며, 배우의 연기는 인식의 방법이자 자기표현의 기술이기 때문이다. 화려한 외양과는 달리 배우란 직업은 부정적인 감정 경험의 척도가 대단히 높은 직업군에 속한다. 결과의 통제가 불가한 실패 상황에 지속해서 노출되면 배우는 학습된 무기력에 따라 후속 수행에 대한 학습 동기를 상실하고, 인지 왜곡과 정서의 손상 그리고 수행의 저하를 경험하여 이후 수행의 향상에 전력하지 않게 된다. 이런 이유에서 현대 배우의 직업적 정체성에 관한 본 연구는 특정한 방법론의 연구만큼이나 연기하는 배우에게 실제적인 가치를 지닌다.

In 2023, Korean government announced it policy plan that it would pursue the preservation of provincial cities’ status through regional culture’s development, generating cities with their own regional culture which can attract more population. Such aim can be deemed as the attempt to solve social problem through the value of regional culture. But among all regional-culture elements, the discovery and attraction of historical materials shall be the shortcut for enhancement of regional cultural value. In this study, among regional-history performance contents, that of Jeam-ni massacre — the event having occurred in line with Hwaseong’s independence movement, which had been influenced by March First Independence Movement —, was analyzed. Through this study, Given that, focusing on the musical “The Monuments Differing in Heights”, I revisited the case of Jeamni massacre, and explored how its historical facts were ascertained and were made as the play. Doing so, I reviewed how its musical elements were developed and applied, and how the historical narrations were realized in the stage with limited time and space. With all those, the following conclusions were drawn out. First, the regional-history performance contents do have education values, because they re-interprete narration based on historical ascertaining, making people recognize again about real historical events. Secondly, the production process of those performances needs to be more systemized. That is, I could re-establish the production system by reviewing the process through which the historical performance contents were developed within the frame of general performance production. Thirdly, the processes and results of performances which deal with regional history should be more dataficated. If such datafication is achieved, the continuous development of initially-made performances can be facilitated, by which those works will be able to settle as regional cultural contents. With all those, it is expected that this research shall serve as an important material for groups and individuals who are engaged in performance contents on regional history, by which our historical performance contents can have more globalized effect.

정부는 지난 2023년 지역문화 발전을 통해 인구 절벽으로 인한 지방 도시의 소멸을 막고, 인구를 유입시킬 수 있는 지역문화 도시들을 만들어 내겠다고 발표하였다. 지역의 문화적 가치를 통해 사회적 문제의 해결점을 찾아내는 것이다. 지역 고유의 문화 가운데에도 역사적 소재의 문화 발굴과 매력화는 그 지역의 문화적 가치를 높이는 일임이 틀림없다. 연구에서는 지역 역사 소재 공연콘텐츠 가운데 3.1운동의 영향을 받은 화성의 만세운동과 함께 일어난 제암리 학살 사건을 다룬 공연콘텐츠를 조사하였다. 연구를 통해 제암리 학살 사건 소재의 공연콘텐츠들이 많이 개발되고 있지 않았을 뿐 아니라 지속성도 떨어진다는 점을 확인하였다. 이에 뮤지컬<키가 다른 기념비>를 통해 제암리 학살 사건을 재조명하고 역사적 사실을 어떻게 고증하여 극으로 만들어졌는지를 확인하며, 음악의 개발과 적용이 어떻게 이뤄졌는지 그리고 역사적 사실의 이야기를 시간과 공간의 제한이 있는 무대에서 어떻게 실제화했는지를 살펴보았다. 이를 통해서 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 지역 역사 소재 공연콘텐츠는 교육적인 가치가 있다. 역사적 고증에 의해 극을 재해석하여 실제 역사 사건을 다시금 확인하고 상기시켜 주기 때문이다. 둘째, 공연 제작과정의 시스템화이다. 일반적 공연 프로덕션 시스템에서 역사적 소재의 공연콘텐츠가 어떻게 개발되어 가는지에 대한 과정을 통해 프로덕션 시스템을 재정립할 수 있었다. 셋째, 지역 역사 소재 공연 과정 및 결과에 대한 데이터화가 필요하다. 이러한 데이터화를 바탕으로 공연이 최초 만들어진 이후에도 지속적으로 발전시켜 나간다면 점차 지역의 문화 콘텐츠로 자리 잡을 수 있을 것이다. 본 연구가 지역 역사 소재를 공연콘텐츠로 개발하고 만들어 가는 공연예술 단체 및 관련 종사자들에게 중요한 연구 자료가 되어 지역을 대표할 뿐 아니라 세계로 나가는 공연콘텐츠로 확장되는데 밑거름이 되기를 기대해 본다.

In 2023, Korean government announced it policy plan that it would pursue the preservation of provincial cities’ status through regional culture’s development, generating cities with their own regional culture which can attract more population. Such aim can be deemed as the attempt to solve social problem through the value of regional culture. But among all regional-culture elements, the discovery and attraction of historical materials shall be the shortcut for enhancement of regional cultural value. In this study, among regional-history performance contents, that of Jeam-ni massacre — the event having occurred in line with Hwaseong’s independence movement, which had been influenced by March First Independence Movement —, was analyzed. Through this study, Given that, focusing on the musical “The Monuments Differing in Heights”, I revisited the case of Jeamni massacre, and explored how its historical facts were ascertained and were made as the play. Doing so, I reviewed how its musical elements were developed and applied, and how the historical narrations were realized in the stage with limited time and space. With all those, the following conclusions were drawn out. First, the regional-history performance contents do have education values, because they re-interprete narration based on historical ascertaining, making people recognize again about real historical events. Secondly, the production process of those performances needs to be more systemized. That is, I could re-establish the production system by reviewing the process through which the historical performance contents were developed within the frame of general performance production. Thirdly, the processes and results of performances which deal with regional history should be more dataficated. If such datafication is achieved, the continuous development of initially-made performances can be facilitated, by which those works will be able to settle as regional cultural contents. With all those, it is expected that this research shall serve as an important material for groups and individuals who are engaged in performance contents on regional history, by which our historical performance contents can have more globalized effect.

우리 헌법전문에는 “3･1운동으로 건립된 대한민국임시정부의 법통”을 계승한다는 문구가 있다. 헌법전문은 헌법본문 및 그 외 모든 법령의 내용을 한정하고 타당성의 근거를 제시하는 최고규범으로 기능하고, 또한 그 해석의 기준을 제시하고 입법의 지침이 된다는 점에서 문구 하나하나가 매우 중요할 수밖에 없다. 따라서 이 글에서는, 대한민국임시정부의 헌법문서들부터 대한민국이 광복을 맞이한 이후 현행헌법에 이르기까지의 일련의 과정을 통해 그 의미를 고찰해보고자 한다. 대한민국임시정부의 헌법문서들은 모두 3･1운동의 독립정신을 그 기본정신으로 삼고 있었으며, 전제군주제국가로의 회귀가 아닌 민주공화제 정부를 표방하여 근대입헌주의적 헌법의 특징을 잘 갖추고 있었다. 그러나 대한민국임시정부가 당시 국제사회에서 승인을 받지 못하였고, 국민들로부터 민주적 정당성을 직접 부여받지 못했다는 점 등의 한계로 인해 대한민국임시정부의 헌법과 대한민국의 헌법과의 관계를 설명하는 데 어려움이 있었다. 그러나 대한민국이 광복된 이후, 9차례의 헌법개정을 거치는 과정에서 대한민국의 헌법은 대한민국임시정부의 헌법을 그 모체로 하고 있다는 점을 여러 부분에서 확인할 수 있다. 또한 1987년 헌법개정을 통해 ‘대한민국임시정부’가 헌법에 직접 명시된 것은, 대한민국임시정부를 추인하고 민주적 정당성을 사후적으로나마 부여하려 한 헌법기술적 측면의 노력으로 볼 수 있다. 이 글에서는 위의 내용을 검토하여 대한민국 헌법의 정통성의 근원을 어디에 두어야 하는지 모색해보고자 한다.

There is a phrase saying “upholding the cause of the Provisional Republic of Korea Government born of the March First Independence Movement of 1919” in the preamble of the constitution of the republic of Korea. The preamble works as the highest law qualifying the text of the constitution and all other laws, supplying the grounds and the standards of the legal interpretation and the legislation. This is the reason why every word, phrase and sentence of the constitution preamble is of significant importance. Therefore, this article is going to explore its meaning through a series of process from the constitutional texts of the provisional republic of Korea government to the constitution of the republic of Korea. Every constitutional text of the provisional republic of Korea government accepted the independence spirit of the March First Independence Movement of 1919 as a basic principle and had a well-organized structure as a modern constitution, claiming a democratic republic not a return to a despotic monarchy. However, it had a limit in explaining the relationship of the provisional republic of Korea government and the republic of Korea because the absence of the formal approval of the international community and the democratic legitimacy of the Korean people. In spite of the 9 times revision of the constitution, we can still find lots of parts showing that the constitutional texts of the provisional republic of Korea government are the parents of the constitution of the republic of Korea. Also, we should consider the insertion of the phrase of “upholding the cause of the Provisional Republic of Korea Government born of the March First Independence Movement of 1919” in the 1987 constitution revision as a legislative effort of the ratification of the provisional republic of Korea government and the vestiture of the democratic legitimacy. This article is going to examine all of the above and explore where the authentic root of the constitution of the republic of Korea is.

경천아일록(擎天兒日錄)은 1920년대 연해주에서 치열하게 항일무장투쟁을 전개 했던전설적인 항일빨치산 사령관 김경천 장군이 쓴수기와 일기로서 2005년 무렵 에그 존재가 처음으로 세상에 알려졌다. 이는 군 지휘관이 일정 규모의부대를 이 끌고 전투를 치르면서 현장에서 직접 쓴 일기라는 점에서 통시적으로는 이순신 장 군의 ‘난중일기’와 비견되고 노령지역 망명 항일운동가가 쓴 탁월한 일록이라는 점에서 공시적으로는 김구의 ‘백범일지’에 비견된다 할 수 있다. 김경천은 러일 전쟁 직후 일본으로 건너가 일본 육군사관학교를 졸업하고 일본 육군 기병 중위로 복무하다가 3.1운동이 일어나자 만주로 망명하였고 곧 연해주로 거처를 옮겨 러시아 백군, 마적, 일본군과 맞서 영웅적으로 전투를 치렀다. 당시 그의명성은 연해주 일대와 중국은물론 국내에도 ‘백마를탄 김장군’으로널리 알 려졌다. 그런데 1935년 무렵부터 연해주지역 한인지도자들에 대한 스탈린정부의 탄압이 시작되어 김경천도 이듬해 간첩혐의를 받아 체포되었고 1942년에 북부 시 베리아 철도수용소에서 숨을 거두었다. 그 후 김경천의 행적은 오랫동안 잊혀졌다. 한국에서 김경천에 대한 본격적이 연구가 시작된 것은 소련이 개방되면서부터다. 그러나 기존에 출판된 소련 측 자료들은 내용이 단편적이거나, 그의 빨치산 활 동이 일부만 언급된 것들이어서 그의 삶을 제대로 조명하기에는 여러모로 불충분 했다. 그러던 것이 경천아일록이 발견됨으로써 오랫동안 베일에 가려져 있던 그의 행적이 온전히 드러나게 되었다. 본 논문은 경천아일록의 발견배경과 일록의 구성, 특징을 설명하고 그동안 알려지지 않았던 김경천의 말년 생애를 문헌을 통해 밝히고 있다.

Gyeong-cheon-a-il-rok (Gyeong-cheon Daily Journal) is a manuscript journal written by General Kim Gyeong-cheon. He is a legendary anti-Japan partisan commander who engaged in armed struggle against Japan in Maritime Province of Russia in the 1920s. Until 2005, the existence of this journal was not generally known. This journal can be compared historically to General Lee Sun-sin’s ‘Nan-jung-il-gi (A War Diary)’ in that both were written during battles by the commander leading his troops and to a contemporary work in Kim Gu’s ‘Baek-beom-il-ji (Baek-beom Journal)’ in that both are outstanding daily journals written by an activist of the anti-Japan movement while in exile in Russia. Kim Gyeong-cheon moved to Japan right after the Russo-Japanese War and graduated from the Japanese Military Academy. He served in the Japanese army as a first lieutenant in the cavalry. After the March First Independence Movement began in Korea, he went into exile to Manchuria and soon moved to Maritime Province of Russia and fought heroically in battles against the Russian White Army, bandits, and the Japanese army. At that time he was widely known as the ‘white-horse-riding General Kim’ in Maritime Province of Russia, in China, and even in Korea. However, 1935 saw the beginning of the suppression of Korean leaders by Stalin’s government in Maritime Province of Russia. In 1936 Kim Gyeong-cheon was arrested under suspicion of spying and died at the Northen Siberian Railway Camp in 1942. After that Kim Gyeong-cheon was long forgotten, almost. In Korea, a full-scale study of Kim Gyeon-cheon started after the Soviet Union was opened. However, the contents of the remaining Soviet sources are fragmentary and his activities as a partisan were only lightly mentioned. So it was not enough to properly show his life. Meanwhile, the long lost information was revealed by the discovery of Gyeong-cheon-a-il-rok. This essay explains the circumstances of the discovery of Gyeong-cheon-a-il-rok, the journal’s content, and characteristics; and presents Kim Gyeong-cheon’s previously unknown later life.

1919년 한국의 독립운동가들이 발표한 ‘3.1 독립선언서’와 1947년 일본 이 시행한 ‘평화헌법’은 전혀 다른 상황에서 작성되었음에도 불구하고 공 통된 사상과 주장을 담고 있다. 그것은 자유, 민주, 평등, 정의, 인도, 평 화 등으로서 인류의 보편적 가치를 지향하고 있다. 1965년 국교재개 이래 최악에 빠진 한일관계를 개선하는 최상의 길은 한국과 일본이 ‘3.1 독립 선언서’와 ‘평화헌법‘의 기본 정신을 함께 실현하는 것이다.

The March-First Declaration of Independence of Korea in 1919 and Peace Constitution enforced in 1947 by Japan, though written in completely different situations respectively, contain common thoughts and contentions. They are freedom, democracy, equality, justice and peace in the pursuit of universal values of humanity. The Korea-Japan relationship has been in the worst situation since the diplomatic tie resumption in 1965. The best way to improve the bilateral relationship may be for Korea and Japan to follow together the basic sprits of the March-First Declaration of Independence and Peace Constitution.

1919년 3월 30일 동화사 지방학림의 덕산동 동문시장 만세독립운동은 서울의 불교계 주도의 만세독립운동의 확산 과정에서 전개되었다. 동화사 지방학림의 만세운동은 일제강점 이후 불교계와 동화사 주지의 친일화 경향에 대한 불교계의 성찰을 표출하는 것이었다. 동화사 지방학림의 승려들이 동화사를 떠나 대구부내 덕산동 동문시장의 장날을 이용하여 대규모 군중들과 함께 만세독립운동을 전개하였다. 한국의 독립을 ‘당연한 본무’로 간주하고, 만세독립운동에 대해 ‘기쁨을 이기지 못해 만세를 부른’ 것으로 이해하면서 만세독립운동을 전개하였다. 이를 계기로 대구의 3ㆍ1운동을 새로운 국면으로 확산시키고, 3ㆍ1운동이 전민족적 항쟁으로 발전하는데 기여하였다. 동화사 지방학림의 만세독립운동은 대구의 3ㆍ1운동의 중간 시점에 발생하여 대구의 3ㆍ1운동을 증폭시키는 가교 역할을 한 것으로 평가할 수 있다. 또한 1920년대 민족운동에서 불교의 역할과 의미를 강화하였다. 곧 동화사 지방학림의 만세운동은 불교계 역시 식민지 민족운동의 주체임을 인식하는 실천적 행동이었다.

On March 30, 1919, the independence movement of Dongmoon Market of Deoksandong district of the local distinguished scholars of the Donghwa Buddhist Temple on March 30, 1919 spread the Daegu’s 3․1 movement into a new phase. In addition, the 3․1 movement contributed to the development of all the national resistance. The independence movement of the local distinguished scholars of the Donghwa Buddhist Temple occurred at the middle point of Daegu's 3․1 movement and it can be highly regarded as the bridge that amplifies Daegu's 3․1 movement. In particular, it strengthened the role and meaning of Buddhism in the national movement. The independence movement of the local distinguished scholars of the Donghwa Buddhist Temple expressed the reflection of the Buddhist system about the trend of pro-Japanese of Buddhism and the of chief Buddhist monk of Donghwa Buddhist Temple after the strength of Japanese rule. The independence movement of the local distinguished scholars of the Donghwa Buddhist Temple was the practical act to recognize that the Buddhist world was also the subject of the colonial national movement.

본 연구는 3.1운동에 있어서 기독교학교가 어떤 역할을 했는지를 분석하 고, 이에 근거하여 3.1운동 100주년을 맞이하는 오늘날의 기독교학교의 과제가 무엇인지를 조명하는 연구이다. 3.1운동은 1919년 3월 1일, 서 울의 탑골공원에서 일어난 만세운동만이 아니라 그 이후 약 1년에 걸쳐 우리나라 전역과 세계 각 지역에서 일제의 한반도 강점에 대해 저항하며 민족의 독립을 선언한 운동을 일컫는다. 이 3.1운동이 전국적으로 확산 될 수 있었던 것은 전국 각지에 설립되어 있던 기독교학교가 주도적인 역할을 담당하였기 때문이다. 1885년 이후, 미국 북장로교회와 남장로 교회, 북감리교회와 남감리교회, 호주 장로교회 등에서 파송된 선교사들 이 전국 각지에 설립하였던 기독교학교들과 한국 토착교회들이 세운 기 독교학교들이 3.1운동의 지역별 진원지가 되었던 것이다. 당시의 기독 교학교들은 기독교민족주의적인 성격을 지닌 건학이념에 투철하였고, 이에 근거한 성경교육과 기독교적 교과교육을 실시하였으며, 교사들이 신앙과 인격에 있어서 학생들의 본이 되었고, 일제의 기독교학교의 억압 에 항거하는 저항교육공동체의 성격을 띠었다. 3.1운동 100주년을 맞이 하는 오늘날 기독교학교는 3.1운동 당시의 기독교학교가 지녔던 대 사회 적 영향력을 회복하기 위해서는 기독교학교의 자율성 회복, 신앙교육 강 화, 기독교적 교육 실천, 교사의 소명 및 영성 심화, 교회와 기독교학교의 협력 강화가 요청된다.

This study is to analyze the role of Christian school in March First Independence Movement, and to suggest tasks of today’s Christian school on the basis of this analysis. March First Independence Movement includes not only the independence demonstration in Tapgol Park at March first 1919, but also independence movements which were spread to nationwide and worldwide during around 1 year. The reason that March First Independence Movement was expanded to nationwide is that Christian schools established in almost every location of the Korean peninsula took the initiative role in the independence movement. Christian schools which were built by the missionaries of North-Presbyterian Church of USA, South- Presbyterian Church of USA, North-Methodist Church of USA, South-Methodist Church of USA, Presbyterian Church of Australia and Korean indigenous churches since 1885 became the starting places of the locations in March First Independence Movement. Christian schools at that time had pursued Christian nationalism as school philosophy, and practiced the Bible education and Christian approach to all the subjects. Also, Christian teachers in Christian schools were exemplary to their students in terms of faith and personality. Christian schools in 1919 could be identified with resistance-education community which tried to be liberated from the oppression of Japan. In the 100th anniversary of March First Independence Movement, Christian schools have tasks to recover the social influence which Christian schools got in 1919 through recovering autonomy of Christian school, strengthening faith education, practicing Christian teaching, deepening calling and spirituality of teachers, and intensifying co-operation of Church and Christian school.

본 논문의 목적은 3ㆍ1운동에 일본군 헌병이 어떻게 대응하였고 인식하였는 지를 규명하는 것이다. 이를 위해 먼저 3ㆍ1운동 이후 직후 조선헌병대가 어떠한 방침을 가지고 3ㆍ1운동에 대응했는지에 대해 검토하였다. 먼저 일본의 헌병제도에 영향을 준 프랑스 군인경찰제도에 대하여 살펴보았다. 프랑스의 군인경찰제도는 국립국가경찰과 같이 프랑스 전역의 치안질서 유지에 기여하고 있다. 이들 군인경찰들은 프랑스의 광활한 국토 중 약 95%를 담당하고 있을 만큼 중요한 역할을 수행하고 있다. 이들 중 50%는 국방부 소속으로 지휘를 받아왔다. 그러나 국방법 개정에 따라 내무부장관이 조직 관리 운영을 책임ㆍ지휘하고 국방부장관은 군사ㆍ헌병ㆍ인사ㆍ징계업무 등 일정 부분에 대해서만 관여하도록 변경되었다. 프랑스의 군인경찰제도는 프랑스 혁명 이전에 생겨나 나폴레옹시절을 거치는 동안 확고하게 정착되어 오늘날에 이르고 있는바 프랑스 군인경찰제도는 역사와 문화가 어우러져 정착되어 온 그들의 독특한 역사적 산물이다 이 제도는 이웃국가인 스페인과 이태리 뿐아니라 일본의 헌병제도에도 크게 영향을 주게 되었다. 프랑스 군인경찰제도를 도입한 일본군은 3ㆍ1운동을 탄압하는데 적극적으로 활용하였다. 3ㆍ1운동 초기 일본 육군성이 조선헌병대에게 내린 지시는 운동의 확산을 막기 위해 서둘러 진압에 나설 것과 사전 정탐을 철저히 실시할 것을 명하는 것이었다. 하지만 3ㆍ1운동이 격화되자 육군성도 ‘단호한 조치’, 즉 무력의 사용이 불가피하다고 인정하게 되었다. 그러면서도 국내외의 비판을 우려해 지나친 진압방법은 삼가고 ‘가급적 온화한 수단’을 사용할 것을 강조하기도 하였다. 본 연구는 3ㆍ1운동에 대한 헌병의 진압 양상에 대해서도 검토하였다. 헌병은 3ㆍ1운동 당시 ‘헌병경찰제도’로 대표되듯 ‘무단통치’의 상징으로 여겨져 헌병 분견소(分遣所) 및 주재소(駐在所)를 중심으로 한국인에 대한 탄압이 극에 달하였으며, 이에 따라 민중들의 항거와 독립운동의 활동은 더욱 활발하게 진행되기도 하였다. 분견소와 주재소에 대한 습격과 공격은 체포되어 구류 중인 민중을 구해내기 위한 목적으로 사용되기도 하였다

The purpose of this article is to study how the Japanese military police responded to and perceived the March First Independence Movement. For this, examinations were made of the policies that the Joseon military police force implemented immediately after the March First Independence Movement in response to the March First Independence Movement. The French Gendarmerie system contributes to maintaining safety and order all over France along with the country's national police. The Gendarmerie plays such as important role as to take up its responsibilities for about 95% of the total national area and 50% of the total population. The French Gendarmerie system was established before the French Revolution and became solid under the rule of Napoleon. This system influenced the Gendarmerie system of Spain and Italy and Japanese military police established critical safety and order system. The Japanese department of the army ordered the Joseon military police force to implement quick repression and to thoroughly conduct prior scouting to prevent a spread of the movement. However, as the March First Independence Movement intensified, the department of the army acknowledged that ‘firm action’, or in other words, the use of military force would be inevitable. Still, concerned about criticism at home and abroad, they refrained from excessive repression methods and requested that “mild means whenever possible” should be used and that communications to foreign countries should be censored. In addition, examinations were made of the repression aspects of the military police regarding the March First Independence Movement. The military police was considered a symbol for ‘military rule’ as if represented by the ‘gendarme󰠏oriented police system’ during the March First Independence Movement and attacks of the Korean people were focused on military police out-stations and police sub-stations. While the anger and hate of the people towards the military police could also be considered reasons for their attacks, many attacks were also made to rescue people who had been arrested and detained.

천안지역의 3ㆍ1독립운동은 3월 14일 목천 보통학교 학생들의 독립만세 운동으로 시작됐다. 이어 입장, 천안 읍내, 풍세 등으로 확산되고 3월 하순 활발히 횃불독립만세운동이 전개되면서 병천에서도 독립만세가 외칠 수 있는 지역적 분위기가 형성됐다. 이에 서울에서 귀가한 유관순이 참가한 서울의 독립만세 소식을 전하며 동면의 기독교 계통에서 조인원, 유중권, 유중무 등이 독립만세를 준비했다. 반면 수신면에서는 홍일선을 중심으로 유학적 소양을 가진 인사들이 동지를 규합했고, 병천면에서는 김구응을 중심으로 신진 청년들이 활동했다. 이들 동면계, 수신계, 병천계의 추진 세력들이 독자적 세력을 규합하며 독립 운동을 추진했다. 4월 1일 조인원을 중심으로 조선독립만세를 선창하자, 병천 장터에 집결하여 있던 김교선, 김구응 등의 세력이 동참하여 독립만세를 연호했다. 이어 병천 헌병주재소로 이동하는 과정에서 김구응, 김상헌이 순국하고 조인원, 유중권 등이 부상을 당하는 제1차 무력 진압이 있었다. 사상자를 수습한 인사들이 주재소로 이동하여 다시 독립만세를 외쳤다. 김교선 등의 인사들도 동참하여 헌병들에게 항거했다. 시장에서는 군중들이 계속 독립만세를 외쳐 만세 군중은 3000명에 이르렀다. 군중들은 무력 진압에 격분해 헌병들에게 항거하고 주재소를 파괴하며 총기 탈취를 시도하며 주재소장을 죽이라고 외치는 등 격렬해졌다. 유관순은 헌병들에게 ‘군기로 민족을 죽이냐!’며 항의하고 주재소 소장을 붙잡고 저항하며 손으로 총기를 붙잡아 발포를 저지했다. 그러자 소장 이하 헌병들이 제2차 무력 진압을 자행하여 다수의 사상자가 발생했다. 오후 4시경 천안 헌병분대와 철도엄호대의 헌병, 보병들이 병천에 도착했다. 이들이 주재소와 시장터 일대에 산재한 군중들에게 제3차 무력 진압을 감행하여 사상자가 발생했다. 그러나 만세 군중들은 독립만세를 외칠 기회를 살피며 해질 무렵까지 병천 읍내 주위를 떠나지 않았다. 이 독립운동으로 18명이 순국하고 40여 명이 부상을 당하고 일부 주도 인사들이 체포됐다. 천안 헌병분대에서 보안법 위반에 즉결처분으로 태60~90을 당한 인사가 15명이 현재까지 확인된다. 공주지방법원 검사국에서 3명이 불기소 처분을 받고 공주지방법원에서 22명이 소요와 보안법 위반으로 벌금 40원, 징역 6월에서 징역 5년까지 선고받았다. 이어 16명이 경성복심법원에서 징역 6월에서 징역 3년을 선고받고 14명이 고등법원에 상고했으나 모두 상고 기각을 선고 받았다. 전체 22명 가운데 86.36%인 19명이 1년 이상의 중형을 선고받고 옥고를 겪었다. 유관순은 공주지방법원에서 징역 5년을 선고받고 경성복심법원에서 징역 3년을 선고받았다. ‘삼천리 강산이 어디면 감옥이 아니겠느냐’며 재판을 거부하며 상고하지 않아 징역 3년이 확정되어 옥고를 겪었다. 공주 감옥에서 공소 제기로 서대문감옥로 이감되어서도 일제 항거를 이어갔다. 1920년 3ㆍ1 독립운동 1주기 기념으로 독립만세를 외쳐 자신의 독립 의지를 표출했다. 일제 간수들의 악형과 옥고(獄苦)로 만기 출옥 96일을 남겨놓고 1920년 9월 28일 순국했다. 병천의 3ㆍ1독립운동은 서울 유학생이 귀가해 주창한 독립운동이었고, 기독교와 유림 및 신진 청년세력들이 독자적 세력을 형성하여 추진했으며, 연합 독립만세운동이었지만 독자적으로 활동을 전개했으며, 전개 과정에서 군중들의 참여가 계속 증가한 독립운동이었다. 또한 천안지역의 3ㆍ1독립운동에 대미를 장식한 독립운동으로 유례가 없는 일제의 무력적 탄압과 사법적 탄압을 받았으며 그리고 일제의 탄압으로 일가의 몰락을 초래한 대표적인 독립운동이었다.

The March First Independence Movement in Chonan Area started in the hurray for the independence movement by the Mok Cheon primary school student on March 14, 1919. Continually, the Independence Movement was spread in the Ipjang-myeon, Cheonan-myeon Township, Pungse-myeon and elsewhere. The Torch Independence Movement (횃불獨立萬歲運動) was developed actively on the Late March. Thus the atmosphere of the hurray for the independence had formed in Byungcheon. Gwan-sun Ryu participated actively in the hurray for the independence movement in Seoul, went home in Yongdu-ri of the Dong-myeon and informed to father, uncle, a Christian teacher ot the local personnel and others about the independence movement in Seoul. Hereafter, the hurray for the independence was prepared by Jung-Mu Ryu , Jung-Kwon Ryu, In-Won Cho etc. in the Dong-myeon, by Il-Sun Hong, Kyo-Seon Kim etc. in the Susin-myeon, and by Gu-Eung Kim etc. in Byeongcheon-ri of the Galjeon-myeon. They acted independently to unite the their supporter. And they with their supporter meeted in marketplace of the Byeongcheon-ri on April 1st. The group of In-Won Cho etc. cried out the hurray for the independence and continually Kyo-Seon Kim etc. kept calling out. They marched towards the substation of military police in Byeongcheon. Then the military police fired the gun and wielded the sword for military to the shouting crowd. The first military suppression caused the patriotic martyrs of Gu-Eung Kim and Sang-Heon Kim. Also the others were injured. The crowd dispersed in all directions and escaped for the safety of life. After a while, they reassembled to retrieve the bodies of the casualties. And they moved to the substation of military police. They protested against the military repression. The hurrah crowd grew to 3,000 people. Continually, they attacked and destroyed the substation of the military police. And they tried to seize the weapon and kill the commander of military police. Gwan-sun Ryu protested to the military police that “Why are you killing our people with weapons?” She grabbed and shook the commander. And She even grabbed the military police's gun to prevent them from firing. As a result, the military police carried out the second military suppression. This resulted in numerous casualties and the crowd dispersed again. At around 4 pm, the military police of the Cheonan Military Police Squadron and the infantrymen of the railway cover arrived at Byeongcheon. They attacked the crowds scattered around the substation of the military police and market place. This was the third military suppression. There were also casualties. Nevertheless, the hurrah crowd did not leave there until sunset. Because they wanted to cry the hurray for the independence over and over again. Because of the military suppression of Japanese imperialism, 18 people were killed and about 40 people were injured. 15 people were subjected to 60-90 flogging (笞刑) as a result of summary punishment in the Cheonan Military Police Squadron. 3 people were not prosecuted by the prosecutor's office of the Gongju District Court. 22 people were tried for the crime of sedition and security law violation. Aamong these 19 people were sentenced to more than one year in prison. That is, 86.36% were sentenced to severe punishment. Such cases are unprecedented in the number of casualties and severe sentences. Gwan-sun Ryu was sentenced to five years in prison at the Gongju District Court and three years in the Gyeongseong Reexamination Court. She insisted that “Is there any place in Samchully Gangsan that is not a prison?” and refused to go to the High Court. She was decidedly sentenced to three years in prison and to life in Seodaemun Prison. While in prison, she continued the independence movement, such as March 1, 1920. As a result, she was beaten and tortured by the prison guards. Finally, she passed away on September 28, 1920, 96 days before her release from prison and became the Patriotic Martyrs. The March First Independence Movement in Byeongcheon was an independence movement advocated by foreign students returning home, was promoted by the Christianity, Yurim, and budding young people(新進 靑年) independently, was a united independence movement and developed by their own activities at the same time, was continued to the growing crowd, was the last independence movement that marked the end of the Cheonan area., was subjected to unprecedented military repression and judicial repression under the Japanese colonial rule and was a representative independence movement that resulted in the downfall of the family due to the suppression of Japanese imperialism.

The March First Movement was a politically significant event during Korea’s liberation period. Left- and right-wing political figures fiercely opposed one another over questions of state-building and aimed to justify their leadership by referencing events of the colonial era. The March First Movement played a crucial symbolic role in this context, and its commemoration subsequently became a key issue that led to violent struggles. During the liberation period, authors who engaged in state-building discourses displayed ambivalent attitudes toward ceremonies commemorating the March First Movement. Various works of literature examining the March First Movement ceremonies during the liberation period question the patriotic figures who devoted themselves to saving the nation. The anxieties of colonial subjects in their works reveal another side of history that cannot be reduced to national sacrifice and instead represents the deaths of the unnamed who participated in the March First Movement. The commemoration of the colonial past failed to stabilize the official history of the newborn nation-state. Consequently, literature regarding the March First Movement written during the liberation period prompts us to reconsider remembrance of the colonial past beyond the state-building discourse.

This paper examines the achievements and limitations of studies conducted in commemoration of the 2019 centennial anniversary of the March First Independence Movement and presents prospects for the direction of future research. On the occasion of the centennial, there was the establishment of data, including the March First Movement Database, and the excavation of new materials. The view that the Movement created crucial momentum for the transition from monarchy to republic was strengthened, a momentum that ultimately lead to the diffusion of the orientation toward democracy. Additionally, the argument to designate the Movement the March First Revolution was raised in several strands. Local uprisings were scrutinized; new actors in the Movement were attended to, such as the March First generation, women, and individual participants; and activities which took place at the sites associated with the Movement were examined more closely. However, the Movement has yet to be studied from a transnational perspective, and the complex web of contemporaneous conditions must be looked at from the new angle of the multitude. Further, instead of politicizing history, it is necessary to undertake studies examining the actual lives of the people.

경주 3·1운동은 대구 3·1운동의 부차적 소규모 운동으로 간주되어 지금까지 한국사학계에서 본격적으로 다루어진 적이 거의 없다. 관련 선행연구에서는 경주 3·1운동의 규모나 시위장소 등에 관한 기본정보가 정확히 검토되지 않았고, 또한 경주 3·1운동 당시의 정황에만 관심이 집중되어 그 뒤에 일어난 사건과의 연속성이 간과되었다. 경주 3·1운동의 역사적 의미를 제대로 고찰하려면 경주 3·1운동의 실상을 정확히 확인하고 그 후속 운동을 살펴볼 필요가 있다. 본고는 우선 관련 자료를 면밀하게 검토하여 경주 3·1운동의 실상을 확인했다. 경주 3·1운동은 대구 3·1운동의 영향을 받아 노동리교회(현 경주제일교회) 기독교인의 주도로 준비되었다. 큰 장날 3월 13일의 계획은 모로가 히데오로 추정되는 일본인의 ‘밀고’로 불발에 그치고 말았고, 작은 장날 노동리 봉황대 일대에서 3월 15일에 실행되었다. 그 규모는 원래 수천 명의 잠재력을 가지고 있었으나 ‘밀고’로 인해 100-150명 정도의 비교적 소규모 시위로 끝났다. 다음으로 노동리교회 기독교인들이 전개한 경주 3·1운동의 후속 운동을 검토했다. 노동리교회 기독교인들은 1921년 가을 경주 시가지에서 우연히 발견된 금관총 유물을 경주에서 보관․전시하려는 ‘금관총 출토유물 경주 유치운동’에 적극 참여하여 그 운동을 성공시키는 데 기여했다. 그리고 그들은 민족의 기원적 의미를 지닌 고대신라의 유적․유물이 민족적 자부심을 불러일으킬 수 있음을 깨닫고, 신라 고적 사진을 상영하는 ‘환등회’를 구상하여 조선 각지를 순회했다. ‘환등회’는 노동리교회 부설 계남학교 재정난을 극복하기 위한 모금 운동이었으나, 실제로는 신라 고적을 시각매체를 통하여 각지 조선인에게 소개함으로써 민족적 자각을 불러일으키려는 문화운동이었다. ‘환등회’는 조선인 사이에 경주가 ‘민족적 고장’으로 인식되고, 조선을 대표하는 관광지로 성장시키는 데 크게 기여했고, 그 정신은 오늘날의 한국인의 삶과 전통문화에 대한 인식에 큰 영향을 미치고 있다. 본고는 경주 3·1운동이 그동안 대구 3·1운동의 부차적인 소규모 운동으로 간주되었던 것을 재검토하고, ‘유치운동’ 참여와 ‘환등회’ 전개로 이어지는 계기가 되었다는 점을 부각시켜, 발생순서나 규모만으로 헤아릴 수 없는 역사적 의미를 지니고 있음을 밝히고자 하였다.

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이 글은 삼일운동 당시 제천 만세운동의 주도 세력, 지역에 배치되었던 식민통치기구의 양상을 만세 운동의 배경과 관련하여 검토했다. 아울러 만세운동의 현장과 희생자에 관하여 검토했다. 이를 통해 다음을 확인할 수 있었다. 1. 제천에는 의병운동 계열의 사회세력과 별개의 노선이 이미 있었고, 의병항쟁기 이후 지역사회의 주도권은 애국계몽운동 계열로 넘어갔다. 2. 무단통치기에 이뤄진 지방 제도 개편의 내용과 면사무소, 헌병․경찰기구, 통신선 등 이 어떻게 설치되었는지를 지도에서 확인하고, 그것이 가혹한 부역 노동에 의해 건설 되었음을 확인했다. 이런 문제가 증세와 아울러 주민들의 불만을 고조시켰다. 3. 애국계몽운동 계열의 지도자들은 만세운동을 주도하지 못하였고, 오히려 기회주의적 모습을 보였다. 그러나 제천의 만세운동은 근대교육운동의 결과 출현한 새로운 사회 계층의 주도와 농민․상인층의 참여로 전개되었다. 4. 제천 만세운동의 준비 장소가 제천의 용바위라는 것, 만세운동이 진행된 제천 장터의 위치를 확인하고, 일제의 자료에 나오는 희생자 이화춘의 신원을 확인했다.

This article verifies the facts on March First Independence Movement in Jecheon as follows: 1. There was already the patriotic enlightenment group, leading modern education movement, in Jecheon society at that time, which was different from the righteous army group. This patriotic enlightenment group held a lead in Jecheon after righteous army resistance. 2. During Japanese military rule, local system was changed. The township office, military police, police station and communication lines were built. This article checks the locations on the map and confirms compulsory labor was used in the construction. With tax raising, this built up people's complaint. 3. The leaders of the patriotic enlightenment group didn't lead March First Independence Movement in Jecheon, showing opportunist attitude. Rather, modern educated students and peasantry developed the movement. 4. They prepared the movement in Yongbawi(dragon rock) and carried it out in Jecheon marketplace. This article checks the location on the map and confirmed the victim, Yi Hwa-chun in the Japanese military document, is actually Yi Seung-ho.

본 논문은 평안북도 선천지역의 3·1운동을 살펴본 것이다. 선천은 3·1운동의 계획단계부터 운동이 준비된 지역이었고, 실제 전국에서 가장 먼저 운동이 시작된 곳이었으나 지금까지 개별연구조차 제대로 나오지 못했다. 선천군은 교통의 요지였고, 그로 인해 대한제국기 이래 일제의 극심한 침탈에 시달려야 했다. 이 같은 배경에서 선천지역 주민들은 일찍이 국권회복운동에 대해 관심을 가졌으며, 이는 실제 국채보상운동과 교육구국운동 같은 여러 활동으로 이어지고 있었다. 한편 선천지역은 ‘기독교의 왕국’이란 호칭이 있을 정도로 기독교 교세가 막강한 곳이었고, 기독교보다는 비교적 덜하지만 천도교세 역시 상당했다. 특히 기독교는 양전백 및 신성학교의 사례에서 알 수 있듯이 선천지역 3·1운동과 대단히 밀접한 관련성을 갖고 있으며, 실제 기독교도들은 「선언서」의 전파 및 확산, 운동의 계획과 전개에 있어 핵심적인 역할을 수행하고 있었다. 선천의 3·1운동은 3월 1일부터 3월 8일까지 연인원 1만 명 이상이 참여할 정도로 운동이 대단히 빨리 확산되었으며, 운동의 주도층은 신성학교의 교사와 학생으로 10~20대였다. 이는 일제에 대한 침탈로 인해 지역민의 독립의식이 고조된 가운데 기독교와 천도교 같은 종교조직이 이들을 조직해낸 결과였다. 하지만 선천지역의 3·1운동은 대단히 빨리 약화되었다. 실질적인 만세운동은 3월 8일을 기점으로 사실상 종료되는 것으로 보이는데, 이는 일제의 혹독한 감시와 탄압으로 운동을 주도하던 기독교와 천도교계 조직이 큰 타격을 받고, 일제의 봉쇄로 운동이 불가능하게 된 것과 관계가 있는 것이었다. 본 논문은 지금까지 연구가 미진했던 한강 이북의 3·1운동을 다루었다는 점에서 연구사적 의의를 갖는다. 하지만 한계도 있었다. 지방법원 및 복심법원 판결문이 발굴된다면 선천지역 3·1운동을 좀 더 구체적으로 밝힐 수 있을 것이다.

This study investigates the March First Independence Movement that took place in the Seoncheon region of Pyeonganbukdo Province in Korea. The region was included from the early planning stage of the movement, and there the first movement took place. However, research has not been properly conducted on the region. The Seoncheon-gun was a transportation hub at the time, and as such, suffered from severe exploitation of the Japanese force ever since the era of Korean Empire. Against this background, people of the Seoncheon region took interest in efforts to restore national rights, leading to a movement to repay national debts and save the nation with education. Meanwhile, the influence of Christianity was exceptionally strong in the Seoncheon region as to being called ‘Kingdom of Christianity.’ The influence of Cheondogyo was also strong, although not as much as Christianity. Christianity in the region was closely tied to the March First Independence Movement as manifested by activities of minister Yang Jeonbaek and Shinseong School; in fact, Christians played a pivotal role in preaching and spreading the ‘Statement’ as well as in planning and deploying the independence movement. The March First Independence Movement in the Seoncheon region grew fast as more than 10,000 people took part in between March first through eighth, led by teachers and students of Shinseong School who were in their teens and 20s. This was an outcome of organizing religious entities for Christianity and Cheondogyo, amid heightened yearning for national independence among local residents. However, the March First Independence Movement in the Seoncheon region dissipated equally quickly. The actual protest is deemed to have ended on March 8, as Christian and Cheondogyo organizations were hit hard by severe watch and oppression by the Japanese force, and their blockade efforts made further gatherings impossible. This study has historical significance for investigating the March First Independence Movement north of the Han River, which has been neglected before. However, there are limitations as well. The March First Independence Movement in the Seoncheon region may be investigated further if related court rulings by regional courts and courts of review can be found.

The March First Independence Movement, which started with the Declaration of Independence on March 1, 1919, was a landmark event in our national history. Although the Movement did not achieve immediate independence from Japan, it exposed to the world Japan's inhuman colonial rule in Korea. This paper tries to investigate the characteristics of the March First Independence Movement in Goyang, Gyeonggi-do through the Japanese confidential reports and the trial documents. The characteristics of the independence movement in this area can be summarized as follows:First, the independence movement in this area took place in all of the 12 Myeon(面) in Goyang-gun(高陽郡) and continued from the beginning of March, 1919 to the end of the month. Second, the demonstrations took place several times in the same area, which was a phenomenon rarely seen out of such urban areas as Seoul or Pyongyang. Third, the protest leaders were young adults in their twenties or thirties; farmers were the most represented, but there were many students, merchants, and workers, and laborers also participated. Fourth, there were many Christians among the leaders and the victims of the movement in this area. Fifth, the sporadic large-scale protests took place in Myeon areas, and small demonstrations took place simultaneously in village areas. Sixth, the demonstrators thought that it was their legitimate right and responsibility, and not a criminal act, to demand independence from Japanese colonial rule. They voluntarily participated in the Independence Movement, anticipating that the Japanese would crush it by brute force.

해주는 황해도의 17개 군 중 가장 많은 만세운동이 일어난 지역이자 황해도 남부 만세운동의 시발점이 되는 지역이었다. 이러한 상징성에도 불구하고 해주 지역 3·1운동에 관한 연구는 그 전개 과정을 밝히는 정도에 머물러 있다. 이에 일제 수형자료와 신문자료 등을 활용하여 해주 3·1운동의지역적 특성을 밝히고자 하였다. 해주는 황해도 도청이 위치한 중심 도시였을 뿐만 아니라 개성과 더불어상업이 크게 발달해 있던 지역이었다. 황해도의 중심지였던 만큼 유림이활발히 활동했던 지역이었으며, 일찍이 교육 시설이 확충되어 학생층 역시성장해 있었다. 또한, 기독교와 천도교가 널리 퍼져 그 지역적 지반이 탄탄한 곳이기도 했다. 이러한 해주에서 시행된 국유지조사 사업과 일본 정부의 쌀 매입 정책은 해주 농민과 상인들의 불만을 야기하였다. 해주 지역 3·1운동은 3월 1일부터 4월 11일까지 전개되었다. 3월 1일종교계의 주도로 시작된 만세운동에 학생이 적극적으로 참여하면서 그 시위 규모가 확대되었다. 그러나 일제의 강력한 탄압으로 인해 해주 지역3·1운동은 3월 17일 시위를 마지막으로 잠시 소강상태에 들어갔다. 3월말, 해주면을 중심으로 다시 시작된 만세운동은 더욱 격렬한 형태로 진행되었으며, 해주군 주변부로 확산되었다. 해주군 외곽지역으로 확산된 만세운동은 4월 11일까지 전개되었다. 이상의 내용을 통해 해주 지역 3·1운동의 특징은 다음과 같다. 첫째, 해주 지역 3·1운동이 황해도에서 가장 먼저 일어날 수 있었던 것은 해주 기독교계가 중앙 기독교단과 긴밀한 관계를 맺고 있기 때문이었다. 둘째, 해주의 3·1운동은 황해도에서 일어난 3·1운동 중 가장 오랜 기간 전개되었다. 이는 황해도 북부 지역과는 구분되는 해주만의 특징이었다. 셋째, 해주지역 학생들은 만세운동의 대중화에 주요한 역할을 담당했다. 해주 학생층의 이러한 역할은 선행 연구에서 밝혀지지 않았던 해주 지역 3·1운동의새로운 모습이었다. 넷째, 해주 지역민들이 만세운동의 주도층으로 성장하는 모습이 관찰된다. 기생, 상인, 농민 등은 본인이 살고 있는 지역을 기반으로 만세운동을 주도하였다. 이와 같이 지역민들이 만세운동의 주도층으로 성장하며, 만세운동이 해주군 서쪽에서 집중적으로 나타나게 된다. 본고에서 살펴본 해주 지역 3·1운동의 모습은 만세운동의 전개만을 규명했던 기존 연구를 보완하는 데 큰 도움이 될 것이다. 또한, 수안 지역과는 다른 황해도 3·1운동의 모습을 밝혔다는 점에서 지역사적 의의를 찾을수 있다.

Haeju is the region where the Manse Movement took place the most among the 17 guns of Hwanghae-do and also a starting point of the southern Manse Movement in Hwanghae-do. Despite that symbolicity of it, research on the 3·1 Movement in Haeju has just remained in the step of understanding its development. Therefore, this study is aimed to figure out the regional characteristics of the 3·1 Movement in Haeju by utilizing such materials as the Japanese Empire’s imprisonment data and newspaper articles. Haeju was not only a central city of Hwanghae-do where there was a do (provincial) office but a region much developed commercially along with Gaeseong. As it was the center of Hwanghae-do, Yurim did work actively in it, and as education facilities were expanded in it early, a large number of students were there, too. Also, Christianity and Cheondogyo were widely spread in it and laid their regional grounds solidly there, too. The land investigation project and the Japanese government’s rice purchase policy implemented in Haeju, therefore, did arouse complaints from the farmers and merchants in it. The 3·1 Movement in Haeju developed from March 1st till April 11th. As the students joined aggressively in the Manse Movement initiated by the religious circles on March 1st, the demonstration became enlarged. Due to the Japanese Empire’s severe suppression, however, the 3·1 Movement in Haeju came to a lull for a while with the demonstration on March 17th as its end. At the end of March, the Manse Movement restarted around Haeju-myeon in even fiercer forms and got dispersed up to the peripheral areas of Haeju-gun. The Manse Movement spread to the outskirts of Haeju-gun developed until April 11th. Based on the contents above, this author can sum up the characteristics of the 3·1 Movement in Haeju as follows. First, the 3·1 Movement in Haeju did take place first in Hwanghae-do because the Christian circles of Haeju were closely associated with the central Christian group. Second, the 3·1 Movement in Haeju lasted the longest among the ones that occurred in Hwanghae-do. This is attributed to the unique characteristics of Haeju differentiated from the northern area of Hwanghae-do. Third, the students in Haeju did play a crucial role in popularizing the Manse Movement. The role of the student group in Haeju was a new aspect of the 3·1 Movement in Haeju which advanced research failed to discover. Fourth, it is observed that the locals in Haeju grew as the leading people of the Manse Movement. The people including gisaeng, merchants, or farmers led the Manse Movement grounded on the regions they resided in. In this way, the local people became the leaders of the movement, and the movement was concentrated in the western part of the Haeju. This study has examined the aspects of the 3·1 Movement in Haeju, and it will contribute significantly to complementing advanced research that dealt with the development of the Manse Movement only. Also, this research has its significance in terms of regional history as it revealed the aspects of the 3·1 Movement in Hwanghae-do differentiated from Suan’s.