Earticle

본고의 목적은 광해군대에 간행된 『동국신속삼강행실도』를 분석하여 그 역사적 의미를 다시 살펴보는 것이다. 『동국신속삼강행실도』는 다른 행실도처럼 일반 백성들을 교화시키기 위한 책이었지만, 한편으로는 당시 정황의 영향을 받아 다른 행실도와는 차별되는 특징을 가진다. 『동국신속삼강행실도』에는 임진왜란의 영향으로 조선인이 다수 수록되었다. 이는 이 책이 보훈사업의 일환이었기 때문이다. 또한 이 책에는 전쟁 직후의 여러 가지 불안감이 반영되어 있다. 민심의 이반을 걱정하는 위정자의 불안뿐만이 아니라, 여성들의 정절에 대한 남성들의 강박이 드러나고 있는 것이다. 그리고 조선사회를 지탱하던 유교적 가치들의 재배치가 이루어지고 있다는 점 또한 나타난다. 『동국신속삼강행실도』는 결과적으로 ‘실패한 프로젝트’였지만, 당대의 현실과 욕망을 고스란히 반영하고 있다.

This paper’s purpose is to examine historical meaning of Chosǒn Dynasty by analyzing Dongguksinsoksamganghaengsildo(東國新續三綱行實圖). Dongguksinsoksamganghaengsildo was published to enlighten the common people like other Haengsildo(行實圖), but it has a distinctive characteristic by undergoing the situation at that time. The book embodied Many Korean(東國人) and the number of cases were peerless because it was a kind of prize after war. Also this book reflected many kind of anxiety after war ― not only the ruling class’s anxiety for alienation of the public but men’s obsession for chastity of women. And there is reassignment of Confucian value in the book. Thus we can examine one side of the middle of Chosǒn Dynasty by the book’s peculiarity.

본고는 국어사 문헌자료 중 행실도류 자료들을 대상으로 이 자료들에 대 한 역주가 어떻게 진행되는 것이 바람직한지를 모색해 보았다. 이를 위해 행실도류 문헌자료들이 지닌 특징을 살펴보고, 이제까지 진행된 행실도류 관련 역주 작업들에 대한 검토를 바탕으로 새로운 역주 방법론을 찾아보았 다. 역주 방법론의 원칙으로 ⓐ 서문의 번역과 해제 싣기, ⓑ 그림의 기능과 효용성 살리기, ⓒ 문법적 주해의 일관성 유지하기, ⓓ 현대역의 현대화 정도 결정하기를 제시했다. 또한 이를 참조해 ① 그림[도판], ② 현대어역(의역), ③ 언해문 사진, ④ 활자화된 언해문, ⑤ 직역된 언해문, ⑥ 한문 원문 및 시찬, ⑦ 주석 순으로 된 역주 체재를 세우고 이에 따라 󰡔三綱行實圖󰡕 효자도의 이야 기 하나를 대상으로 역주의 실제를 구현해 보았다.

In this paper I tried to find a way how translating and annotating the kinds of Haengsildo(行實圖), which had been published throughout Joseon dynasty, would go along. I explored, for this cause, the features of the kinds of Haengsildo and examined the previous works translating and annotating the kinds of Haengsildo. I suggested the principles of the methodology for translating and annotating the kinds of Haengsildo as follows: ⓐ including a translation of preface and an explanation of related documents, ⓑ showing off the function and utility of pictures(concretely prints), ⓒ maintaining coherence of grammatical explanation, ⓓ deciding the degree of modernization for translation. In addition, I set up the system for translating and annotating the kinds of Haengsildo as follows: ① a picture(a print), ② a translation in modern Korean(a liberal translation), ③ a photograph of eonhaemun(諺解文), ④ the eonhaemun in print, ⑤ a literal translation of eonhaemun, ⑥ the original text in Chinese and admiring poem, ⑦ annotations. According to these, I gave body to translating and annotating the kinds of Haengsildo, especially by taking an example of a story in Samganghaengsildo(三綱行實圖).

본고는 국어의 변화가 지닌 국어교육적 가치를 바탕으로 조선 시대 여러 차례 간행된 행실도류 문헌들을 통해 중세국어에서 근대국어로의 변화 양상을 어떻게 교육하면 좋을지 논의해 보고자 했다. 최근의 국어사 교육 논의들은 국어사 교육의 목표를 단순히 언어 변화의 결과를 아는 것이 아닌, 변화의 과정과 그 메커니즘을 설명할 수 있도록 하는 데 두고 있다. 따라서 학교 교육에서 국어사 교육은 국어의 역사적 산물들의 목록을 암기하는 일이 아니라 그러한 산물들에 학생들의 호기심과 탐구심이 발동하도록 하는 일이 되어야 한다. 이런 맥락에서 본고에서는 15, 17, 18세기 국어의 모습이 담긴 행실도류 속의 공통된 이야기들을 활용해 국어의 다양한 언어 변화 양상을 교육할 수 있는 구체적이고 새로운 방법론들을 제안하고자 했다.

This study explores how the patterns of change from Middle Korean to Early Modern Korean can be effectively taught through Haengsildo-type texts, a group of moral exemplars repeatedly published during the Joseon period, based on the educational value of linguistic change in Korean language education. Recent discussions on the teaching of the history of the Korean language have emphasized that the goal of such instruction should not be limited to knowing the results of language change, but should enable students to explain the processes and mechanisms underlying those changes. Accordingly, the teaching of Korean language history in school education should not be reduced to memorizing lists of historical linguistic outcomes; rather, it should encourage students’ curiosity and inquiry about those linguistic phenomena. In this context, this study proposes several concrete and innovative pedagogical approaches for teaching various patterns of linguistic change in Korean by utilizing shared narratives found in Haengsildo-type texts that reflect the state of the Korean language in the fifteenth, seventeenth, and eighteenth centuries.

이 논문은 그동안 알려지지 않았던 한국 문화재 수집가 헬렌 채핀(Helen Burwell Chapin, 1892-1950)을 새롭게 발굴하고 미국 펜실베이니아주 브린모어대학에 소장된 한국 고문헌 42종 84책을 조사하여 장서의 특징을 연구한 것이다. 브린모어대학의 한국 컬렉션은 브린모어대학 졸업생이자 아시아 미술사 연구자인 헬렌 채핀의 기증품이다. 헬렌 채핀은 1926-1927년에 일본에서 살면서 한 달간 한국을 여행하였고 1929-1932년에는 중국, 일본, 한국에 머물렀는데 이 당시 1929년 8월과 9월, 1930년 9월에 한국을 방문하였다. 이후 채핀은 미군정의 문화재 전문가로 다시 한국에 와 1946년에서 1948년까지 근무한다. 채핀은 1950년 사망하기 직전 한국 고서를 비롯한 수집품을 다른 아시아 유물 등과 함께 브린모어대학에 기증하였다. 조사의 결과 브린모어대학에 소장된 한국 고서는 경부(經部) 6종 7책, 사부(史部) 11종 28책, 자부(子部) 18종 42책, 집부(集部) 7종 7책이다. 이 가운데 삽화가 수록된 책이 19종 50책에 달했다. 삽화를 중심으로 나누어 보면 행실도 5종, 계도(界圖)와 기물도(器物圖) 등이 포함된 의례서가 4종, 변상도가 수록된 불서 2종, 도가서 3종 등이다. 중종 37년(1547) 석두사에서 간행된 󰡔대불정여래밀인수증료의보살만행수능엄경󰡕 10권 4책과 광해군 2년(1610)에 경오자체훈련도감자로 훈련도감에서 인출한 ꡔ주문공교창려선생집ꡕ 권27-29 1책이 국내에서는 완질이 확인되지 않은 희귀본으로 주목된다.

Bryn Mawr College that located in the western suburbs of Philadelphia, Pennsylvania, has Korean rare books 42 titles and 84 volumes. Bryn Mawr College’s entire Korean book collection was the gift of Helen Burwell Chapin (1892-1950), a graduate of Bryn Mawr and an Asian art historian who gave the collection to the college shortly before her death. During 1926-1927 she lived in Japan and traveled to Korea for the first time. Then she spend the years 1929-1932 in China, Japan and Korea. She made two trips to Korea during the fellowship. The first was in August and September 1929, then she returned to Korea again in September 1930. Since then, Chapin came to Korea as an Asiatic Arts and Monuments Specialist for the US army military government from 1946 to 1948. Chapin donated to Bryn Mawr her collection of Korean books, along with many other Asian books, scrolls, and other artifacts, shortly before her death in 1950. Examining the Korean collection by subjects, there are 6 titles and 7 books of Classics, 11 titles and 28 books of History, 18 titles and 42 books of Sciences and Arts, 7 titles and 7 books of Literature.

이 글에서는 1728년(영조 4)에 일어났던 정치변란 이후 조선의 정치권력이 취했던 대응책을 규범서의 간행과 보급을 중심으로 살펴보았다. 영조와 관료들은 반국가·반영조의 반란이 일어난 근본 요인은 민인들이 군주를 친애하고 관장을 신뢰하는 도덕의식을 갖추지 않았기 때문이라고 진단하고 이러한 대책을 세웠었다. 이때 중앙 정부에서는 『삼강행실도』, 『이륜행실도』, 지방에서는 『경민편』을 활용했다. 이 작업은 1730년(영조 6)을 전후한 시점에 본격화되었다. 당시 사용한 규범서는 기존에 간행되어 활용되던 책들을 새롭게 손질하거나 증보한 특징을 보였다. 『삼강행실도』와 『이륜행실도』는 영조 2년 평양에서 간행했던 수정본을 재차 간행하여 8도에 보급했다. 『경민편』은 평양과 상주에서 이전의 간본에 지역성을 반영한 내용을 첨가하여 간행했다. 1728년의 반란 이후, 중앙 정부와 지방관들이 간행하여 보급한 여러 규범서는 권력의 반란 대책의 성격을 이해함에 또한 이들 규범서의 새로운 변화를 살핌에 중요한 자료가 된다. 이때 인쇄된 『삼강행실도』, 『이륜행실도』, 『경민편』은 1728년의 정치적 사건과 연관하여 검토할 때, 그 성격이 더 잘 드러날 것이다. 이들 문헌은 또한 영조 대 국가 권력이 민인들을 장악하고 통제하는 방법이 어떠했는지를 이해함에도 도움을 준다.

This article examines the countermeasures taken by the political power of Joseon after the political upheaval that occurred in 1728, focusing on the publication and dissemination of normative books. King Yeongjo and the bureaucrats diagnosed that the root cause of the anti-state rebellion was that the people did not have the moral consciousness to love the monarch and trust the ruler, and took these measures. At this time, the central government used the Samgang Haengsildo and Yiryun haengsildo, and the local government used the Gyeongminpyeon. The Samgang Haengsildo and Yiryun Haengsildo were republished in a revised version published in Pyongyang in the 2nd year of King Yeongjo and distributed to the 8 provinces. Gyeongminpyeon was published in Pyongyang and Sangju by adding content reflecting locality to the previous editions. After the rebellion of 1728, various norms published and disseminated by the central government and local officials are important data for understanding the nature of countermeasures against rebellion by power and for examining new compilations of these norms. The characteristics of the Samgang haengsildo, Yiryun haengsildo, and Gyeongminpyeon printed at this time will be better revealed when examined in relation to the political events of 1728.

본고에서는 북경대 소장 삼강행실도의 이본 계통을 살피고, 국어학적인 면에서 음운론적 특징을 살펴보았다. 북경대 소장 삼강행실도는 동경대 도서관본과 판본이 일치하는데, 두 자료는 志部昭平(1992)에서 제시한 宣祖改譯本의 제1종 자료에 속한다. 1579년 이전에 간행된 것으로 판단되는 북경대 소장 삼강행실도의 언해문은 성종판 초간본과는 다르게 새롭게 번역되었다는 점에서 16세기 국어 연구를 하는 데 중요한 자료가 된다. 이에 본고에서는 음운론적인 면에서 언해문을 살펴보았다. 먼저 분절음의 개별적 변화를 살펴보았는데, ‘ㆍ’는 어두와 비어두에서 거의 유지되고 있고, ‘ㅸ’은 w로 변하거나 완전히 탈락된 모습을 보인다. ‘ㅿ’은 그대로 유지된 경우, 소실을 반영한 경우, ㅅ이나 ㅈ으로 표기한 경우가 있다. 합용병서는 ㅅ계, ㅂ계, ㅄ계의 세 계열이 어두에서 그대로 유지되었다. 음운 현상에 있어서는 먼저 움라우트의 경우 ‘버히다’와 ‘겨집’의 두 어휘를 제외하고는 움라우트된 것이 나타나지 않았다. 원순모음화의 경우 원순모음에 의한 동화는 꽤 나타나지만, 순자음에 의한 원순모음화는 ‘님굼’ 하나만 나타난다. 이외에도 ‘ㅗ∼ㅜ’ 교체나 비음화와 설측음화가 일부 단어에 나타나고, 어두의 ‘ㄴ’이 ‘ㄹ’로 대치되는 현상이나 반대로 ‘ㄹ’이 ‘ㄴ’으로 표기되는 현상도 나타난다. 결론적으로 음운론적인 면에서 북경대본 삼강행실도는 16세기의 국어의 모습을 충실히 반영하고 있다.

이 글은 조선인들이 일본 또는 일본인, 나아가 일본문화에 대해서 갖고 있는 否定的인 이미지는 어떻게 만들어 졌으며, 그것은 어떻게 전승되었을까를 연구한 것이다. 조선시대, 조선인들에게 가장 충격적인 사건은 14세기 후반의 倭寇의 약탈과 16세기 후반의 壬辰倭亂이었다. 왜구의 약탈과 임진왜란은 조선인에게 많은 傷處와 苦痛을 주었으며, 이것은 곧바로 조선인의 부정적인 日本認識으로 고착되었다. 조선왕조에서는 국민들을 敎化하기 위해 5종의 『行實圖』를 편찬하였다. 그런데 이들 『行實圖』 속에 倭寇와 壬辰倭亂과 관련된 내용이 591건이 수록되어 있다. 『行實圖』에 수록된 왜구관련 기사는 『三綱行實圖』 9건, 『續三綱行實圖』 3건, 『五倫行實圖』 3건이다. 『三綱行實圖』의 왜구관련 기사는 1377년부터 1389년까지 왜구의 약탈이 가장 극심했던 시기에 일어났고, 대상지역도 경기를 비롯하여 경상, 전라, 충청도 등 전국에 걸쳐 있다. 피해자의 신분은 9건 중 8건이 여성이었으며, 피해형태는 殺害가 7건, 自殺이 1건, 拉致가 1건이었다. 한편 『續三綱行實圖』에 수록된 3건은 조선초의 사건으로 납치가 대부분이다. 『東國新續三綱行實圖』에는 576건이 임진왜란 때의 기록인데, 희생자 가운데 433건(75%)이 여성이다. 그만큼 임진왜란 때 여성들의 희생이 컸음을 나타낸다. 또한 신분별로도 피지배층이 60%에 달했고, 지역별로는 경상 전라도지역이 50%를 차지하고 있다. 『行實圖』는 충･효･열의 三綱을 강조하여 유교사회의 敎化와 紀綱을 바로 잡는 목적으로 간행되었다. 그러나 행실도의 간행과 보급은 한편으로는 조선인들에게 왜구와 임진왜란에 대해 잊을 수 없는 사건으로 기억되었고, 그 이후 일본에 대한 부정적인 인식으로 고착되어 갔다.

산문과 운문을 혼합하여 텍스트를 구성하는 방식은 특히 동아시아의 고전 텍스트에서 두드러진 것으로 이와 같은 散․韻 혼합서술의 글쓰기 방식을 집중적으로 탐구하는 것은 동아시아 고전 텍스트의 공분모를 추출하는 데 일조를 할 수 있다. 散․韻 혼합서술의 유형은 여러 가지 기준에 의거하여 序附加型, 列傳型, 詩揷入型, 詩話型, 注釋型, 複合型 등으로 분류해 볼 수 있는데, 『삼강행실도』는 이 중 열전형의 대표적인 예에 속한다. 본고는 『三綱行實圖』를 대상으로 하여 열전형 혼합담론의 일반적 특성 및 기원을 규명하는 데 목표를 두었다. 열전형의 특성은 장르적인 면과, 산문과 운문의 관계에서 발견되므로 『삼강행실도』를 이 두 가지 측면에서 집중 분석하였다. 본고에서는 열전형 혼합담론에서 인물의 행적을 기록하고 기록자의 주관적 평을 곁들이는 산문부의 서술방식의 기원으로서 사마천의 『사기』 「열전」을, 산문과 운문을 섞어 인물이나 사건에 대해 서술하는 방식의 雛形으로서 『좌전』을, 완전한 체제로서 열전형 혼합담론의 전형을 보여 주는 최초의 예로 유향의 『열녀전』을 제시하였다. 그리고 행적을 찬미하는 내용으로 된 운문부의 기원으로서는 漢賦의 결어 부분에 쓰이는 ‘亂辭’를 제시하였다.

이 논문은 조선시대의 행실도와 훈민가를 대상으로 ‘이륜’ 중 ‘형제’ 덕목이 구현된 양상과 특징을 살펴본 것이다. 훈민 문화는 한중일을 중심으로 하는 동북아시아에 공존했지만, 중국과 일본의 경우 ‘삼강’의 독점적 우위가 절대적이었던 것에 반해, 우리나라는 ‘삼강오륜’ 전반에 주목하는 차이점을 보였고, 그 중심에 ‘이륜’이 존재했다. ‘형제’ 덕목은 바로 이와 같은 특성을 보여주는 대표적인 사례인데, 기존의 관련 시가 작품에서는 대립과 협력의 양면성을 다룬 바 있다. 그런데 16세기 향촌의 사대부들은 행실도의 단독장면과 훈민가의 강력한 종장의 어구를 통해 사회적 실천력을 강조했다. 하지만 17세기에는 이륜을 중심으로 하는 미풍양속에 대한 요청이 절실했음에도 불구하고, 형제 관계를 다룬 훈민가는 개인적인 감성 중심으로 변모하고, 그림은 <형제급난도>처럼 한 가문 중심으로 전승되는 변화상을 보였다. 애초에 형제는 상하관계가 아닌 수평관계에 놓이는 것으로 서로 간의 경쟁을 피해갈 수 없지만, 현실적인 이익과 우애를 위해 협력을 해야 하는 미묘하고 복잡한 상황에 놓인다. 따라서 형제를 중심으로 하는 문화 예술적 관심과 표현 역시 단순할 수 없다. 본고는 그 가운데 조선 중기의 특징적 상황에 주목함으로써 폭넓은 스펙트럼을 확인할 수 있었다.

This paper research for the features of brotherhood among two cardinal relationship between the HaengSilDo picture and HunMinGa poetry in Josoen Dynasty. North East Asia, Korea China and Japan shared the culture of hunmin(teaching public with confucious idea). By the way China and Japan only focused on Samgang(the three basic principles in human relations) though, Korean interested in Samgang oryun(the three bonds and the five cardinal relationships) with concerning the two cardinal relationship which cover Brotherhood and friendship. From old times, brotherhoods had appeard in many classic poetry. Most of all scholar noblemem in 16c tried to edify peaple with strong confucious doctrine. And HaengSilDo conceived very clear message on succinct picture, HaengSilDo show us same message by the use of strong nuanced sentence of the last line. But time goes by, the same genre of poetry depended on more soften tone and personal emotions, the image in picture of impending calamity to two Brothers published for just one family instead of for all people. These kinds of change imply the various aspects of brotherhoold that in on the horizontal relationships instead of vertical. Originally brother kinship include the both side of competition and cooperation at the same time, and that caracteristic lead to the various types of works.

The Samgang haengsildo is a collection of the biographies of filial children, loyal subjects, and faithful women, which was first published in 1434 by the Royal order of King Sejong. Working with three vernacular versions of the revised editition of the Samgang haengsildo(刪定 諺解本), the Dongguk sinsok Samgang haengsildo, and the Oryun haengsildo, this article intends to explore the textuality of the Samgang haengsildo. What all these vernacular versions have in common is that various heterogenious elements such as Chinese and Korean, literature and painting, prose and verse, fact and fiction, and Chinese culture and Korean culture, coexist in a single text. In this sense, we can categorize the Samgang haengsildo as a "polyphonic text," a term proposed by Bakhtin. Yet unlike other polyphonic texts, all the heterogenious elements of the Samgang haengsildo are directed toward, centered on, and accented on a single point, i.e. Confucius moral such as filial piety, loyalty, and faithfulness. According to Bakhtin, this constitutes one of the textual characteristics of monophonic texts. Thus, the Samgang haengsildo can be redefined as a text of "polyphonic monophony." On this basis, this article illuminated a dominant ending form "-nira," which reflects speaker's strong attitude to give Confucius precepts and information to readers, uneducated common people, exercises a crucial function to create the textual uniqueness of the Samgang haengsildo that is, "polyphonic monophony."

The aim of this study is to analyse some trans-linguistic peculiarities of the ‘Giljae-hangjeol’(fidelity) of Haengsildo. There are various alternative versions(about 20 kinds) of ‘Giljae-hangjeol’. In this study we deal with five versions, that is to say, Samganghaengsildo (Gyujanggak version and Seonggyungwan University version, Korea University version) and Dongguksinsoksamgang haengsildo, Oryunhaengsildo. We compared with five versions on the difference between the source text and target text from the viewpoint of trans-linguistics. We bring to focus on the bilingual parallel corpus of materials, literal translation, free translation, reduced translation, over translation, and some vocabularies. Generally speaking, the Seonggyungwan University version and the Korea University version of Samganghaengsildo Dongguksinsoksamganghaengsildo texts have a tendency toward mainly literal translation, on the other hand the Gyujanggak version of Samganghaengsildo and Oryunhaengsildo texts show free translation, reduced translation, over translation.

이 글에서는 선조대에 개간된 행실도 문헌인 『삼강행실도, 속삼강행실도, 이륜행실도의 번역 양상과 표기의 특징을 검토하였다. 기존의 행실도류 문헌에 대한 연구는 이판본에 대한 조사, 개별 문헌의 국어학적 특징에 대한 검토 와 행실도 간의 수직적인 비교인 언어의 통시적인 변화 양상을 살펴보는 데 집중되었다. 행실도 사이의 수평적인 비교 즉 비슷한 시기에 간행된 문헌들 사이의 공통점과 차이점을 살펴본 연구는 거의 없었다. 이 글에서는 선조대 행실도류 간의 수평적인 비교를 통해 그동안 언급되지 않았던 몇 가지 표기의 특징을 제시하고 그에 대한 해석을 시도하였다.

The study was discussed about the translation aspect and characteristics of the kinds of Haengsildo, Samganghaengsildo, Sok-Samgnghaengsildo, and Iryunhaengsildo, which are the literature of Haengsildo cultivated in the era of King Seonjo. Until now, the studies on the literature of Haengsildoryu only have focused on researching different editions, reviewing Korean characteristics of individual literatures, and examining the aspect of synchronic changes in language, which is a vertical comparison among Haengsildo. Therefore, there are not many studies which have examined the horizontal comparisons among Haengsildo, in other words, studies that have researched common points and differences among literatures published around the same time. Thus, by the horizontal comparison of Haengsildoryu in the era of Kind Seonjo, few characteristics of some markings that have not been mentioned before were presented and tried to interpret it.

이 글은 세종의 지시로 처음 간행된 <삼강행실도>(한문본)의 출처를 자세히 분석하여, 뒤이어 매우 많은 종류⋅수량으로 간행된 이른바 ‘행실도류’의 책들과 내용⋅형식 면을 비교함으로써, 어떤 차이점이 있는지, 어떻게 변화하였으며 그 의미는 무엇인지를 밝히는 데 초점을 두었다. 행실도류는 <삼강행실도>(한문본), <삼강행실도>(언해본), <속삼강행실도>, <이륜행실도>, <동국신속삼강행실도>, <오륜행실도>, <열녀전(언해)> 등이 있다. <삼강행실도> 한문본이 처음 나왔을 때는 3권 3책 330인의 행적을 한문으로 기록하였는데, 언해본 <삼강행실도>는 그 가운데 각권마다 35인을 뽑아 모두 105인의 행적을 묶어 한문으로 기록하고, 그 판 위쪽에 언해문을 새겨서 간행한 것이다. 이 글에서는 <삼강행실도> 전체를 다 살펴보지 못하고 「열녀도」만을 살펴본 것인데, <삼강행실열녀도>의 110인은 대다수 중국사람이어서, 그 출처를 맨 처음엔 중국 유향이 썼다는 <열녀전(列女傳)> 등에서 찾았으나, 실제로는 중국의 많은 역사서들을 망라하여 참고하였음을 알 수 있었다. <오륜행실도>는 <삼강행실도> 언해본과 <이륜행실도>를 새롭게 언해하고 편집하여 판각함으로써 가장 발전된 양식을 보여주었다. 원문의 방대한 출처를 정확히 규명함으로써 세종의 <삼강행실도> 편찬 의도를 찾고, 중국의 행실도류(<열녀전>)와의 연관성도 규명하고자 하였다.

I in this article focused on finding out the source of Samgang haengsildo by comparing the form and content of illustrated books of admonition which were published in a great deal of kind and quantity in Joseon dynasty, thus analyzing the difference of Samgang haengsildo, the first illustrated book of admonition, with other illustrated books of admonition, and considering the relationship between Samgang haengsil yeolnyeodo and Lienu zhuan of China. Samgang haengsildo(Chinese version), Samgang haengsildo (Korean translation version), Sok Samgang haengsildo, Dongguk sinsok Samgang haengsildo, Iryun haengsildo, Oryun haengsildo, Yeolnyeo jeon(Korean translation) belong to the category of illustrated books of admonition. When Chinese version of Samgang haengsildo was published for the first time, composing 3 gwons 3 chaeks it recorded the deeds of 330 persons. The compilers of the Korean translation version of Samgang haengsildo selected 35 persons from each gwon of Chinese version of Samgang haengsildo and it recorded in Chinese the deeds of 105 persons in total and engraved Korean translation on the upper part of woodblock. Most of 330 persons were Chinese. At first, I tried to find its source from Lienu zhuan, Gu Lienu zhuan, Gujin Lienu zhuan which were compiled by Liu Xiang of China. However, I came to know the fact that the compilers of Samgang haengsildo referred widely to many Chinese history books such as Han shu, Jin shu, Wei shu, Sui shu, Jiu Tangshu, Xin Tang shu, Song shi, Jin shi, Yuan shi. While Sok Samgang haengsildo and Iryun haengsildo followed Samgang haengsildo in form and content, Dongguk sinsok Samgang haengsildo showed many changes in that it recorded only the deeds of about 1,590 Koreans as its title shows. Unlike precedent illustrated books of admonition, Dongguk sinsok Samgang haengsildo is a pure creative work without any reference book. It is significant that Korean translation for the first time came to take up its position in the body of the book. Oryun haengsildo published afterwards showed the most developed form in that it newly translated the Korean version of Samgang haengsildo and Iryun haengsildo, renewed its compilation and newly engraved. I in this article studied only "Illustrations of Virtuous Women" not the whole of Samgang haengsildo, came to find out Sejong's intent of the compilation of Samgang haengsildo by making a correct investigation on the extensive sources of the book and could trance its association with China's illustrated books of admonition.

Samgang Haengsildo (三綱行實圖) is a representative educational book of Joseon that summarizes actual cases of loyal subject (忠臣), filial son (孝子), and faithful woman (烈女) who can serve as examples for the Samgang (三綱) of monarch and subject (君臣), father and son (父子), and husband and wife (夫婦). At the time, intellectuals presented ‘filial duty (孝)’ as a fundamental ethical norm, and saw this ‘filial duty’ lead to ‘loyalty (忠)’ for the monarch and ‘fidelity (烈)’ for the husband. King Sejong the Great, who first ordered the publication of Samgang Haengsildo, also tried to present ethical norms to the people and remind them of the Confucian virtues of loyalty, filial duty, and fidelity through this book. As the essence of its Confucian ethical meaning, the first thing to emphasize in ‘filial duty’ is the feeling of respecting and cherishing parents. Next, the emphasis in ‘loyalty’ is on maintaining an honest relationship between the king and his subjects. Specifically, it means faith, devotion and loyalty. Lastly, what is emphasized in ‘fidelity’ is upholding integrity and showing utmost devotion to one’s husband. This is also a Confucian ethics emphasized as a marital ethics to protect the harmony of the family. However, such Confucian virtues have also been critically evaluated as ‘Moral violence’, ‘Act of self-destruction’, and ‘Vertical ethics’ in modern society. Moral violence is a concept that contains a kind of mental violence that enforces morality. The term ‘Act of self-destruction’ refers to a concept centered not on prioritizing the mind of the moral subject but rather on a self-centered approach to morality. This means that, even if an action is considered moral, it is merely an act of self-satisfaction rather than one that genuinely fulfills the needs of others. Lastly, the term ‘Vertical ethics’ refers to a concept in which superiors demand unilateral loyalty and absolute sacrifice from inferiors. Accordingly, this study aims to uncover new insights by re-examining the Samgang Haengsildo from the early Joseon period through a modern perspective.

이 글은 동국신속삼강행실도 「효자도」 의 단지(斷指)에 주목하고그 모방과 공감에 관한 함의를 탐색하려는 시도다. 외연적인 단지의 부정적 입장을 넘어 당시 사회적 환경 속에서 삼강행실도 가 출현하고 이후 200여년이지나고 동국신속삼강행실도 에 단지의 예화가 사적(事績)으로 괄목하게 등장한 사실에 주목한 것이다. 이를 단초로 하여 왜 단지의 모방이라는 ‘따라 하기 ’의 형태가 만연하였는가에 대해 인문학적 이해의 틀을 넘어서 자연과학의설명을 도입하여 이해의 확장을 시도해 보았다. 행실도가 교화서로서 역할을수행하면서 단지라는 모방[따라 하기 ]이 신경과학의 연구 성과인 거울뉴런으로 설명 가능하지 않을까 조심스럽게 타진해 본 것이다. 행실도에 단지의 모방이 확산된 지점에 의문을 가지며 모방과 공감을 통한 다각적 이해의 모색이다. 물론 행실도의 단지를 보고 지금은 이 행동을 모방하지는 않는다. 하지만 당시 민중들에게 공통적으로 인식시키고자하는 주제로 제시된 국민 교과서로 유교적 도덕 실천을 가능하게 하려던 조선이라는 사회구조에서 발생된 그 사회의 영향 하에서는 당연한 결과였다. 단지와 같은 신체적자해를 모방으로 감당하여 아픔을 공감하며 타자를 타자로 인식하지 않고 타자와 나의 간극을 잊은 행위는 여하간 공감이었다. 그렇다면 문제는 지금의 우리에게 단지의 형식을 닮은 무엇을 모방과 공감으로 발출하게 할 것이며 참된모방의 길은 어떠한 방식이어야 되는가라는 질문을 남긴다.

This article pays attention to finger-cutting in Dongguk Shinsok SamgangHaengsildo and Hyojado and attempts to explore the implication of itsimitation and sympathy. It pays attention to the fact that SamgangHaengsildo appeared in the then social environment beyond the negativeposition on finger-cutting and, after 200 years passed by, the examplepictures of finger-cutting came on the scene remarkably in Dongguk ShinsokSamgang Haengsildo as an actual trace. With this clue, this article tries toextend the understanding of why the imitation of finger-cutting wasspreading all over in a shape of ‘ddarahagi’ by going beyond the humanisticunderstanding frame and introducing the explanation of natural science. AsHaengsilso carried out its role as an enlightening book, this article takes acareful approach to find the possibility of explaining the imitation offinger-cutting[copying=‘ddarahagi’] as a mirror neuron which is a researchresult of neuroscience. This is an exploration of multilateral understanding through imitation andsympathy, and it investigates why the imitation of finger-cutting wasspreading in Haengsildo. Of course, people nowadays don't imitate finger-cutting after reading about finger-cutting in Haengsildo. But it was,however, a natural result in a society generated from the social structure ofthe Joseon period during which the practice of Confucian morality waspromoted through a national textbook suggesting the themes to berecognized to the public at that time. The behavior of forgetting the gapbetween others and myself, not recognizing others as others, sympathizingpains by bearing it through the imitation of physical self-injury, wassympathy after all. In this sense, there remain questions about what weshould now imitate, sympathize with and express that resembles the formatof finger-cutting and what genuine imitation should be.

󰡔동국신속삼강행실도󰡕(1617)는 임진왜란 후 문란해진 윤리적 기강을 바로잡고 민심을 격려하는 차원에서 편찬되었다. 이전의 󰡔삼강행실도󰡕(1434), 󰡔속삼강행실도󰡕(1514)가 유교 윤리를 정착시키기 위한 교훈서로서 제작되었다면 󰡔동국신속삼강행실도󰡕는 임진왜란 후 정려자를 포상하고 위무하는 기능을 하고 있다고 할 수 있다. 본 연구는 󰡔동국신속상감행실도󰡕의 열녀편의 판화를 중심으로 전쟁 중 여성에게 가해진 잔인한 폭력성의 내용과 이를 서술하는 전형화되고 형식화된 방식 간의 간극에 대해 살펴보았다. 글과 그림이 형식화된 데에는 단시간에 대규모 출판을 진행해야 했던 제작상의 이유도 있을 것이다. 그러나 더 근본적으로는 전쟁 중의 열행이 남편에 대한 절의, 그중에서도 성적 종속성-‘정조’에만 집중된다는 데에 있다. 본 연구에서는 ‘포로’ 도상과 여성 피로인에 대한 인식, ‘아기도상과 엄마의 자결’ ‘공동자결과 대량학살’ ‘여성의 전쟁 참여와 그 재현의 부재’ 등을 다루면서 전쟁의 재현과 실상에 대해 접근하였다. 당시 왜적에게 납치되어 포로가 되거나 왜적의 피해를 입은 마을의 여성은 ‘실절’한 여성이라는 부정적 인식이 강했다. 살아남아도 사회적으로 배제와 차별을 면하기 어려웠다. 아이와 함께 혹은 온 가족의 여성이 공동 자결하는 경우도 많았다. 여성의 전쟁 참여와 공훈이 적지 않았음에도 불구하고 󰡔동국신속󰡕에는 거의 재현되지 않았다. 이러한 사례들은 여성의 열행이 ‘정조’를 지키는 의식에 집중되어 있다는 것을 증명한다. 다시 말해 실절 여성에 대한 차별이 역으로 열녀 정려의 폭증으로 이어졌고, 이것은 정려 기준에만 맞춘 형식적인 기록으로 남았다고 할 수 있다. 전쟁 후 여성들은 각자의 고통으로 신음하였다. 그러나 그들은 개인적인 서사를 갖는 대신 전형화된 명예를 갖는 방식으로 기록되었다고 할 수 있다.

The Dongguk sinsok samgang haengsildo (1617) was compiled as an effort to restore moral discipline and encourage the people after the misery and disorder following the Imjin War. While previous texts, such as the Samgang haengsildo (1434) and the Sok samgang haengsildo (1514), were created to instill Confucian ethics, the Dongguk sinsok samgang haengsildo functioned to reward and console those who displayed exemplary loyalty after the war. This study examines the gap between the brutal violence inflicted on women during the war, as depicted in the virtuous women’s section of the woodcuts, and the standardized, conventionalized manner in which these acts were narrated. The formalized presentation of text and image may partly result from the need to expedite large-scale publication. More fundamentally, however, it reflects the focus on women’s chastity, particularly sexual fidelity to their husbands, as the defining feature of virtue in wartime. The study explores imagery such as the "captive" iconography, societal perceptions of women captives, "the mother’s suicide with her child," "group suicides and massacres," and "women’s participation in war and its lack of representation." Women abducted or victimized by Japanese invaders were often stigmatized as "defiled," facing societal exclusion even if they survived. It was common for women to commit group suicides with family members, including children. Despite significant female contributions in the war, Dongguk sinsok samgang haengsildo scarcely depicted these acts. These cases underscore how the concept of female virtue became narrowly focused on preserving chastity. In other words, the discrimination against "defiled" women led to a surge in records of virtuous women, but these records remained as formal, standardized narratives. After the war, women suffered individually from their trauma, yet their experiences were recorded in conventional terms of honor rather than as personal stories.