Earticle

본 연구는 옌롄커(阎连科)의 소설 『레닌의 키스(受活)』에서 나타나는 중국 현대사의 재난과 그 반복의 구조를 살피는 데 목적이 있다. 옌롄커의 소설에서 현대사는 국가의 폭력과 개인의 상처에 대한 단순한 과거의 기록으로 머물지 않는다. 그것은 인간 본성을 비추는 거대한 ‘재난’이며, 그 재난의 굴레 속에서 훼손되는 개인의 존엄을 추적하는 서사적 사유로 기능한다. 먼저, 이 글은 공간적 배경인 ‘서우훠’에 내재된 역설적 의미를 탐색한다. ‘고통 속의 즐거움’을 뜻하는 서우훠 마을은 장애인이 집단거주하는 공간이다. 아이러니하게도 국가의 행정 질서로부터 소외됨으로써 ‘천당’ 같은 세월을 보냈다. 그러나 혁명의 광기와 물질의 탐욕이 개입하면서 마을의 질서는 무너진다. 과거의 대기근과 문화대혁명, 현재의 개혁개방을 교차 서술함으로써, 재난이 역사적 구조 속에서 반복됨을 드러낸다. 둘째, 개인과 마을 공동체의 윤리적 붕괴는 단지 인간관계에 국한되지 않는다. ‘온전함’은 신체적 완전함이 아니라 인간관계를 지탱하는 윤리적 질서이다. 그것이 붕괴될 때 정상과 비정상, 인간과 비인간의 경계는 혼재되며, 자연과 계절은 어긋남으로 응답한다. 셋째, 소설의 비선형적 서사를 구성하는 ‘해설’의 구조적 기능을 중심으로 역사적 폭력의 순환을 분석한다. ‘해설’은 단순한 주석이 아니라 현재의 사건과 과거의 재난을 잇는 매개로 작동하며, 이를 통해 개인의 비극이 현대사의 구조적 폭력과 닿아 있음이 드러난다. 특히 마오즈와 류현장의 대칭적 궤적을 통해, 사회주의에서 개혁개방으로 변화하는 시대적 과정에서도 폭력의 구조가 반복됨을 분석한다. 마지막으로 재난이 반복되는 현실에서도 소설이 제시하는 ‘실존적 저항’의 의미를 고찰한다. ‘서우훠’의 ‘고통 속 즐거움’은 단순한 구원의 서사가 아니라, 비극적 현실을 직면한 뒤에도 삶을 지속하려는 윤리적 태도를 가리킨다. 또한, ‘식물의 생장 주기’와 ‘육십갑자’라는 서사적 장치를 통해 역사를 재난의 순환구조로 형상화함을 밝힌다.

This study examines the repetitive structure of disasters in modern Chinese history as depicted in Yan Lianke’s novel, Lenin’s Kisses(Shouhuo). In Yan’s narrative, history transcends recordingstate violence, functioning instead as a colossal "disaster" that reflects the erosion of human dignity within the cyclical shackles of catastrophe. First, the paper explores the paradoxical setting of "Shouhuo(受活),"a village for the disabled that ironically enjoyed a "heavenly" peace through its marginalization from the state's administrative order. However, this communal order collapses as the madness of revolution and the subsequent greed of materialism intervene. By intertwining the Great Famine and the Cultural Revolution with the Reform era, the novel reveals the structural recurrence of historical disasters. Second, the study redefines "wholeness"as an ethical order rather than physical integrity; its collapse blurs the boundaries between the human and non-human, causing a moral discordance mirrored in the natural world. Third, the paper analyzes the "Explanatory Notes"(xuyan, 絮言) as a vital structural device linking present events to past catastrophes. Through the symmetrical trajectories of Mao Zhi(茅枝) and Liu Yingque(柳鹰雀), it demonstrates how the fundamental structure of violence persists despite epochal shifts in the socio-political landscape. Finally, the study contemplates "existential resistance"—the ethical stance of sustaining life and dignity amidst tragic reality. By utilizing narrative devices such as the "Sexagenary Cycle(六十甲子),"Yan formalizes history into a cyclical structure of recurring disaster, offering a profound meditation on human resilience.

Heaney’s poems seem to build on a tripartite cyclical structure which comprises home-leaving, wandering and home-coming. This structure is thought to symbolize explorations for identity and for the limitlessness and profundity of the universe. And also, this tripartite cyclical structure is thought to symbolize perfection and holiness. And this structure symbolizes the embracement of the dynamic and cyclical phenomena of our life. In Death of A Naturalist and Door into Dark the poet explores his own identity or his community's one; in Wintering Out, he shows the resistant spirit against the violence of Northern Ireland. In North, the persona finally recognizes that he should leave his home community stricken with violence in order to live in peace and to be a free artist. Field Work and Station Island, I think, belong to the stage of wandering: Field Work shows his new aspect as a naturalist, attempting to settle down in Wicklow, the new shelter. Station Island shows the last destination of his wandering, identifying himself with Sweeney, the symbol of the free artist and finally he comes to fly as a free universal artist. The poetical works since The Haw Lantern show some aspects of journey back; The Haw Lantern lays out a new blueprint for the Irish Republic as a conscientious country; and Seeing Things searches for the Irish spiritual omphalos that the Irish people has been dreamed of, by experimenting a new-style poetry for expressing light, song, freedom and equality. My last conclusion is that, although Heaney who had explored his own and his community's identities could not but leave his home country to write poems in peace and wander in a sense of sin, he has moved toward Uisneach: the perfection and holiness-full Irish utopian land and also the omphalos of Irish psyche.

This article focuses on analysis of 11 storytelling samples produced by Korean adult test-takers of an English speaking proficiency test. The process of telling stories, hearing the stories, and retelling them is a commonly used way of communication with others not only in a classroom but also in everyday life, and moreover storytelling is a task often used in English speaking proficiency tests. Although it is surely an important part of our lives as mentioned above, there has not been much research on structure and characteristics of storytelling and its value in English language education. It should be discussed in public that what storytelling can do for English education in Korea, more specifically in teaching English speaking. This study provides what cyclical structure of storytelling is and what it means to English language education in Korea. It is illustrated that storytelling task samples of advanced learners of English can be well understood from the framework of storytelling components (Bidell, Hubbard, & Weaver, 1997).

The Postmodern culture today breaks down historically a solid barrier, produced in the modern age, between the language and its users, signs and realities and subject and his object. This phenomenon brings about some translation problems at the same time; interpretative diversity, linguistic derivation in the mass media, permanent reproduction of translated text and meaning's continuity, definition of translator etc. I examine these problems through a theoretical approach to the mediative nature of the act of translation. I stress on two inevitable aspects of the postmodern linguistic tendencies: connotation generalized in our translation activities and its re-mediative culture. Focusing on a cycling perspective of our translating activities, I could reach the conclusion that the translated text have no relation with the denotative meanings which have been comprised closed and original with the realities from the modern age. A corrected model could be proposed. I call this cycle model of translating process which comprises ① Mediation or Creation ② Re-mediation or Translation ③ Re-re-mediation or Comprehension ④ Verification, Deduction or Correction. Each activity has not only its own translating process but its circulated role for the time in which everyone can participate equally as a reader, a sender, a translator and an individual who makes its contextual needs and desires. This model could show that the translating process is not for fixing a linguistic sign to some closed meanings but for expanding its pertinent meanings to diverse situations. Translating activity is not for making a linguistic norm by itself, but for making appropriate communication with as much of the population as possible.

(Purpose) This study examines states’ procyclical spending and how decision makers influence expenditures’ heterogeneously measured spending elasticity. (Design/methodology/approach) In order to examine the elasticity of a specific government spending category with respect to government revenue, I set a panel data using 48 states in the United States from fiscal year 1997 to fiscal year 2016. (Findings) The study yields evidence that state spending is procyclical, and this pattern applies to some functions, such as education and highways. In addition, total spending is more procyclical when a state has a Democratic governor and a form of split government. Educational expenditures are also more procyclical when a state has a Democratic governor. Additionally, highway expenditures are more procyclical when a government is divided, while political ideology of the governor is not statistically significant. (Research implications or originality) States demonstrate procyclical spending behavior, and this behavior tends to strengthen under a Democratic ideology or a split government. This study examines states’ procyclical spending and how decision makers influence expenditures’ heterogeneously measured spending elasticity. In order to examine the elasticity of a specific government spending category with respect to government revenue, we set a panel data using 48 states in the United States from fiscal year 1997 to fiscal year 2016. The study yields evidence that state spending is procyclical, and this pattern applies to some functions, such as education and highways. In addition, total spending is more procyclical when a state has a Democratic governor and a form of split government. Educational expenditures are also more procyclical when a state has a Democratic governor. Additionally, highway expenditures are more procyclical when a government is divided, while political ideology of the governor is not statistically significant. In conclusion, states demonstrate procyclical spending behavior, and this behavior tends to strengthen under a Democratic ideology or a split government.

본 연구는 사사기의 순환구조에서 마지막 단계에 주목한다. 처음 네 명의 대사사들의 경우에 이 마지막 단계는 ‘땅이 몇 년 동안 평온했다’는 내용으로 끝난다. 그러나 마지막 두 명의 사사들의 경우에는 ‘그가 사사 역할을 몇 년 동안 했다’는 것으로 마무리된다. 따라서 사사기의 순환구조는 이중성을 갖는다고 볼 수 있다. 이스라엘은 여호와만을 섬겨야 했고, 다른 신들을 섬기지 말아야 했다. 출애굽 이후 모세를 통해서 거듭 강조된 것은 이스라엘이 그 약속의 땅에 들어가서 여호와만을 섬겨야 한다는 언약을 지키라는 것이었다. 그래서 여호와께서는 이스라엘이 그 땅의 이방 민족들을 물리칠 수 있도록 해 주셨고 그 결과 그 땅을 차지할 수 있게 되었다. 여호수아가 살아있는 동안에는 이스라엘이 여호와를 섬겼다고 기록되어 있는데(수 24:31; 삿 2:7), 문제는 사사기 2:11 이하에 기록된 이스라엘의 모습이다. 이스라엘은 여호와를 버리고 이방 신들을 섬겼고 이에 대해서 진노하신 여호와께서 벌을 내리시고 이방 민족의 억압에 고통 받다가 사사들의 활약으로 그들을 물리치게 된다. 사사들의 구원행위를 경험한 이스라엘은 이제 다시금 이방 신들을 없애고 여호와만을 섬기는 것이 마땅했다. 그리고 사사기는 순환구조의 마지막 단계에 이런 내용을 기술하는 것이 자연스러운 일이다. 하지만 현재 사사기의 본문에는 그런 내용이 전혀 기록되어있지 않다. 이렇게 ‘성서본문에 없는 내용이 왜 없을까’에 대한 질문을 던진다는 점에서 이 연구는 다른 연구들과 구분되며, 질문자체도 지금까지의 사사기 연구에서 제기된 적 없다는 점에서도 희소성이 있다고 하겠다. 본 연구는 이런 질문에 대해서 세 가지의 가능성을 제시할 수 있었다. 첫째는 그 당시 이스라엘의 종교 자체가 혼합종교이자 다신교적인 경향이 있었다고 보기 때문에, 이스라엘은 여호와만을 섬기지 않았다고 보는 것이다. 다른 신들도 함께 섬겼기 때문에 사사기 편집자는 순환구조의 마지막 단계에 이스라엘이 여호와만을 섬겼다고 기록할 수 없었다. 둘째는 약속의 땅을 차지할 수 있도록 여호와께서 언약을 지키셨으니, 이제 이스라엘이 언약을 지켜야 한다는 점이다. 즉, 이스라엘이 여호와만 섬기겠다고 결단했던 것을 실행해야 한다는 것이다. 실제로 그들이 여호와만을 섬겼는지 여부에 상관없이 ‘땅의 평온’이라는 표현은 ‘땅에 전쟁이 그쳐서 땅이 안식했다’는 의미가 되기 때문에 이방 민족들을 다 물러가고 이스라엘만이 남게 되었다는 뜻이 된다. 따라서 이스라엘이 이방 민족의 신들로 인한 유혹을 받지 않고 여호와만을 섬길 수 있는 환경이 제공되었다는 의미가 된다. 즉, ‘땅의 평온’은 이런 환경조성을 의미하는 관용적 표현이라는 것이다. 셋째는 옷니엘을 제외하고 모든 사사들이 북쪽 지역 출신이기 때문에 이들은 신명기 역사 편집자에게는 죄 된 백성이고 올바른 여호와 섬기기를 할 수 없는 사람들이었다. 따라서 편집자는 제대로 된 여호와 섬김은 오직 남쪽 지파들을 통해서 이루어져야 한다고 보았기 때문에 ‘이스라엘이 여호와만을 섬겼다’는 표현을 쓰지 않은 것으로 볼 수 있다. 이런 세 가지 가능성들은 서로를 배타적으로 만들지 않고, 같은 방향을 지향할 수 있다고 본다. 적어도 처음 네 명의 대사사들의 경우에는 이스라엘의 다신교적인 경향과 북쪽 지파들이 주류를 이루고 있다는 점...

This study focuses on the last stage of the cyclical structure in the Book of Judges. In the cases of first four major judges, the last stage ends with ‘the land had rest several years.’ However, in the cases of the last two major judges the last stage finished with ‘he judges Israel several years.’ Two kinds of the cyclical structure in Judges exist. After the exodus event YHWH repeatedly emphasized that Israel should worship YHWH alone in the promised land. YHWH let Israel defeat the foreign people in the land and Israel could occupy the land. When Joshua was alive, Israel served YHWH(Jos 24:31; Jdg 2:7). However, Israel forsook YHWH and served other gods. And YHWH was angry and punished her(Jdg 2:11ff.). Under the oppression of the foreign people for many years, Israel cried out to YHWH and he raised up a judge who defeated those foreign oppressors. Israel should have removed foreign gods and served YHWH alone. This content could have been the last stage of the cyclical structure. This study is unique because it raises a question on the non-existence of the expression ‘Israel again removed the foreign gods and served YHWH alone.’ No study on Judges has ever raised this question before. This study suggests three plausible answers to the question. First, Israel had polytheistic religion at the time and she did not serve YHWH alone. Because she served other gods together, the expression ‘they served YHWH alone’ could not be written in the text. Second, YHWH kept his promise by defeating other nations from the land and now Israel should keep her covenant with YHWH by serving YHWH alone in the land. The expression ‘the land had been quiet’ means ‘the land had been quiet from war.’ There was only Israel in the land and she was not under the temptation of other gods. The condition that she could serve YHWH alone was provided. The expression ‘the land had been quiet’ is the idiomatic expression meaning the perfect condition for serving YHWH alone was provided. Third, except for Othniel, all the judges were from the North. Israel was sinful and did not worship YHWH properly from the perspective of Dtr redactor. The right YHWH worship was only possible for the people of the South. Therefore, he did not use the expression of right worship of YHWH in the text. Israel’s polytheistic tendency and the northern origin of judges could have prevented the Dtr redactor from using the expression of right worship of YHWH. By using the expression of ‘the land had been quiet’, the Dtr redactor showed that the perfect condition for the right worship of YHWH was given to Israel.

In this article, we tried to introduce a little-known work of M.A. Bulgakov "Snowstorm" and provide some various clues for reading this short story. This study is focused on "snowstorm-plot", grasping the structure and the theme of the present work. To this end, in the Chapter II we tired to seek for the meanings of Bulgakov's "snowstorm" based on intertextuality shown from the works by those writers such as Pushkin, Gogol and Tolstoy. In this short story "snowstorm" is presented not only as a natural phenomenon but as a "participant" which provides young doctor-narrator with short time break and let him go to a dying bride, and at last place him on the crossroads of life and death. Indeed "snowstorm" plays a role of the framed structure of Bulgakov's text. In the Chapter III we observed the creative expression of Bulgakov's work which is comprised of overlappings with dream and reality. In other words, in the short story "Snowstorm" the outside and the inside story of frame are described as a dream of the one same night. We can guess that the Shermetievo story is a kind of dream of young doctor who fell asleep in Tuesday night, asking himself "how many patients will come tomorrow?". By the way the Shermetievo story unfolds as an incident which is happened on Wednesday. In this way in Bulgakov's "Snowstorm" it is hard to draw clear lines of demarcation between dream and reality. Therefore existential themes like these "Life and Death", "Professional calling and personal conscience", "The great nature and the week human being" are resonated with original structure "Dream in Dream".

본 연구는 사사기 6:7-10의 내용을신명기 역사가의 편집 결과라고 결론내리는 지금까지의 연구의 한계를 넘어서, 이 구절이 전체 사사기에서와 기드온 이야기에서 어떤 역할을 하고 있는지를 밝히려고 하였다.6:7-10 구절은 신명기 역사가의 후대 편집의 결과일 가능성도 물론 있다. 본 연구는 이런 편집 작업의 유래에 대해서 연구한 학자들의 의견을 존중하면서, 우리가 이 구절을 기드온 이야기 속에 포함된 상태로 본문으로 전해 받은 이유에 대해 질문을 던졌다. 사사기의 순환구조의 전형적인 패턴에서 벗어나는 위험을 감수하면서까지 선지자는 이스라엘 자손들에게 경고의 메시지를 선포하고 있다. 누구나 바알을 섬기는 배교행위가 보편화되어 있어서 기드온 이전의 사사시대와는 구별되는 더 심각한 악행이 기드온 시대에 시작되었다는 것을 보여주면서, 동시에 비록 선지자의 질책이 쏟아졌음에도 불구하고 여전히 여호와는 이스라엘을 기드온이라는 사사를 통해서 구원해 주시고 있다는 점을 강조하려는 의도가 6:7-10의 구절 속에 담겨 있다. 순환구조의 패턴에 맞추려고 내용을 타협하는 것이 아니라, 패턴을 깨뜨리는 한이 있어도 이스라엘 자손이 여호와께 돌아오기를 바라면서, 선지자의 말씀을 통해 경고하고 있는 여호와의 마음을 찾아 볼 수 있다. 유대 공동체와 교회 공동체도 이런 의미를 파악했기 때문에, 후대의 편집의 결과로 첨가 되었을 수도 있는 6:7-10의 내용을 기드온 이야기 속에 계속해서 포함시키면서 후대로 전해주었던 것이라고 할 수 있다.

Analyzing the introduction of Gideon Story(6:1-10), I have found that the content of 6:7-10 is out of the typical pattern of the cyclical structure in the Book of Judges. As we could see it from the majority of scholars, “the Israelites cried out to YHWH for help” appears in v. 6 as well as v. 7. Also in this passage we could find the characteristics of the Dtr in terms of the words and concepts. This study does not stop at the corner where the most of studies conclude that 6:7-10 was plausibly added later in the time of the exilic or the post-exilic time by the Dtr. It has tried to find out what kind of function this passage plays in the whole Book of Judges and in the story of Gideon. First, there is a problem of the translation of 6:1. Because there is no word for “again” in MT, we should translate it as “The Israelites did what was evil in the sight of YHWH...” instead of “The Israelites again did what was evil in the sight of YHWH...” Second, the warning of the prophet in 6:7-10 is the second stage out of three stages structure beginning in chapter 2 and ending in chapter 10. Judges 2 warns Israel that YHWH would not remove the people of the land from before Israel. Then Judges 6 warns Israel that she did not listen to YHWH’s commandment and feared other gods. Judges 10 proclaims that YHWH would not save Israel ever again, the worst case. Third, the prophet’s warning shows that at that time all Israelites had worshiped other gods, especially Baal as in the case of Gideon story (6:25-32). The opinion that 6:7-10 was added later by the Dtr would be plausible but no one could confirm it for sure. Instead, this study has tried to find out the function of 6:7-10 in the place where the introduction of Gideon is narrated. Although the pattern of the cyclical structure in the Book of Judges was modified, the writer secure the passage of 6:7-10 in the current place and the believing communities also have understood the meaning and the function of the passage and decided to pass the text on to the successive generations.

본 연구의 목적은 ｢2022 개정 도덕과 교육과정｣의 가치관계 확장법이 갖는 특징에 주목하여, <자신과의 관계 영역>에서 ‘초월의 문제’를 다루는 체계 하에서 자신과의 관계에서 출발하여 ‘자신과의 관계로 회귀’하는 순환 구조가 구현되는 방식 을 분석하고 가치관계 확장법의 적용에 대한 제안점을 밝히는 데 있다. 이를 위해 Ⅱ장에서는 가치관계 확장법의 도입 배경과 기대 효과를 검토하고, 가치관계 확장법에 따른 내용 영역의 변천 과정을 살펴봄으로써 ｢2022 개정 도덕과 교육과정｣에서의 가치관계 확장법이 갖는 특징을 두 가지 제시하였다. Ⅲ장 1절에서는 Ⅱ장에서 밝힌 특징 가운데 ‘초월의 문제’가 다루어지는 영역이 이동한 점에 주목하여 이전의 교육과 정과 비교하였다. 2절에서는 ‘자신과의 관계로의 회귀’에 초점을 맞춰 현행 도덕과 교육과정의 과목들을 중심으로 내용 체계가 순환 구조를 취하고 있는지 살펴보았다. Ⅳ장에서는 ‘초월의 문제’를 <자신과의 관계 영역>에서 다룸으로써 ‘자신과의 관계로 의 회귀’가 교과서에서 어떻게 구현되고 있는지 도덕2 를 중심으로 분석하였다. 마지 막으로 Ⅴ장에서는 교육과정에서 밝히고 있는 ‘자신과의 관계로의 회귀’가 구체화되 기 위한 교과서 서술의 예시를 제안하고 본 연구의 한계점을 밝혔다.

This study explores the distinctive characteristics of the value relationship expansion model as presented in the 2022 revised Korean moral education curriculum. Focusing on the structural reorganization in which the issue of transcendence is addressed within the domain of the relationship with oneself, this research analyzes how the curriculum embodies a circular structure?beginning and ultimately returning to the self. The purpose of the study is to examine the implementation of this circular model and to propose educational suggestions for applying the value relationship expansion model more effectively. Chapter II identifies two key features of the value relationship expansion model in the 2022 curriculum revision. Chapter III, Section 1, offers a diachronic comparison with previous curricula to highlight the shift in the placement of transcendence-related content. Section 2 analyzes whether the content structures of various subjects within the revised curriculum adopt a circular framework centered on returning to the self. In Chapter IV, middle school moral education textbooks are analyzed to explore how the relocation of transcendence to the self-related domain enables the circular structure to be realized in actual instructional materials. Finally, Chapter V proposes example narratives for textbooks that concretize the return to the self and discusses the limitations of the study.

· 연구 주제: 지역사회 기반 학습(CBL)을 활용한 대학 리빙랩 교과목의 순환 학습 구조 탐색: C대학교 5개년 운영 개선 사례연구· 연구 배경: 지역 문제 해결을 위한 대학의 리빙랩 교과가 확대되고 있으나, 학기제의 시공간적 제약으로 현장 몰입과 공동 창조에 한계가 있다. 본 연구는 C대학교의 5개년 리빙랩 교과목 운영 사례를 통해 이러한 제약의 극복 과정을 탐색한다. · 선행연구와의 차이점: 기존 연구가 단일 학기 성과 분석에 집중한 반면, 본 연구는 리빙랩 수업 자체를 순환적 실험 대상으로 삼아 5년간의 교육과정 개선 과정을 종단적으로 추적하였다. · 연구방법: C대학교 ‘소셜리빙랩’ 교과목(2020년~2024년)을 대상으로 한 사례연구로, 리빙랩 4단계 구조(탐색-공동 창조-실험-평가·확산)와 Kolb(1984)의 경험학습 순환모형을 통합한 분석틀과 리빙랩 5대 원칙을 질적 평가 기준으로 적용하였다. · 연구결과: 2020년~2023년에는 시간적 제약, 이해관계자 참여 부족, 사용자 권한부여의 미완성이라는 세 가지 구조적 제약이 반복적으로 확인되었다. 이에 2024년 재설계에서는 8주 심화 프로젝트를 추가하여 이중 순환 체계(16주+8주), 지자체·대학 협력 기반의 다중 이해관계자 구조, 학생을 정책 실험의 주체로 설정하는 리빙랩 교과의 리빙랩 모델을 적용하여 나선형 학습 구조를 구현하였다. · 공헌점 및 기대효과: 본 연구를 통해 학기제의 구조적 한계를 이중 순환 체계와 이해관계자 거버넌스 확장을 통해 보완할 수 있음을 사례를 통해 확인하였으며, 향후 지역혁신 중심 대학지원체계(RISE) 하 대학 리빙랩 교육 운영 개선의 참고 자료로 활용될 수 있다.

·Research topics: Exploring the Cyclical Learning Structure of a University Living Lab Course Utilizing Community-Based Learning (CBL): A Five-Year Case Study of Operational Improvement at C University · Research background: University Living Lab courses have expanded under the RISE framework, which emphasizes the role of universities in addressing local societal challenges. However, the temporal and structural constraints of semester-based instruction limit sustained field engagement and collaborative co-creation. This study examines how these limitations can be addressed through the longitudinal redesign of a university Living Lab course. · Differences from prior research: Previous studies have primarily focused on learning outcomes within single-semester implementations. In contrast, this study conceptualizes the Living Lab course itself as an object of iterative design experimentation and traces how its structure evolved over five years through continuous redesign informed by accumulated operational experience. · Research method: This study adopts a case study approach, analyzing the “Social Living Lab” course offered at C University from 2020 to 2024. An integrated analytical framework was employed, aligning David A. Kolb’s experiential learning cycle with the four-stage Living Lab process (exploration, co-creation, experimentation, and evaluation/diffusion). In addition, the five core Living Lab principles?continuity, openness, realism, empowerment of users, and spontaneity?were applied as qualitative evaluation criteria. · Research results: The analysis identified three recurring structural constraints in the 2020?2023 period: limited time, insufficient stakeholder engagement, and incomplete user empowerment. In response, the 2024 redesign introduced a dual-cycle learning structure combining a 16-week primary cycle with an 8-week extended cycle, along with a multi-stakeholder governance model and a “Living Lab of the Living Lab” approach that positions students as active agents of policy experimentation. This redesign enabled a spiral learning process in which experience, reflection, conceptualization, and re-experimentation operate across interconnected cycles. · Contribution points and expected impact: This study demonstrates that the structural limitations of semester-based instruction can be addressed through a dual-cycle learning structure and expanded stakeholder governance grounded in CBL and Living Lab principles. Furthermore, it reconceptualizes university Living Lab courses as iterative learning systems and proposes the dual-cycle structure as a transferable design principle for enhancing CBL-based higher education under regional innovation frameworks.

문학교육의 방법으로서 대화가 가지는 의미와 효용이 실현되기 위해서는 진정한 대화의 본질을 구현하는 교수학습모형이 필요하다. 대화의 본질은 상호성과 순환성이다. 대화에 참여하는 모든 주체들이 동등하게 자신의 목소리를 낼 수 있어야 하며 본질적으로 종결되지 않고 다음 목소리를 기다리는 순환적 성격을 갖추어야 한다. 또한 문학교실에서의 대화가 교육 활동이기 위해서는 주체의 성장을 도모할 수 있어야 한다. 문학교실에서 대화에 참여하는 주체는 학습자, 교사, 그리고 문학 작품이다. 이들은 각자 서로 다른 시간과 공간에서 습득한 사회 문화적 배경, 사상과 제도의 영향 아래서 목소리를 낸다. 문학교실에서 대화를 통해 주체의 성장이 일어난다면 학습자의 성장뿐 아니라 교사의 성장, 문학 작품의 풍부화 과정 또한 함께 일어날 수 있어야 한다. 이 논문은 대화를 통해 시조교육이 구체적으로 전개되는 내용을 소개함으로써 이러한 과정이 어떻게 구현되는지를 보인다. 또한 대화의 개념과 본질에 대한 성찰과 실제 교육 내용의 검토를 통해 대화의 순환성을 구현할 수 있는 교수학습의 수정된 모형인 순환적 대화수업의 모형을 제안한다. 논문에 제시된 시조 감상 교육의 실제는 월산대군의 시조를 제재로 하였으며 순환적 대화의 과정을 적용하였다. 학습자와 교사, 작품 모두가 상호 주체성을 가지고 대화하는 문학 수업의 결과 모든 주체는 성장을 경험할 수 있다. 학습자는 작품 이해 능력을 기를 수 있고 적극적이고 능동적인 감상의 태도와 작품에 대한 탐구의 태도를 가지게 되며, 문화적으로 폭과 깊이가 확장된 자아를 형성할 수 있다. 교사 또한 독자로서 새로운 의미를 획득하고 발견하는 경험을 할 수 있고 자신이 가르치는 학습자의 위치와 수준, 성격에 대해 더 깊이 이해하게 된다. 또한 문학 작품은 문학 교실에서 새롭게 의미 부여되고 더욱 풍부하고 현재적인 의미를 획득하면서 생명을 얻게 된다.

For dialogue to be useful as a method of literary education, teaching-learning models must realize its essence of reciprocity and circularity. All subjects participating in the conversation must speak out, conversations should be circulated without ending, and we must promote the growth of the subject through dialogue in the literature classroom. In this type of a classroom, the subjects that participate in conversation are learners, teachers, and literary works, each of which has their own voice; the growth of learners and teachers and the process of enriching literary works occurs together. This thesis introduces the concrete contents of Sijo education through circular dialogue, and proposes a modified model of teaching and learning that can realize such a circularity. The Sijo education presented here was based on the Sijo of Wolsandaegun, to which the process of circular dialogue was applied. By understanding the culture of the Joseon Dynasty and the genre of Sijo, students stopped seeing works only from the perspective of modern people; thus, they were able to fully appreciate this work and provide further interpretation. Through the process of conversation with students, teachers gained a new sense of problem and experienced a new reading of the work. The work came to be given a rich meaning in the classroom. A new interpretation of the work should be given not only within a group of researchers but also in the classroom.