Earticle

일반적으로 ‘가족’이라고 하면 초혼을 통해 이루어진 가족형태를 연상하게 된다. 이런 현상은 가족에 대한 연구나, 상담현장에서도 비슷하게 나타난다. 이러한 경향은 결국 초혼 가족 형태가 가족구성원에게 가장 최적의 환경을 제공한다는 사회문화적 담론에서 비롯되었다 할 수 있다. 그러나 본 보고서는 재혼가정 연구를 함에 있어, 이러한 경향을 탈피해서 가족의 특수성과 역동성에 초점을 맞추려고 노력했다. 그러므로 이 연구의 목적은 재혼가정에 대한 정보(data)수집이나, 그들의 정보를 더하려는 것이 아니다. 그보다는 그들의 이야기를 좀 더 심층적으로 듣고, 이해하기 위함이며, 자신들의 삶에 도움을 주는 것이다. 그리고 이 연구에서 추출된 수확물들을 우리 공동체와, 학문 세계에 작은 목소리나마 전하고 싶은 것이다. 본 연구에 참여한 가정은 두 가정이며, 총 7명의 이야기를 중심으로 전개되었다. 이들은 상담현장에서 만나게 되었으며, 자발적 참여로 인해 본 보고서가 이루어 졌다. 본보고서는 목회-이야기 접근법(a pastoral-narrative approach)과 사회구성론(a social construction)의 관점, 그리고 구조화되지 않은 대화(unstructured conversations)로 이루어 졌다.

The term ‘family’ naturally brings up the image of a biological family in people’s mindset in general. This phenomenon takes place in the studies on families and therapeutic arena. As a result, many different kinds of households, one of them is remarried families, are indifferent to the scholars or out of focus from their eyes. Also, mostly traditional researchers or practitioners work with the criteria which is constructed by biological family studies when they carry out their researches and practices although all of stories of families differ from one another. Also, in this social discourse, it is a tendency that a biological family is widely believed to be the optimal set of circumstances for families whereas, for example, a remarried family is more problematic than a biological family in people’s prejudices. The main purpose of this research was not to gather data about remarried families and to add such data, but to understand their stories in greater depth. With this in-depth understanding, this research attempts to bring together the outcomes of their told stories as local knowledge and their community and the academic world. To do this, two main characters as stories tellers from remarried families joined the research project. Whole narrators were seven. I met them in therapy’s rooms and I asked a favor of them to participate this research project. They were willing to do it. This research adopted a pastoral narrative approach and unstructured conversational conversations in accordance with a social construction perspective.

본 연구는 중년여성의 분노가 심리적-가족치료적 요인에 의해 유발되고 또한 적절히 해소되지 못하고 있음을 확인하였으며 이를 위해 중년여성 분노의 심리적-가족치료적 분석을 통한 기독교상담 해소방안을 모색했다. 중년여성은 심리적으로 분노감정을 제대로 해결하지 못하게 될 때 자기비하로 인해 리적 외상을 경험한다. 또한 가족치료 측면에서는 사회적 변화의 혼재 속에서 가족구성원과의 문제, 경제 등의 원인으로 가정 안에 고통을 받고 우울, 분노, 소외감, 상실감 을 경험하고 있음을 연구결과 확인하였다. 따라서 본 연구는 중년여성의 심리적 건강을 위해 중년여성들은 바람직한 방법으로 분노를 표현해야 함을 살펴보았다. 마지막으로 중년여성 분노의 심리적-가족치료적 분석을 통한 기독교상담 해소방안으로 네 가지 유형을 제시하였다. 다음과 같이, 고백을 통한 정화방법, 인지적 재구성을 통한 방법, 기술적 대화, 하나님의 사랑을 통한 성화의 과정이다. 즉 중년여성은 하나님의 사랑에 온전히 사로잡히게 될 때, 근본적 분노해소는 이루어진다. 본 연구자는 중년여성 분노에 대해 심리적-가족치료적 분석을 하였고 이 분석에 근거한 결과는 중년여성의 분노해소, 건강한 가정생활을 위한 효과적 상담방안과 중년여성들을 대상으로 하는 기독교상담을 전망한다.

This study verified the anger of middle-aged women was caused by psychological-family therapeutic factors and not solved properly. Therefore, this study searched for Christian Counseling method to solution of middle-aged women's anger through psychological-family therapeutic analysis. When middle-aged women do not solve their anger psychologically, they experience psychological-external wound by self-humbleness. Also, in psychological-family therapeutic dimension, it was found that middle-aged women suffer physical and psychological pain including melancholia, anger, sense of alienation and loss by their family, economic and other problems in the vortex of social change. Therefore, this study examined middle-aged women should express their anger in desirable way, for their psychological health. Lastly, it presented four plans for Christian Counseling through anger mode analysis. As follows: purification through confession, solution through cognitive restructuring, technical conversation and the process of sanctification through God's. Therefore, when middle-aged women come to be fully captured by His love, the source of the anger is solved. This study searched for psychological-family therapeutic analysis about middle-aged women's anger, and proposed the method to solution of middle-aged women's anger and effective counseling for healthy family, and Christian Counseling of middle-aged women, on the basis of the analysis.

본 연구의 목적은 아동의 학습증진에 도움이 되는 음악치료 프로그램을 개발하는 것이다. 본 연구에서는 기존의 음악치료 기법들을 아동에게 적합하도록 체계적으로 구성하여 음악치료 프로그램을 개발하였다. 프로그램을 구성하는 주요 기법은 음악감상, 노래부르기, 노래 만들기, 이야기 구성법, 모방, 리듬치기, 지휘, 즉흥연주, 타인 관찰, 음악적 대화, 청음, 작곡 등을 포함한다. 이 프로그램은 음악치료 기법을 활용하여 아동들의 자신감, 자기효능감, 집중력 등을 향상시켜 학업성취를 위한 동기가 발현되도록 개발한 집단치료 프로그램이다. 이 음악치료 프로그램을 실험집단 아동들에게 10주 동안 매주 1회씩 적용하였다. 실험 대상자는 서울에 소재한 J초등학교 5, 6학년 학생(11-12세) 중에서 본 연구의 프로그램에 참여를 희망한 10명으로 구성하였다. 음악치료 프로그램을 시행한 결과 프로그램에 참여했던 아동들이 대체로 매사에 자신감을 얻고 안정적인 수업태도를 보이며, 성적도 향상되었으며, 교우관계도 원만해졌다. 이로서 음악치료는 학습증진에 도움이 될 뿐 아니라 학교생활 적응에도 긍정적인 영향을 미친다는 것을 알 수 있다. 그러므로 이러한 음악치료 프로그램을 초등학교 교육과정에 도입하여 가능하면 많은 아동들에게 확대 적용해 볼 필요가 있다.

There are numerous researches which indicate that music therapy or music activities improve children’s cognitive competence and learning capability in specific subjects and also help to improve self‐esteem, attentive concentration, and adaptation to school life. According to such studies, music therapy is expected to improve the level of academic achievement. The purpose of this study is to develop a music therapy program that is systematically structured for children's learning improvement. The techniques composing the music therapy program include mainly listening to music, singing, songwriting, story construction, imitation, beating, conduct, improvisation, observing others, musical dialogue, ear training, and music composition. This program is a group music therapy program that is designed to reveal children’s learning motivation for academic achievement by improving self‐confidence, self-efficacy, and mental concentration. The music therapy program was applied to 10 pupils, as an experimental group, for 10 weeks. According to the questionnaires collected from teachers of the pupils, their academic achievements and school adaptations were generally improved. Therefore, it is considered that the music therapy program developed in this study is effective on the children’s learning improvement.

21) 본 연구는 자기노출에 대한 정의와 개념이해, 그 필요성과 중요성, 자기노출 방법, 상담자와 내담자의 자기노출, 성경에서의 자기노출과 자기노출의 장애요소에 초점을 두고 있다. 또한 자기노출에 대한 기독교상담 활용 방안에 대해 언급하였다. 상담시 자기노출은 상담관계의 힘의 균형을 바꾸고 통찰을 발전시킴에 있어서 내담자의 더 나은 참여를 이끌어 낸다. 더욱이 상담자의 적절한 자기노출은 상담자와 내담자 이의 신뢰관계를 형성하게 하여 집단응집력이 생기게 하므로 집단상담에 효과적이다. 특히 상담자의 자기노출은 두 가지 이유에서 도전으로 작용한다. 첫째는 자기노출을 통한 친밀감의 형태로서, 친밀감을 드러내는 데 서툰 내담자에게 상담자는 자신에 대한 정보를 드러내므로 내담자 또한 자신에 대해 노출할 수 있도록 도전한다. 둘째는 상담자가 과거의 실패를 극복했던 경험을 노출하므로 내담자에게 “당신도 그렇게 할 수 있다.”는 것을 간접적으로 도전하게 된다. 물론 자기노출이 항상 긍정적인 것은 아니다. 자기노출에는 자기노출의 오용이나 비밀보장, 두려움, 집단압력 등의 문제점과 장애요소가 있으나, 그럼에도 불구하고 집단상담에서 상담자와 내담자 간에 자기노출이 치료에 효과적임을 제시하였다. 또한 기독교상담 현장에서 판단에 대한 두려움으로 인해 자기노출을 꺼리는 기독교 자들에게 먼저 하나님 앞에서 고백과 회개를 통해 자기를 노출하고 더 나아가 다른 구성원과의 관계 속에서 자연스러운 자기노출을 하므로 바람직한 관계형성을 할 수 있도록 도와야 할 것을 언급하였다.

This research focuses on the definition, concepts, necessity, importance of self-exposure, self-exposure method, self exposure of counselor and counselee, self-exposure cases in the Bible, and possible hindrance for self-exposure. And also the application of self-exposure for Christian Counseling is discussed. Self-exposure during a counseling induces better participation from the counselee through balancing power of counseling relationship and through enhancing perspectives. Furthermore, appropriate self-exposure from the counselor builds trust between the counselor and the counselee, thus developing group cohesiveness. In this way, self-exposure is effective for group counseling. Especially counselor`s self-exposure causes challenges during the counseling in two ways. First, a challenge is given to counselee because self-exposure is a form of intimacy, which means while the counselee is not good at expressing intimacy, counselor express his information to the counselee. Second, through the exposure of counselor`s experience that he overcame a failure, a challenge is given to counselee giving indirect message "you are also able to do that.". Of course, self-exposure is not always positive. It has negative aspects either, for example, security problem, fear, and group pressure. Nevertheless, it has been presented that self-exposure between counselor and counselee is effective for healing in a group counseling. Also it is discussed that the Christians who mind self-exposure in fear of being judged during the Christian Counseling should be helped to experience self-exposure through confession and repentance before God first so that eventually they can experience natural self-exposure before others to build a desirable relationship.

본 연구는 기독교인 중년여성의 결혼행복도에 영향을 미치는 요인들은 무엇이며, 신앙정도가 결혼행복도에 영향을 미치는가를 알아보고자 하였다. 이를 위해 경기도에 위치한 교회에 출석하는 40세에서 59세까지의 기독교인 중년여성 391명을 대상으로 무선표집하여 설문조사를 실시하였으며, SPSS(statistical package for the social science) 15.0으로 통계자료를 분석하였다. 본 연구는 크게 두 부분으로 나눌 수 있는데, 첫째 소득수준, 교육수준, 결혼기간, 신앙정도를 각각 독립변인으로 하고 결혼행복도를 종속변인으로 하여 일원 분산분석을 실시하였다. 그 결과 설정된 모든 독립변인이 결혼행복도와 유의미한 차이를 나타내었다. 둘째, 소득수준, 교육수준, 결혼기간, 신앙정도 중에서 기독교인 중년여성의 결혼행복도에 영향을 미치는 변인과 가장 큰 영향을 미치는 변인을 밝혀내기 위해 회귀분석을 실시하였다. 그 결과 신앙정도와 소득수준이 결혼행복도에 영향을 주는 변인으로 나타났으며, 소득수준보다는 신앙정도가 결혼행복도에 더 큰 영향을 주는 것으로 나타났다. 따라서 본 연구의 결과는 신앙생활과 결혼생활이 분리된 것이 아님을 밝히고, 가정사역과 부부상담 등의 기독교상담 현장에서 신앙에 중심을 둔 상담이 진행될 근거를 제시할 수 있으리라 본다.

This paper has sought to examine the factors which exert influence upon marital happiness for Christian middle-aged women and whether the level of faith exerts influence upon the level of marital happiness. For this, the study has conducted a questionnaire survey based on random sampling of 391 Christian middle-aged women from 40 to 59 years of age who attend a church located in Gyeonggi-do. This inquiry can be organized broadly in two sections. First, income level, educational level, number of married years, and level of faith were each used as an independent variable, and the level of marital happiness was used as a dependent variable. Then the report conducted a one-way ANOVA analysis. As a result, all of the independent variables which have been set showed a meaningful difference with the level of marital happiness. Second, this study has conducted a regression analysis to discover the factor which influences the level of marital happiness of Christian middle-aged women and the factor which exerts the greatest influence among income level, educational level, number of married years, and level of faith. As a result, the level of faith and income level were shown to influence the level of marital happiness, and the level of faith was shown to exert greater influence than the income level. As such, it can be considered that the results of this inquiry reveal that religious life and marriage life are not separate and that they can provide a basis for proceeding with faith centered counseling for field Christian Counseling including family ministry, couple counseling, etc.

본 연구는 부모의 기독교신앙 유무가 청소년 자녀의 자아존중감에 차이가 있는지, 부모 양육태도에 따라 자녀의 자아존중감에 영향을 미치는가를 살펴보고자 하였다. 이를 위해 서울, 인천, 경기 지역 내 위치한 중고등학교에 재학 중인 남녀 학생 450명을 무선표집하여 설문조사를 실시하였다. 그중 응답이 불성실한 65부를 제외한 총 85부가 사용되었다. 수집된 자료는 SPSS(statistical package for the social science) 12.0을 이용하여 t-test와 상관관계 분석, 다중회기분석을 실시하여 통계자료를 분석하였다. 본 연구결과는 첫째, 부모가 기독교신앙을 가지고 있을 때, 기독교신앙을 가지고 있지 않는 부모의 자녀들보다 자아존중감이 높았다. 둘째, 부모 양육태도에 따라 청소년 자녀의 자아존중감에 유의미한 영향을 미치는 것을 알 수 있었다. 따라서 본 연구결과는 부모의 기독교신앙과 민주형 양육태도가 청소년 자녀의 건전한 자아존중감을 형성하는데 중요한 변인임을 시사하고 있으며, 더 나아가 기독교상담현장과 교회에서의 부모교육 프로그램에 활용되어 낮은 자아존중감으로 위축된 청소년들이 겪고 있는 어려움과 문제를 적극적으로 해결할 수 있도록 도움의 필요성을 제공할 수 있으리라 본다.

The objective of this article was to examine whether adolescents’ self-esteem is different according to their parents’ Christian faith and whether parents’ parenting attitude affects their children’s self-esteem. For this purpose, this researcher selected 450 male and female students from middle and high schools in the capital area including Inchon and Gyeonggi-do through random sampling, and surveyed them using a questionnaire. Collected data were analyzed statistically through t-test, correlation analysis and multiple regression analysis using SPSS(Statistical Package for the Social Sciences)12.0. In the results of this study, first, adolescents’ self-esteem was significantly different according to their parents’ Christian faith. That is, self-esteem was higher in adolescents whose parents had Christian faith than in those whose parents did not. Second, adolescents’ self-esteem was significantly influenced by their parents’ parenting attitude. In particular, self-esteem was higher in adolescents when their parents had a democratic parenting attitude. Accordingly, the results of this study suggest that the Christian faith and democratic parenting attitude of the father and the mother are important variables for the development of healthy self-esteem in adolescents. Furthermore, it is considered necessary to reflect these results in Christian Counseling and parent education programs at churches in order to provide help adolescents with low self-esteem overcome their difficulties and problems actively.