Earticle

이 글은 충청 지역의 장소성을 활용하여 문화관광 콘텐츠로 만드는 방안에 대해서 다룬다. 이를 위해서 코로나 이후에 문화관광에서의 변화 를 살핀다. 예로부터 충청도는 교통의 요지이며 다른 지역과 달리 지리적 문화적 이질성이 적다는 특징을 지녔다. 충청도는 서쪽엔 바다가 있고 낮은 반면에, 동쪽으로는 높은 산악으로 이루어졌다. 전통적인 문화관광 자원으로는 서해안, 천안삼거리, 남한강 등이 있다. 충청 지역은 근대이행기에 천주교 전래가 활발하게 이루어진 곳이기 에 도처에 박해 성지가 자리잡고 있다. 또한, 민족운동과 신흥종교 운동 의 주요 무대이기도 했다. 최근에는 대전, 청춘, 천안･아산, 서산 등이 대도시화하고, 신행정수도로 세종시가 설립되었다. 수도권 과밀화 해소를 위한 정책의 여파로 성장하는 지역에 속하지만, 문화적으로는 중간 경유지의 역할에 머물고 있다. 이 글에서는 충청도 지역에서 기존의 문화관광 활성화 방안으로는 주목받지 못했던 몇 가지 영역들을 새로운 문화관광 코스로 제안하고자 한다. 일례로 금북정맥을 중심으로 한 트레킹코스를 개발하면서 여기에 천주교 성지, 근대 민족운 동의 흔적들을 결합하여 새로운 문화관광 콘텐츠를 개발할 수 있다. 인구 감소와 관광 침체로 늘어난 버려진 관광시설, 폐가 등에서 새로운 장소성을 찾아 다크 투어리즘의 방식으로 다시 살려내는 방안도 제안한 다. 코로나 이후 관계의 단절이 늘어난 시대에 이런 작업은 새로운 여행 의 기획에 도움이 될 것이다. 가장 이상적인 문화관광 콘텐츠는 사람들이 꿈꾸는 삶의 장소들일 것이다. 잊혀지고 버려졌던 지역의 장소에서 새로 운 이야기와 삶을 발견하는 여행을 제안하는 것이 이 글의 궁극적인 목적이다.

This article discusses how to utilize the placeness in the Chungcheong region to create cultural tourism content. To this end, this study examines the changes in cultural tourism since the COVID-19 pandemic. Since ancient times, the Chungcheongbuk-do Province has been a transportation hub, and unlike other regions, it is characterized by less geographic and cultural heterogeneity. The Chungcheongbuk-do Province is low and oceanic in the west, while the east is high and mountainous. Traditional cultural tourism resources include the West Coast, Cheonan three-way intersection, and Namhan River. The Chungcheong region was a hotbed for the spread of Catholicism in the early modern period. The area is marked by persecution sites everywhere. It was also a major stage for national and emerging religious movements. More recently, Daejeon, Cheongchun, Cheonan-Asan, and Seosan have become large cities, and Sejong City has been established as the new administrative capital. It is a growing region in the wake of policies to decongest the capital area, but culturally it remains a stopover. This article proposes a new cultural tourism course in the Chungcheongbuk-do region with several areas that had not received much attention as a way to revitalize the existing cultural tourism. For example, new cultural tourism content can be formulated by developing a trekking trail centered on the Geumbuk Mountain Range and combining it with Catholic holy sites and traces of modern national movements. The study also proposes methods to find new placeness in abandoned tourist facilities, abandoned houses, etc. that have increased because of population decline and tourism downturn and revitalize them through dark tourism. This will help travel planning in a time of increased disconnection after the COVID-19 pandemic. The most ideal cultural tourism content would be the places people dream of living. This article primarily suggests traveling to discover new stories and life in places that have been forgotten and abandoned.

특정 장소를 추상적－균질적 공간으로 변모시키는 자본주의 사화에서, 근대인은 점차 장소와의 교감 능력을 잃어버리고 있다. 이에 장소성 의 회복 또는 재창출은 인문학이 탐구해야 할 문제 중 하나이다. 문학－ 예술은 상상의 힘을 통해 어떤 장소의 정체성을 창출한다. 그리고 사람들 은 문학－예술을 통해 창출된 장소성을 보편적으로 받아들이게 된다. 신 동엽의 『금강』과 신경림의 『남한강』은 서정의 힘을 통해 충청 지역의 특 정 지역을 장소화하고 보편화한다. 두 서사시는 그 지역에서 일어난 역사 적 사건을 서사화하는 동시에 서정의 힘을 통해 보편적으로 승화시키면 서 장소성을 창출한다. 신동엽의 『금강』은 금강 유역을 사랑과 평등이 구현된 바 있었던 장소로 이상화하고, 동학농민전쟁을 그 이상을 부활시키려는 투쟁으로 형상화한다. 이 시는 우금치 전투를 숨 막히게 표현하면서, 우금치를 사랑의 세상을 위해 목숨을 바친 동학농민군이 흙으로 되돌 아간 역사의 밭으로 승화시킨다. 이들의 숭고한 죽음을 통해 사랑의 꿈은 보존되고, 그 꿈꾸는 영혼은 ‘금강’처럼 영원히 이 세상에 흐르게 된다. 『금강』은 이러한 시적 상징화를 통해, 금강을 전 인류적인 사랑의 세상에 대한 꿈을 상징하는 곳으로 보편화하면서 새로이 그곳의 장소성을 창출 해내고 있다. 신경림의 연작 서사시 『남한강』 역시 충청 특정 지역을 장 소화한다. 특히 세 번째 시 ｢쇠무지벌｣은 충북 증원군에서 일어난 역사적 사실을 형상화한다. 이 시는 ‘쇠무지벌’의 공유지였다가 일제강점기 때 사유화된 ‘황밭’을 다시 공유지로 되돌리려고 하는 마을사람들의 투쟁을 노래한다(시에 따르면 그 황밭은 대동세상의 한 전형이었다). 그럼으로 써 ‘쇠무지벌’을 제국주의에 의해 박탈된 장소성을 되찾고자 하는 민중 항쟁을 상징하는 곳으로 장소화한다. 특히 열림굿 장면은 ‘쇠무지벌’의 장소성이었던 평등한 세계를 선취해 보여줌으로써, ‘쇠무지벌’을 인류 보편적인 희원의 이미지를 품은 장소로 승화시킨다.

In the capitalist society that transforms specific places into abstract and homogeneous spaces, modern humans have gradually lost the ability to connect with places. Recovering or re-creating placeness is one of the issues that the humanities should explore. Literature and art create the identity of a place through the power of imagination. People universally accept placeness created through literature and art. Dong-yeop Shin’s Geumgang and Gyeong-rim Shin’s Namhan River both form placeness and universalize specific regions of the Chungcheong region through the power of lyricism. Both epic poems create placeness by narrating historical events that occurred in the region while simultaneously sublimating them universally through the power of lyricism. Dong-yeop Shin’s Geumgang idealizes the Geumgang basin as a place that once embodied love and equality and the Tonghak Peasant Uprising as a struggle to revive that ideal. The poem is a breathtaking representation of the Battle of Ugeumchi, transforming Ugeumchi into a historic field where the Tonghak peasant army, who gave their lives for a world of love, returned to the soil. Their noble deaths preserve the dream of love, and their dreaming spirits flow into the world forever, like the Geumgang River. Through this poetic symbolization, Geumgang creates a new placeness by universalizing the Geumgang River as a symbol of the dream of a world of panhuman love. Gyeong-rim Shin’s serialized epic poem Namhan River also forms the placeness of the specific region of Chungcheong. In particular, the third poem, “Soemujibeol,” embodies a historical event that took place in Jeungwon-gun, Chungcheongbuk. The poem sings of the villagers’ struggle to return the “yellow field,” which was once a public land of “Soemujibeol” but was privatized during the Japanese occupation, back to a public land (according to the poem, the yellow field was an epitome of the Daedong world). In doing so, it forms the placeness of “Soemujibeol” as a symbol of the people’s struggle to reclaim the placeness that was taken away from them by imperialism. In particular, the scene of the opening traditional performance prefigures the equality of the world that was the placeness of “Soemujibeol,” elevating it into a place that embodies the image of universal human hope.

본 연구는 한국의 ‘문학기행’을 개괄하고, 그것의 체재와 현황을 분석 하여 현시대의 문화관광 자원으로서 ‘문학기행’의 활용 가능성을 모색했 다. 문학기행의 의미와 종류를 구체적으로 살펴보고, 1980년대부터 현재 까지 방송과 출판된 다양한 문학기행 사례를 비교 분석했다. 문학기행의 동시대성 상실 문제와 지역 형상화 방식을 중점적으로 논의했다. 연구 결과, 문학기행은 단순한 문학 탐방을 넘어 지역의 역사, 문화, 사회적 맥락을 통합적으로 접근할 때 그 가치가 극대화됨을 확인할 수 있었다. 문학기행의 동시대성 상실 문제를 해결하기 위해 현대 작가와 작품을 포함하는 새로운 기획이 필요하며, 지역의 정체성을 충분히 반영한 스토리텔링을 통해 문학기행의 깊이를 더해야 한다.

This study focuses on literary tours in Korea, analyzes their system and current status, and explores the possibility of utilizing them as cultural tourism resources. The study specifically examined the meaning and types of literary tours and analyzed and compared numerous examples of literary tours broadcast and published from the 1980s to the present. The discussion centered on the loss of contemporaneity in literary tours and the ways in which regions are represented. Research has shown that literary tours maximize their value when they go beyond the simple exploration of literature and embrace an integrated approach to a region’s history, culture, and social context. To address the loss of contemporaneity of literary tours, new initiatives are needed to include contemporary authors and works and add depth to literary tours through storytelling that fully reflects local identity.

현재에도 충청도 곳곳에서는 한국전쟁 당시 학살당한 유해들이 계속 발굴되고 있다. 충청도는 한국전쟁 초기 국군, 북한군, 미군이 뒤엉켜 치 열한 전투를 벌였고 전선이 빠르게 이동하면서 ‘점령’과 ‘수복’을 반복한 곳이다. 이 과정에서 학살이 빈번하게 일어났다. 그중에 대표적인 사건이 바로 ‘노근리 사건’이다. 1994년에 노근리 사건을 소재로 한 정은용의 실화소설이 출간되었지 만, 큰 주목을 받지 못했다. 그러나 ≪AP≫ 통신 기자들이 미국방부의 비밀해제 문서들을 조사하고 참전 병사들과 노근리 생존자들을 인터뷰 하여 노근리 사건이 전세계에 알려지게 되었다. 진상조사 작업 이후 2004년 ‘노근리사건 특별법’이 만들어졌고 ‘노근리 평화재단’이 설립됐다. 또 한 고등학교 한국사 교과서에 사건이 수록되면서 비로소 노근리 사건은 한국 사회에서 공식 기억으로 인정받았다. 한국 사회의 공식 기억에서 한국전쟁은 자유민주주의적 가치를 수호한 전쟁이라는 인식이 지배적이 었다. 한국 사회의 공식 기억에서 한국전쟁은 자유민주주의적 가치를 수 호한 전쟁이라는 인식이 지배적이었다. 한국 사회에서 강조된 한국전쟁 의 표상은 ‘고귀한 희생’과 ‘승리의 서사’였다. 국가가 주도하여 설립한 박물관과 전쟁기념관은 기억의 재생산에 기 여한다. 반면 노근리 평화기념관에 보관된 기록들은 전쟁 중 벌어진 양민 학살 기록을 보존하며 상처와 비극의 서사를 추가한다. 노근리 사건을 재현한 텍스트들은 단일한 사건을 다루고 있지만 조금씩 다른 방식으로 과거를 응시한다. 이 연구는 노근리 사건을 재현한 텍스트들을 돌아보고 노근리 평화기념관과 워싱턴 홀로코스트박물관의 전시 방식을 비교하면 서 새로운 전시 방식과 평화 교육의 장소로서 노근리가 지닌 의미를 되새기고자 한다.

Today, the remains of those massacred during the Korean War continue to be unearthed in various parts of Chungcheong-do Province. Chungcheong-do Province was the site of fierce battles among South Korean, North Korean, and U.S. forces in the early days of the Korean War, with the frontlines shifting rapidly and repeatedly being occupied and reclaimed. During this process, massacres took place frequently. The No Gun Ri Incident is a representative example of this. In 1994, Eun-yong Jung authored a novel based on the No Gun Ri Incident, but it failed to receive much attention. However, the No Gun Ri Incident surfaced in global news when reporters from the Associated Press examined declassified documents from the U.S. Department of Defense and interviewed veterans and survivors of No Gun Ri. In 2004, the Special Act on the No Gun Ri Incident was enacted, and the No Gun Ri Peace Foundation was established. It was only when the incident was included in high-school Korean history textbooks that the No Gun Ri Incident was officially recognized within the memory of Korean society. The prevailing perception until then had been that the Korean War was a war fought in defense of liberal democratic values. The representations of the Korean War emphasized in Korean society were replete with the narratives of noble sacrifice and victory. State-led museums and war memorials contribute to the reproduction of memory. The records kept at the No Gun Ri Peace Memorial Hall add to the narrative of hurt and tragedy, preserving the record of the massacre of civilians during the war. The texts that recreate the No Gun Ri Incident deal with a single event, but they gaze at the past in slightly different ways. This study examines the texts that recreate the No Gun Ri Incident and compares the exhibition methods of the No Gun Ri Peace Memorial Hall and the Washington Holocaust Museum to reflect on new exhibition methods and the significance of No Gun Ri as a site for peace education.