Earticle

본 연구는 백희나의 그림책 『알사탕』, 『이상한 엄마』,『장수탕 선녀님』을 위니캇의 대상관계이론에 기반한 정신분석학적 관점으로 분석한다. 특히 위니캇 의 ‘중간 대상’, ‘중간 영역’, ‘참자기와 거짓자기’, ‘충분히 좋은 어머니’ 개념을 중심으로 그림책 속 아동 주인공이 경험하는 정서적 결핍, 소외, 그리고 놀이를 통 한 회복과 성장의 과정을 분석한다. 백희나의 그림책은 단순히 환상적 상상력을 보여주는 아동문학이 아니라, 결핍과 상처를 지닌 아이들이 상상과 놀이, 환상 속 타자와의 만남을 통해 자아를 통합해 가는 과정을 담고 있다. 이 작품 속에서 아동은 중간 대상을 통한 소통으로 참자기를 발견하고, 낯선 존재와의 만남을 통해 현 실의 결핍을 보완하고 정서적 안정을 획득하며, 일상적 공간에서 상상 놀이를 통해 아동 주체의 성장을 이룬다. 이는 위니캇이 말한 ‘중간 대상’과 ‘중간 영역’에서 의 놀이 경험과 밀접하게 연결되며, 중간대상과 놀이는 아동이 참자기를 회복해 가는 중요한 매개로 작용함을 보여준다. 따라서 본 연구는 그림책 속 주인공의 정 서 발달과 자기 형성 과정을 정신분석학적 관점으로 분석함으로써 아동문학 콘텐츠의 치유적 가치를 제시하였다.

This study analyzes Baek Hee-na's picture books - Magic Candies, Strange Mom and Jangsutang Fairy - from a psychoanalytic perspective grounded in Winnicott's object relations theory. Specifically, focusing on Winnicott's concepts of ‘transitional object,’ ‘transitional area,’ ‘true self and false self,’ and ‘good enough mother,’ this study analyzes the emotional deprivation and alienation experienced by the child protagonists in these picture books, as well as their processes of recovery and growth through play. Baek Hee-na's picture books are not simply children's literature displaying fantastical imaginations. They depict the process by which children, burdened with deficiencies and wounds, integrate their selves through imagination, play, and encounters with fantasy others. In these works, children discover their true selves through communication with transitional object, supplement the deficiencies of reality through encounters with unfamiliar beings, gain emotional stability, and achieve growth as subjects through imaginative play in everyday spaces. This is closely connected to the play experience in the ‘transitional object’ and ‘transitional area’ that Winnicott spoke of, and shows that transitional objects and play serve as important mediators for children to recover their true selves. Therefore, this study presented the therapeutic value of children's literature content by analyzing the emotional development and self-formation process of the main characters in picture books from a psychoanalytic perspective.

본 연구는 중간대상을 통한 중년기 여성의 심리적 불안의 해소를 시도한다. 중년기에 접어들면서 중년기 여성은 자녀의 독립과 직장 내 변화, 가족 내에서의 역할 변 화 등 다양한 사회적 역할의 변화가 일어난다. 여성들이 자신이 어디에 위치하여 있 는가에 대하여 불안감을 느끼기 때문이다. 특히 자아가 흔들리는 시기에 심리적 불안 이 커지게 된다. 더구나 중년기 여성은 폐경과 관련된 호르몬 변화로 신체적으로 큰 변화를 겪게 된다. 이 변화는 기분 변화와 불안감, 우울증 등을 초래한다. 호르몬 불 균형은 심리적 안정성에 영향을 미쳐 심리적인 불안이 더 심해지기 때문이다. 중년기 여성에게 심리적 불안은 갱년기 강박증을 악화시키는 중요한 원인으로 작용하게 된 다. 중년기 여성은 갱년기로 인해 신경전달물질의 불균형을 겪으면서 불안과 강박적 인 사고가 증가하게 된다. 에스트로겐 감소는 뇌의 기분 조절에 영향을 미쳐 강박증 을 유발하는 요인이 되기 때문이다. 그리고 자녀의 독립과 직장 변화 등으로 인해 정 체성에 대한 혼란을 겪게 되면서 심리적 불안을 심화시킨다. 불확실성과 통제할 수 없는 상황에 대한 강박적인 걱정이 나타나면서 강박증으로 이어지기 때문이다. 더 나 아가 중년기 여성에게는 복합적인 요인이 갱년기 강박증의 중요한 요인으로 작용해서 나타나는 결과이다. 다만 드러나는 신체의 변화는 미래의 불안과 관련되어 심리적 위 축에 영향을 끼치고 있다. 중년기 여성에서는 신체적 문제와 심리적인 불안이 갱년기 강박증에서 특징적으로 드러나는 문제이다. 중년기 여성의 심리적 불안의 해소를 위 해서 도널드 위니캇의 중간대상의 적용을 시도한다. 위니캇의 중간대상의 적용은 중 년기 여성의 심리적 불안의 해소를 위해서 적절하기 때문이다. 이 과정에서 연구자는 위니캇의 문헌연구 중심의 방법론을 지향하면서 다음의 결과를 얻게 된다. 먼저는 심 리적 불안을 해소하게 된다. 중년기의 신체적 변화는 건강에 대한 불안으로 이어지면 서 건강에 대한 불안이 갱년기 강박증을 압박하는 요인이었기 때문이다. 그 다음으로 중년기 여성의 심리적 불안의 원인이 되는 심리적 허약함도 해소하게 된다. 심리적 허약함에 따른 심리적 불안이 갱년기 강박증에서 신경증적 불안을 유발하는 요인이라 는 점에서다. 이는 중년기 여성에게 나타나는 위축된 자아를 해소하여 줌으로 심리적 강화를 이룩한 결과이다. 중년기 여성의 심리적 불안이 갱년기 강박증의 요인으로 이 행된 것이다. 이에 중간대상의 적용은 중년기 여성에게 긍정성의 회복을 가능하게 만 들었다. 중간대상의 일종인 창작 활동과 종교를 통해 자아가 확대되는 심리적 강화를 경험했기 때문이다. 중년기 여성의 심리적 허약함을 만든 우울감의 해소 또한 중간대 상 적용을 통해 가능하게 만들 수 있다. 중간대상의 경험이 긍정적인 에너지를 증가 시키기 때문이다. 중간대상의 경험을 통해 중년기 여성은 갱년기 강박증에서 현실을 긍정적으로 바라볼 수 있는 심리적 강화를 경험한 결과다. 이로써 중간대상의 적용이 중년기 여성에게 드러나는 갱년기 강박증의 심리적 문제를 해결하는 방안임이 입증되 었다.

The study aims to address the psychological anxiety of middle aged women through middle aged subjects. In middle aged women, changes in various social roles occur, such as children's independence, changes in the work place, and changes in roles in the family. This is because it makes women feel anxious about where they are. Psychological anxiety increases, especially when the ego is shaken. In addition, middle aged women experience great physical changes due to hormonal changes related to menopause. These changes lead to mood changes, anxiety, and depression. This is because hormonal imbalances affect psychological stability and deepen psychological anxiety. In middle aged women, psychological anxiety acts as an important cause of worsening menopause obsessive-compulsive disorder. middle aged women experience an imbalance of neurotransmitters due to menopause, resulting in increased anxiety and obsessive- compulsive thinking. This is because decreasing estrogen affects the mood control of the brain and becomes a factor that causes obsessive-compulsive disorder. In addition, psychological anxiety intensifies as children's independence and job changes cause confusion about their identity. This is because obsessive-compulsive worries about uncer -tainty and uncontrollable situations appear, leading to obsessive-compulsive disorder. In addition, menopause obsessive-compulsive disorder in middle aged women is a result of several factors acting as important factors. However, the physical changes revealed are related to future anxiety, which affects psychological atrophy. Then, in middle aged women, physical problems and psychological anxiety are characterized as menopause obsessive disorder. In order to relieve psychological anxiety of middle aged women, Donald Winnicaat's application of intermediate subjects is attempted. This is because the application of Winnicaat's intermediate subjects is appropriate to relieve psychological anxiety of middle aged women. In this process, the researcher obtains the following results while aiming for a methodology centered on Winnicaat's literature research. First, psychological anxiety is relieved. This is because physical changes in middle age lead to health anxiety, and health anxiety was a factor that pressured menopausal-intensity. After that, psycho -logical weak -ness, which causes psychological anxiety in middle aged and women, is also resolved. This is because psychological anxiety caused by psychological weakness is a factor that causes neurotic anxiety in menopausal-intensity. And the psychological anxiety of middle aged and women shifted to the factor of menopausal-intensity. Therefore, the application of the intermediate subject made it possible for middle aged and women to recover positivity. This is because they experienced psychological strengthening that expanded their ego through creative activities and religion, which are a type of intermediate object. middle aged Relieving the depression that has caused women's psychological weakness can also be made possible through the application of intermediate objects. This is because the experience of intermediate objects increases positive energy. This is the result of middle aged women experiencing psychological strengthening that allows them to look at reality positively from menopause-obsessive-compulsive disorder through the experience of intermediate objects. As a result, it was proven that the application of intermediate objects is a way to solve the psychological problem of menopause-obsessive -compulsive disorder that appears in middle aged women.

인간의 종교 경험을 가능케 하는 종교성의 깊은 근원은 무엇인가? 그 종교의 근원을 묘사할 수 있도록 하는 적절한 방법론은 무엇인가? 본 논문의 목적은 종교적 상징과 감정을 유발하는 종교의 근원을 연구하는 방법론을 제시하는 데 있다. 특별히 본 연구는 종교를 연구하는 방법론을 정신분석학적 관점에서 접근하게 된다. 프로이트의 정신분석은 종교 연구의 대표적인 환원론적 접근으로 이해된다. 다시 말해, 그의 정신분석은 종교가 가진 독특성과 고유성을 묘사하는 데 실패하고, 그 종교적 차원을 인간 내적 필요와 욕구의 차원으로 끌어내렸다고 평가받았다. 이후에 정신분석은 이론적 수정과 발전을 거듭했다. 이에 따라 프로이트의 고전 정신분석이 갖고 있는 종교 연구의 한계를 보완하고 극복할 수 있는 정신분석적 관점이 등장했다. 대상관계이론이나 자기심리학의 등장은 종교의 긍정적 차원을 묘사할 수 있는 길을 제시했다. 하지만 여전히 이 이론들이 종교 연구에 있어 그 깊은 근원을 분석하기보다 인간 심리 내적 필요와 욕구에 따라 종교를 기능적으로 접근한다는 점에 있어 프로이트의 정신분석이 가진 종교연구의 한계를 뛰어넘지 못한다. 본 논문은 위니컷의 중간 현상 개념, 에릭슨의 존재론적 불안과 최근 그 이론을 활발하게 전개시키는 관계 정신분석 이론을 바탕으로 종교연구를 위한 새로운 방법론이 제시될 수 있음을 주장한다. 그것은 기존 정신분석의 투사로서의 종교 연구 경향을 보완하고, 종교 경험을 자극시키는 종교성의 깊은 근원의 묘사를 가능하게 한다. 본 논문은 종교의 고유성과 독특성을 드러내도록 하는 종교연구 방법론을 제시함으로써 종교를 환원론적으로 접근하는 종교연구 방법론을 보완하는 정신분석학적 관점의 방법론을 제공하고, 종교연구의 정신분석학적 토대를 제공할 수 있다.

The purpose of this paper is to present a research method for the study of religion from the psychoanalytic perspective. Freud’s classical psychoanalysis has been criticized by scholars in religious studies as psychological reductionism through which Freud described religion in terms of human beings’ inner needs and drives, neglecting its uniqueness and distinctiveness. In other words, Freud reduced religious phenomena into projection of human beings’ internal needs and instincts. The approach of his classical psychoanalysis was not able to appreciate the unique aspects of religion. There have been many developments and revisions in psychoanalysis after Freud. In accordance with those developments, it became possible to present psychoanalytic perspectives which can complement and overcome the research limitation of the classical psychoanalytic approach. In particular, object relations theory and self psychology made it possible to explain positive aspects of religion. However, because these theories consider religion as psychological functions for satisfying human beings’s inner needs, they did not go beyond Freud’s theories of religion as projection of humans’ internal needs. This paper claims that a newly revised relational psychoanalysis can provide an appropriate research method for the study of religion. For this purpose, this paper also focuses on Winnicott’s transitional phenomena, and Erikson’s existential anxiety and existential identity. This methodology complements the previous psychoanalytic perspectives which see religion in terms of its functions. It also makes it possible to describe the religion’s own uniqueness because its theory is based on the interactive relatedness of subjectivities’ experiential worlds which form the intersubjective field. The research method will provide psychoanalytic foundation for the study of religion.

본 연구는 종교중독자에게서 나타나는 심리적인 결핍을 목회상담학적으로 그 해결을 시도한다. 중독은 현대사회에서 그다지 낯설지 않은 단어가 되었다. 그것은 중독이 그만큼 우리 사회에 확산되었음을 시사한다. 중독으로 인하여 현대인들의 정신이 황폐해지며, 이로 인해 가정과 사회는 물론 개인에게도 심각한 병리현상을 초래하게 되었다. 이런 중독은 이제 한 가지 중독에만 제한되는 것이 아니라 다발적인 중독증상을 나타내는데, 이는 중독이 현대 문화의 시대적인 흐름에 자리를 잡아가는 하나의 현상이 되었기 때문이다. 일반적으로 중독은 약물중독에만 국한된 병리적인 현상으로 이해되어왔지만, 현재는 더 넓은 의미로 사용되고 있으며, 중독의 범위도 점점 더 다양해지고 있는 실정이다. 여기에는 알코올중독을 비롯한 도박중독, 성(性)중독, 인터넷중독, 일중독 등 몇 가지만 들어도 익히 알 수 있음이 이를 뒷받침한다고 볼 수 있다. 이런 시각에서 종교중독으로 인해 파생되는 신앙의 문제는 종교중독자들에게만이 아니라 신앙인 모두에게도 해당되는 측면이 있다. 신앙인에게는 진정한 신앙과는 멀어져 자칫하면 종교중독으로 이행될 수 있는 위험성이 있다. 다만 이러한 종교중독을 의식하지 못하고 있는 사람, 의식하기는 하지만 부정하는 사람이 있을 뿐이다. 본 연구는 이런 점에 주목하여 종교중독자에게서 나타나는 심리적인 결핍에 대하여 고찰하고, 그 해소의 방법을 강구한다. 이때 도널드 위니캇(D. W. Winnicot)의 중간대상의 이론에 기대어 목회상담적인 시각에서 그 대안을 제시한다.

This study tries to resolve psychological deficiency found in religious addicts through pastoral counseling. Addiction is not an unfamiliar word any more. This means that addiction is so widespread in our society. Due to addiction, people in modern society are mentally devastated, which brings about severe pathological phenomena in an individual as well as in a family and society. So addiction is no more limited to a specific symptom but refers to multiple symptoms of addiction, which means that addiction has become common in modern culture. Generally, the term, “addiction” was considered as a pathological phenomenon limited only to drug addiction but currently, it is used in a broader sense, including various kinds of addictions. Addictions to gambling, sex, internet, and work, not to mention alcoholism, are some of the good examples to show this trend. In this context, it could be said that all matters of faith, which stem from religious addiction, not only pertain to religious addicts but to all believers. This is because any believers have the possibility to be religious addicts, slipping away from their sincere faith. In most cases, people don’t realize that they are one of the religious addicts or they just deny the fact that they are one of them. This study examines psychological deficiency in religious addicts and studies a way to resolve it. Furthermore, it proposes an alternative from the perspective of pastoral counseling, based on D. W. Winnicot’s ‘Transitional Object Theory.’

이 논문은 아이들에게 기도는 어떤 의미를 지닐 수 있는지, 기도에서 이루어지는 배움의 과정은 어떤 것인지를 다루고 있다. 이를 위하여 첫째로, 기도에 대한 이해를 다룬다. 기도는 자기인식의 기능을 할 수 있으며, 커뮤니케이션의 과정으로서 기도의 대화적 특징은 기독교 기도의 독특성을 드러낸다. 이는 마법과 구분되는 중요한 요소이다. 두 번째로, 기도의 형태를 살펴보고 다양한 기도의 형태에서 얻을 수 있는 기도의 의미를 조명하고 있다. 세 번째로, 어린 아이들에게 기도는 ‘중간대상’으로서의 역할을 할 수 있다. 네 번째로 기독교의 대표적인 기도형태라 할 수 있는 간구기도에서 아이들은 ‘바람에 대한 교육’의 과정을 거칠 수 있음을 다루고 있다. 아이들이 기도를 소원을 이루어주는 수단으로 인식하는 데에서 벗어나 새로운 전망으로 자신의 바람을 바라볼 수 있음에 주목한다. 다섯 번째로, 예전으로서의 기도를 다루므로 현대를 살아가는 아이들에게 선사해줄 수 있는 아늑함의 경험으로서 기도의 ‘제의화’에 대해 다룬다. 여기에서 고정적 형식으로서의 기도는 아이들의 기도의 지평을 넓혀 줄 뿐만 아니라, 기도의 표현 형태를 제공해주는 중요한 배움의 자료가 될 것임을 시사한다. 위의 논의를 통해 이 논문이 의도하는 것은 우선 기도가 아이들에게 줄 수 있는 의미를 목회 심리학적이고 교육학적인 측면, 예전적인 측면에서 조명하는 것이다. 두 번째, 기도는 아무런 배움 없이 이루어지는 사적인 영역이 아니라, 배움을 필요로 하는 영역이라는 것을 밝히고 있다. 마지막으로 커뮤니케이션의 과정으로서의 기도를 통하여 얻게 되는 새로운 통찰과 관점전환은 바람을 위한 교육이 될 수 있다는 점을 강조한다. 이 논문은 그 동안 성인을 대상으로 이루어졌던 기도에 대한 관점과 연구를 (어린)아이들의 입장과 관점에서 살펴보았고 예전적인 기도가 자리 잡지 못하고 있는 한국교회의 어린이 예배의 현실 가운데, 틀을 갖춘 기도의 필요성에 주목하고 있다.

This paper researches the role and the meaning of prayer for children. The essay first deals with the understanding of prayer as a communication process. The dialogical nature of prayer characterizes the Christian prayer, which distinguishes the prayer from the magic. Second, I study the diverse types of prayer and thereby illuminate its meaning. Third, prayer for the toddlers can take over the role of “transitional object”. Fourth, I treat the prayer of supplication, in which the education of desire is carried out. Fifth, the theme of the ritual prayer comes. The ritual gives children security in today’s society. The fixed form of prayer can broaden the horizon of the children’s prayer. At the same time, the fixed prayer offers the children the Form of expression of prayer. This is important for learning prayer. With the above-mentioned arguments, this paper first aims to consider the function of prayer from the pastoral-psychological, educational and liturgical aspects. It then explains that prayer must be learned. Lastly, it is emphasized that prayer can become the education of desire. While many studies of praying in Korea have been addressed towards adults, the present essay contributes to looking at prayer from the children’s perspectives. Moreover, the sense of this essay is to look at prayers from the pedagogical aspect.

그동안 한국교회는 성장과 발전을 이루어왔지만 최근에 극대화된 기독교에 대한 교회 밖의 다각적이고 맹렬한 비판에 직면하고 있다. 이에 교회는 지금까 지의 성장주의의 뒷전에 부차적 사안으로 밀려난 교회 본연의 정체성의 회복에 대한 요구를 안팎으로 듣고 있는 실정이다. 그러므로 교회의 본질이 회복되기 위한 일환으로 치유설교를 통해 목회돌봄이 주어져야 한다. 이에 본 연구는 치 유적인 설교의 방향과 가능성을 대상관계이론 관점에서 몇 가지로 논의하였다. 현대정신분석인 대상관계이론은 인간과 하나님과의 관계를 조명해줄 수 있는 가능성을 담지하고 있으며 한편으로는 인간의 병리현상에 대해 기독교적인 관 점과 맥락을 같이할 수 있는 요소들이 많다. 교회는 회중에게 위로와 격려, 인생 의 재충전을 제공할 수 있어야 하며 설교를 통해 상처 입은 자아들이 치유될 수 있는 중간대상이 되어주어야 한다. 설교는 본질적으로 성경말씀을 근거로 하 되, 현대를 힘겹게 살아가는 회중들이 공감할 수 있는 보다 실제적인 문제를 다 루어야 한다. 따라서 설교가 회중을 치유하고 회복시키기 위해서는 무엇보다도 그들의 삶의 자리에 대한 이해와 심리 상태에 접근하는 것이 필요하다. 본 연구 에서는 치료적 효과를 가져올 수 있는 중요한 신학적인 가능성을 코헛의 자기심 리학과 다양한 대상관계이론의 심리학적 통찰에서 성찰적으로 수용할 수 있는 요소들을 중심으로 제안하였다.

In the meantime, Korean churches have grown and developed but are facing multifaceted and fierce criticism outside the churches about Christianity maximized in recent years. Thus, churches are requested to recover the church’s original identity laid aside as a secondary issue by Developmentism until now from inside and outside. Therefore, as part to recover the true nature of churches, pastoral care should be given through healing sermon. Therefore, the purpose of this paper is to discuss the directions and possibility of healing sermons in several ways in the context of the object relations theory. The object relations theory, a way of modern psychoanalysis, is capable of shedding a light on a relation between humans and the God, and furthermore shares the perspectives and contexts with the Christianity regarding the human pathology. It is necessary that churches provide consolation, encouragement and an opportunity to refuel life to the congregation and heal selves through a sermon as a transitional object. Sermons, based upon the Bible, need to deal with more realistic problems that can gain the sympathy from the congregation living hard lives in the modern times. In other words, an understanding of their lives and psychological status is required for the healing through sermons. This study proposed the important theological possibility that can bring therapeutic effects around the elements that can reflectively accept in psychological insight of Kohut’s self psychology and various object relations theories.

Lee, Youngzun. “John Burningham’s The Magic Bed: On the Illusive Fantasy of Children in the Period of Preoperational Stage in Terms of Primary Transitional Object and Animism.” Studies in English Language & Literature 43.2 (2017): 199-218. For those children who are in the period of preoperational stage, their dreams and fantasies vividly emerge as real things to them. In their intuitive belief, inanimate objects are received like as those human beings who are living and speaking. They frequently make such illusive fantasies of their own world through their egocentric mind and animism. In The Magic Bed, Georgie has a magic bed which insinuates the absolute fulfillment of his inner wish and desire. For his illusive fantasy, his magic bed occupies the Imaginary place of an ‘object a.’ As a transitional object, it projects a transitional phenomenon to the lack of his mind, while Georgie’s illusions are constructed through the magic bed. In fact the bed is a kind of movie screen where his wishes and desires are illusively materialized. This potential area locates in the ‘middle playground’ between his inner psyche and the presence of his mother. However, as he begins to meet his friends and play with them, he becomes realistic, gradually having his ‘perspective taking’ and understanding the social ways of the real world. (Hannam University)

주인공의 모험을 조력하는 감초역할로 등장했지만 머천다이징 시장에서 크게 성공한 애니메이션캐릭터 올라프(겨울왕국), 미니언즈(슈퍼배드) 등등의 대중적인 인기비결은 귀여운 디자인에 있기도 하지만 해당 캐릭터의 심층에 이행대상의 특성들이 내포되어 있기 때문이라고 추정할 수 있다. 이행대상(transitional object)이란 아동심리학자 도널드 위니콧이 제안한 개념으로 간단히 표현하자면 유아가 어머니에게서 정신적으로 분리되는 과정에서 일시적으로 어머니를 대신하는 애착인형이나 상상 친구를 말한다. 하지만 이행대상 이론을 서사콘텐츠캐릭터연구에 적용하기 위해서는 이행대상 캐릭터에 관한 기준과 지표를 새롭게 정립하는 연구가 선결 되어야 했다. 이에 본 연구는 성장주체와 성장조력자의 '정서적 관계'를 기준으로 이행대상 캐릭터의 성향을 판단하는 정서적 지표를 새롭게 구축하였다. 그 지표는 4가지 정서적 역할(유사가족, 성장매개, 전기이행대상, 후기이행대상), 6가지 정서적 행위(안아주기, 보호하기, 받아주기, 주도권제공, 관계개선, 상호주관), 3가지 정서적 인상(접촉인상, 보호제공인상, 보호유도인상, 공격수용인상)항목으로 구성되었다. 위 지표를 적용하여 가족용 장편애니메이션<인사이드아웃(Inside out)>의 주요캐릭터들을 분석해 보았을 때 빙봉(Bing Bong)과 슬픔이(Sadness)가 높은 이행대상 캐릭터 성향을 보였다. 특히 슬픔이의 분석을 통해 가족용 장편애니메이션의 이행대상 캐릭터들이 어떠한 양상으로 작품의 성장서사를 강화하는데 활용되는지 유추 할 수 있었다. 이행대상 캐릭터인 슬픔이는 성장주체에게 '촉진적 정서'를 제공하는 양상으로 성장주체가 외적인 성공을 거둘 수 있도록 돕고 성장주체의 내적인 성숙과제를 '투사' 하는 양상으로 성장주체의 내적성숙을 도와 성장서사를 안팎으로 보조하고 있었던 것이다. 연구결과 이행대상 캐릭터들이 성장주체에게 제공하는 정서적 체험은 성장주체에게 감정이입하는 관객들에게도 전이되어 가족용 장편애니메이션의 어린이관객과 어른관객들에게 각각 다른 층위의 정서적인 만족감을 안겨주고 있었다.

It can be assumed that the reasons why the animation characters, 'Olaf (in Frozen Kingdom)' and 'Minions (in Super Bad)', etc., which were very successful in the merchandising market while having won the popularity better than the main characters are very popular even though such characters appeared only by playing a funny role while assisting the adventures of the main characters are not only because of their cute appearances but also because such characters have their own core features in their inner world as the transitional object-characters. Simply expressing, a 'Transitional Object' as a concept suggested by a child psychologist, 'Donald Winnicott', means a lovey doll or an imaginary friend which temporarily replaces an infant's mother during the procedure when the infant is mentally separated from its mother. However, in case that the theory of transitional objects was applied directly to many narrative content characters for doing a study, there must have been done some studies in advance for establishing some new criteria and indexes related to the transitional object-characters of such narrative contents. Accordingly, while thinking that the 'emotional relationship' between a growth-subject and a growth mediator must be dealt with as the most important content in order to define a transitional object-character in a narration clearly, this researcher established some emotional index for judging the propensities of a transitional object-character on the basis of such way of thinking. The index is composed of 4 kinds of emotional roles (quasi-family member, growth mediator, lovey doll, an imaginary friend), 6 kinds of emotional supports (hugging, protecting, accepting, giving the initiative, improving the relationship and mutual supervising) and 4 kinds of emotional impressions (impression by contacting, impression to protect and impression accepting an attack). In case that some main characters of a family feature animation, 'Inside Out', are analyzed while the index mentioned above is applied, it was found that 'Bing Bong' and 'Sadness' have a high propensity as a transitional object-character. Especially, it could be inversely inferred in which ways some good transitional object-characters can help the narrations on growth of a family feature animation by taking a look at the character, 'Sadness' that has the highest propensity as a transitional object-character. The transitional object-character, 'Sadness' assists the narration on growth internally and externally by helping the internal maturity of a growth-subject in a way of projecting the tasks for the internal maturity of a growth-subject while helping the growth-subject to be successfully externally in a way of providing the growth-subject with some kinds of facilitating emotion. As the results from this Study, since such kinds of emotional experiences provided by such transitional object-characters are displaced to not only the relevant growth-subjects but also the audience who are emphasized with such growth-subjects as they are, such transitional object-characters play a role of hidden benefactors who induce some immersion into the narrations and provide child and adult audience with various layers of emotional satisfaction.

『달님아 잘 자』와 『고릴라야 잘 자』는 유아들의 환상과 꿈이 담긴 세계를 보여주는 작품들로써 이유기 이후 어머니로부터 상실된 원초적 전능감을 회복시키기 위한 전능적 판타지의 실체를 보여 준다. 원초적 어머니를 표상하는 전능감의 상실은 커다란 충격이지만 유아들은 초기전이대상들을 통하여 이러한 어려움을 해소한다. 『달님아 잘 자』에서 어린 유아는 자신의 원초적 소망과 갈망을 초기전이 대상인 외부대상들과의 동일시를 통하여 비교적 단순하게 발출시킨다. 그러나 『고릴라야 잘 자』는 타인의 의도를 인지할 수 있는 성장한 유아가 초기전이대상들과 상호적 관계를 만들어가는 다소 복잡한 그림책이다. 이 그림책 속에서 유아를 의인화한 생쥐는 자신의 속마음을 고릴라에게 투사시킨 후 결과를 반추해 보고 자신의 행동을 결정하는 수준 높은 전능적 판타지를 만들어 낸다. 이 논문에서는 도날드 위니캇(D. Winnicott)의 대상이론을 바탕으로 전능적 판타지의 의미와 중요성을 살펴볼 것이다. 특히 영유아들이 보여주는 원초적 전능감, 초기전이대상, 초기전이현상 그리고 전능적 판타지에 대하여 이론적 측면에서 상세하게 규명할 것이다.

Goodnight Moon and Good Night Gorilla embodies the precious stories of young infants’ inner psychology. After birth, a baby acquires the primary omnipotence through an identification to the mother’s breast, while having its breast feeding. The primary omnipotnce is soon replaced by the first transitional phenomenon of infants, that is unconsciously projected by the first transitional objects. An omnipotent fantasy is a psychological outcome in which the first transitional phenomenon is internalized through the intermediate area. Nonetheless, the omnipotent fantasies constructed in Goodnight Moon and Good Night Gorilla are quite different each other in terms of content and structure. In Goodnight Moon, a young infant’s identification with the first transitional objects are reflectively evoked, showing such an omniscient fantasy that barely reveals the mental ability of him/her. However, Good Night Gorilla exposes an omnipotent fantasy manifested through the more advanced representational ability of a mature infant. These mental disparities can be attributed to the different ages and developmental stages of the infants.

이 글의 목적은 그리스도의 십자가를 도널드 위니캇의 “중간대상”의 개념을 근거로 하여 목회심리학적 관점에서 이해하는 데 있다. 중간대상이란 특별한 의미와 형태를 지니고 창조적 변화를 촉진시키는 대상으로서 건강한 자기의 구조를 형성하게 하고 관계할 수 있는 능력을 발달시켜 나가게 한다. 그리스도의 십자가는 인간의 세계와 하나님의 세계를 이어주는 일종의 중간대상의 기능을 한다. 아이가 안아주기를 통하여 엄마의 사랑과 돌봄을 체험할 수 있는 것처럼, 신자는 그리스도의 십자가를 통하여 하나님의 사랑과 은혜를 체험할 수 있다. 하나님과 인간 사이의 상호 내주하는 공간이 구축되는 가운데, 하나님은 인간을 위하여 ‘근원적인 변화를 제공하시는 존재’로서 그리고 ‘충분히 좋으신 존재’로서 역동적으로 역할을 감당하신다. 변화의 공간 안에서 중간대상으로서의 그리스도의 십자가는 온전한 사랑의 관계성을 회복시키고, 치유와 자유를 고양시키며, 나아가 섬김과 환대로서의 십자가공동체를 형성해 가게 한다.

The purpose of this thesis is to understand the cross of Christ by using Donald W. Winnicott’s concept of a transitional object from a perspective of pastoral psychology. The transitional object refers to the peculiar and relational object which includes the special meaning and form for promoting creative transformation, and which is able to establish the sound structure of the self and to develop ‘the ability to be related.’ The cross of Christ is a kind of a transitional object which connects the world of God and the world of the believer together. As a baby is able to experience a mother’s love and care through holding, a believer is able to experience God’s love and grace through the cross of Christ. While establishing the mutually-related space of change between God and the believer(s), God acts as both ‘a transitional Being’ and ‘a good-enough Being.’ Within the intermediate area of experience, the cross of Christ as a transitional object recovers loving relationship, facilitates healing and caring, and makes a cross community of service and hospitality.

어머니의 대치물인 전이대상은 아동들에게 위안과 위로를 제공해주는 물건들이다.『오웬』에서 어린아동은 뿌뿌라고 불리는 초기전이대상인 담요를 가지고 있 다. 그럴 나이가 한참 지났음에도 그는 항상 이 뿌뿌와 놀고 생활을 함께 한다. 이 러한 전이현상은 부모들에게 심각한 문제를 야기 시킨다. 난감한 상황 속에서 오 웬의 ‘충분히 좋은 어머니’는 이 문제를 사랑으로 지혜롭게 해결한다.『알도』에 나오는 여자아이는 장난감 토끼인 알도라는 친구를 가지고 있다. 그 는 후기전이대상으로써 상상 속에만 존재하는 유일한 친구이다. 그녀는 알도와 함 께 공중 줄타기, 빙판에서 스케이트 타기, 호수에서 배젓기 등을 하면서 흐릿한 중 간지대 속을 놀러 다닌다. 이러한 알도는 어린소녀의 모든 어려움을 단번에 해결 해주는 친구이다. 그러나 알도는 오웬의 뿌뿌와 상당한 차이가 있는 전이대상이다. 알도는 그녀와 생활을 공유하면서 함께 상호주관적 놀이를 하는 파트너인 후기전이대상이다. 어린소녀와 알도사이의 상호 관계적 놀이는 오웬이 초기전이대상인 뿌뿌와 혼자 놀이를 하는 것과 비교해보면 훨씬 더 진일보된 놀이이다. 전이현상은 전이대상과의 놀이에 몰두해있는 아동에 의하여 창조된 일종의 환상이다. 오웬처럼 어머니에 대한 전능감을 가지고 있는 경우에만 아동에게 놀이를 하는 일이 가능해진다. 아이와 엄마 사이의 놀이는 맨 먼저 중간 놀이터에서 일어 나며, 그 후에는 알도 에서처럼 그들 사이에 존재하는 상상적 영역에 위치한 잠 재적 공간에서 놀이가 행하여진다. 성장함에 따라 중간영역에서 행해지는 상호주 관적인 놀이를 통하여 아동들은 친구들과 함께 더욱 발전되고 성숙한 관계를 이루어 낸다. 아동의 놀이공간이라는 측면에서 볼 때 중간영역은 내적인 심리적 실체 와 외부의 현실세계가 역동적으로 연결된 제3의 장소에 존재한다.

Transitional object provides comfort and consolation for children. In Owen, the child has a blanket, called Fuzzy―a primary transitional object. He alwaysplays and lives with it, even though he is too old to do that. Such transitionalphenomenon causes serious problems for the parents. However, Owen’s ‘goodenough mother’ solves it wisely with love. In Aldo, a school girl has Aldo, a toy rabbit―her friend who is availableonly in imagination. Aldo is a kind of a imaginary friend (a secondarytransitional object) who takes care of all her life-troubles once and for all. However, Aldo is not simply a transitional object like Owen’s Fuzzy, but is thepartner of her interplay while they are sharing their life together. Her interplaywith Aldo is a far advanced one, when compared to Owen’s playing alone inhis illusion with his transitional object, Fuzzy. The transitional phenomenon is a sort of ‘illusive fantasy’ created by thechild, when he/her is absorbed in his/her playing with a transitional object. Interms of playing area, the transitional phenomenon functions as the illusion inthe child’s mind. To the child, playing will be possible only if he/she achievesomnipotence over the mother. The interplay between the baby and the motherhappens at first on the ‘intermediate playground’ and later on the ‘potentialspace’ located on the imaginary area between them. As the child grows older,he/she makes a more advanced relationship with friends through their intersubjectiveplaying on the ‘intermediate areas’―we can see it in Aldo. As the playingground for children, this ‘intermediate area’ exists in the interconnected ‘middleplace’ both of the inner psychic reality and the external social world.

Lee, Youngzun. “John Burningham’s The Magic Bed: On the Illusive Fantasy of Children in the Period of Preoperational Stage in Terms of Primary Transitional Object and Animism.” Studies in English Language & Literature 43.2 (2017): 199-218. For those children who are in the period of preoperational stage, their dreams and fantasies vividly emerge as real things to them. In their intuitive belief, inanimate objects are received like as those human beings who are living and speaking. They frequently make such illusive fantasies of their own world through their egocentric mind and animism. In The Magic Bed, Georgie has a magic bed which insinuates the absolute fulfillment of his inner wish and desire. For his illusive fantasy, his magic bed occupies the Imaginary place of an ‘object a.’ As a transitional object, it projects a transitional phenomenon to the lack of his mind, while Georgie’s illusions are constructed through the magic bed. In fact the bed is a kind of movie screen where his wishes and desires are illusively materialized. This potential area locates in the ‘middle playground’ between his inner psyche and the presence of his mother. However, as he begins to meet his friends and play with them, he becomes realistic, gradually having his ‘perspective taking’ and understanding the social ways of the real world. (Hannam University)