Earticle

According to Article 407 of Current Civil Act, the revocation of fraudulent act and restitution of its original status takes effect for the benefit of all creditors. The majority of academic world and the Supreme Court including this judgement, as repeatedly alleged in previous cases, admits equivalent value compensation of returning money by the revocation decision, as one method of restitution. But decision ordering compensation to equivalent value leads the creditor who issue the suit for the right of revocation to be exclusively paid preferred to others creditors, and the creditors except plaintiff are prejudiced by that decision. According to this result, the other creditors can't share the benefit of the revocation of fraudulent act and restitution of its original status. This problems is inconsistent with its original intent and purpose. So I suggest that, in case of returning the money by the revocation decision, the money should be deposited in a court, and the money should be shared by all creditors in portion of amount real claim to the debtor.

The purpose of this paper is to grope for a clue to the ideology of the Asian Community. We are in need of the Asian Community to get over civilizational crisis. But before forming the Asian Community, we should look for the direction and thought of it. The origin of civilizational crisis is come from the development and science based on dualistic view of the West. As the result of this fact, man is alienated and became slave of matter. But in the system of the thought of Donghak, there are unitary world-view with co-existence, harmony and unity. Especially, the thought of 'attending on Hanulnim(侍天主)' in Donghak is connected with humanism, equalitarianism and universalism. So, we can suggest Donghak as an ideology of the Asian Community.

이 글의 연구 목적은 <내수도문>과 관련하여 김천에서의 찬제(撰題) 과정, 구성과 내용, 성격 및 사상사적 의의에 대해 특히 배려적 양성주의 관점에서 재고찰하는 것이다. 동학사상에서 <내수도문>이 차지하는 위상이 지대하다. 따라서 <내수도문>에 나타나는 기존 동학 사상은 여성주의적 관점에서 새롭게 조명될 필요가 있다. 이 연구는 다음과 같은 특징을 보인다. 첫째, 그것은 해월의 현장 포덕활동에서 여성의 포덕 및 포덕방법이 절실함을 깨달은 결과물이라는 점이었다. 둘째, 무학이었던 해월이 직접 지은 몇 안 되는 글이라는 점도 중요했다. 셋째, 무엇보다도 <내수도문>은 남존여비 사상이 팽배했던 당시 여성의 능력 및 생명의 존엄성, 어린이의 인권까지 중시하면서 남녀를 떠나 양성평등, 만민평등, 생태평등적 성격을 지니고 있다는 점이었다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 이는 기존의 배제적이고 권위적이던 남성주의가 아니라 배려적 양성주의 및 배려적 민주주의를 추구하는 단초를 내포하고 있다고 평가할 수 있었다. 둘째, <내수도문>에 대한 이러한 평가는 자연히 <내수도문>의 탄생지인 김천의 복호동으로도 확장되었다.

The purpose of this study is to reconsider the process of making <Naesudommon> in Gimcheon, its composition and contents, characteristics and history of idea from the perspective of considerate gender equalitarianism. <Naesudomun> has a significant role in Donghak. Therefore, it is necessary to review the original idea of Donghak in the feminist point of view. There are following characteristics in this study. First, it was shown that <Naesudomun> was a result of desperate desire of Haewol in propagating Donghak to women and figuring out its method during his mission. Second, it was also important to note that it was one of few writings by Haewol, who was illiterate. Third, it emphasized the ability of women, the sanctity of life and even the human rights for kids, while still it was a male-dominated society at that time, showing that it was based on the idea of equality for both genders, for whole ecology and also for all. The followings are the results of this study. First, it re-evaluates the original opinion on Donghak of an exclusive and authoritarian androcentrism as rather a beginning of considerate gender equalitarianism and democracy. Second, such evaluation on <Naesudomun> naturally expanded to its birthplace, Bokho-dong in Gimcheon.

본 연구를 통해 근로소득공제를 근로소득 수준에 따라 달리 책정하고 있는 정책의 정당성을 검증하고자 한다. 근로소득공제는 통상적으로 근로소득을 획득하기 위해 사용한 필수 비용에 세금을 부과하지 않는다는 의미로 정의되고 있다. 필수 비용은 노동자의 근로소득 수준에 상관없이 동일하게 공제되는 것이 평등원칙에 부합하는 것이다. 1975년 박정희 정권에서 처음 시행되었을 때 근로소득공제액은 근로소득 수준에 상관없이 동일했다. 그러나 이후 정권들에서 공제액이 근로소득 수준에 따라달리 책정되었다. 근로소득공제는 근로소득에서 최소생계비용을 공제하는 역할에서 중산층 이상 노동자의 세 부담을 줄이는 역할로 변질되었다. 본 연구는 문헌연구방법을 통해 수행되었고, 소득세법, 국회회의록, 정부문서가 분석되었다.

This study aims to verify the legitimacy of the policy of setting the earned income deduction differently based on earned income level. The earned income deduction is typically defined as exempting essential expenses incurred to earn earned income from taxation. The principle of equality dictates that essential expenses be deducted equally regardless of a worker’s earned income level. When first implemented under the Park Chung-hee administration in 1975, the earned income deduction amount was the same regardless of earned income level. However, subsequent administrations have adjusted the deduction amount based on earned income level. The roll of the earned income deduction has been shifted from the deducting minimum living expenses from earned income to reducing the tax burden on middle-class and above-class workers. This study was conducted through a literature review, analyzing the Income Tax Act, National Assembly minutes, and government documents.

본 연구는 대학생의 성공공포(fear of success)와 양성평등의식(gender equalitarianism)간의 관계를 탐구하여, 성공공포를 극복하는 중요요인인 양성평등의식의 활용가능성을 확인하려는 목적으로 진행되었다. 사용변인은 성공공포검사점수와 양성평등의식검사점수였다. 대상은 대학생 739명 이었다. 연구결과 첫째, 성공공포에 양성평등의식, 학년 및 성별 변인의 순서로 영향을 미쳤다. 따라서 성공공포를 낮추기 위해 개인의 양성평등 의식을 향상시킬 수 있는 방안이 요구된다. 둘째, 남학생보다 여학생의 양 성평등의식이 높았다. 또 자연계열보다 인문계열의 양성평등의식이 높았 는데 이 차이는 자연계열 남학생들의 양성평등의식이 낮기 때문이었다. 따라서 남학생, 특히 자연계열 남학생들의 양성평등의식을 높이는 방안을 모색할 필요가 있다. 앞으로 대학생들의 양성평등의식에 관여되는 요인들 을 구체적으로 확인하여, 개인이 자신을 성장시킬 수 있는 성취상황에서 나타내는 성공공포에 대처할 수 있는 방안 마련에 활용할 필요가 있다.

This study examines the correlation between the fear of success and gender equalitarianism of students, thereby pursuing to confirm the utilization of gender equalitarianism which is an important element in overcoming the fear of success. Variables used in this study were test scores of success fear and test scores of gender equalitarianism. Participants of study were 739 male and female students. As a result of this study, it was found that the variables of gender equalitarianism, grade and gender affect the fear of success in descending order of priority. Thus, this requires that methods be devised to improve gender equalitarianism for individual students. Second, female students were revealed to have higher gender equalitarianism than male students, and students majoring in humanities tend to have higher gender equalitarianism than students majoring in engineering or natural sciences, indicating that male students with engineering majors have the lowest gender equalitarianism. Hence, it is particularly necessary to seek methods to enhance gender equalitarianism of male students majoring in engineering and natural sciences. Detailed factors affecting gender equalitarianism of college students should be conducted in future studies so that the results may be utilized in devising methods to deal with the possibility of fear of success in college students involved in achievement situations leading to personal growth.

정부가 종교단체를 포함한 공익법인의 회계투명성을 높이는 방안을 논의하고 있다. 논의 과정을 통해서 종교단체가 기부금이나 후원금을 얼마나 받았고 어떻게 썼느냐, 이것이 투명하게 공개될 경우에 장기적으로는 종교인에 대한 과세도 함께 추진되지 않겠는가? 현행 세법에는 종교인들에게 과세를 면제하는 명시적 규정은 없지만 관행적으로는 비과세 대상으로 간주해서 세금을 부과하지 않았는데 그렇다면 왜 관행적으로 종교인들에게 세금이 면제되고 있는가? 국가는 헌법이 부과하는 과제를 수행하기 위하여 재정능력을 필요로 한다. 그런데 직업의 자유와 재산권을 보장하고 있는 헌법에서 국가가 직접 생산주체가 될 수는 없다. 따라서 국가의 재정은 국민의 경제활동의 결과로 획득한 소득의 일부를 징수하는 방법에 의존할 수밖에 없다. 또 경제활동을 하는 국민의 입장에서 보면 국민은 헌법에 의하여 형성된 경제질서에 편입되어 이를 이용하여 이익을 취득하기 때문에 이러한 수익에 대한 보상으로서 조세의무는 정당화 된다. 김성수, “국가과세권의 정당성문제,”「공법연구」제30집 제3호 2002; 전광석,『한국헌법론』(서울: 법문사, 2007), 518. 국가의 소극적 기능을 통하여 개인에게 최대한의 자유를 보장하는 과제는 조세제도에 잘 나타나 있다. 조세는 개인 재산의 취득 · 이용 및 처분에서 발생하는 경제적 이익의 일부를 회수하는 수단이다. 따라서 개인의 자유를 제한하는 효과가 있다. 그러나 다른 한편 국가재정이 개인이 부담하는 조세를 통하여 조달되어야 하기 때문에, 이에 대한 반대급부로서 국가 스스로가 경제활동을 하는 것은 원칙적으로 허용되지 않으며 국가는 개인의 경제적 자유를 보장하여야 한다. 또 국가는 조세입법을 함에 있어서 개인이 자유를 향유하기 위한 경제적 기초를 보장하는 한계를 넘어서는 안된다. 헌재결 1994.7.29, 93헌가12. 이점에서 조세제도는 국가의 소극적 기능과 개인의 자유를 최대한 보장하는 이념에 의하여 지배되었다.

The government discusses on the measures to enhance the financial transparency of public-service corporations including religious organizations. Wouldn't the taxation on the religious, too, be promoted together in the long run when the questions - how much of endowments or auspices did the religious body received and how did the body use them - are disclosed limpidly? Albeit there is no clearly stated provision that exempts the religious from taxation in the current tax law, they were not levied taxes for they were customarily regarded as the subjects of tax exemption; then why are they exempted customarily? The state requires financial capability to perform the tasks assigned by the constitution. By the by, the state cannot be the main body of production firsthand in the constitution that ensures the freedom of occupation and property rights. Accordingly, the state's financial affair cannot help but rely on the measures to collect some portion of income that is acquired as a result of the people's economic activity. Also, from the perspective of the nation who engages in the economic activity, the liability for tax payment, as a return for the earnings, is justified because the nation, being incorporated into the economic order that is formed by the constitution, obtains profit using this economic activity. The assignment that guarantees the maximum freedom to individuals through the state's passive abilities is well-manifested in the taxation system. Taxation is the means to withdraw the parts of economic gains that occur in the process of acquisition, usage and disposal of the individual property. Therefore it has the effect of limiting personal liberty. On the other hand, however, for the state's finances should be procured by the agency of taxation which individuals bear, it is not allowed as a rule for the state itself to engage in economic activity as an anti-presentation to this (the individual-burdening taxation), and the state must assure the economic freedom of individuals. Also the state, in the act of tax legislation, must not transgress the limits that ensure the economic basis for the individuals to enjoy freedom. In this regard, the taxation system has been ruled by the ideology that guarantees the state's passive ability and the individual freedom to the utmost.

이 논문은 사회구성주의에 기초한 기존 페미니즘의 이론적 전환이 필요하다는 문제의식에서 출발한다. 페미니즘의 공리적 명제로 작용하는 섹스/젠더구분과 이 구분을 더욱 극단적으로 몰고 가 섹스를 젠더의 효과로 재배치하는 주디스 버틀러의 푸코적 담론구성주의는 그 긍정적 측면에도 불구하고 자연과 물질과 신체를 담론 속으로 휘발시켜 버리는 문제점을 노정한다. 이런 문제점을 교정하려면 담론구성주의의 통찰력을 받아들이면서도 담론과 물질을 이분법적으로 대립시키지 않으면서 물질의 행위성과 활동성을 인정하는 사유로의 전환이 필요하다. 본 논문은 페미니즘과 관련하여 물질적 전환이라 부를 수 있는 새로운 사유의 가능성을 루스 이리가레의 성차이론과 그것을 다윈의 성선택과 연결시키는 엘리자베스 그로츠의 최근 논의에서 찾고자 한다. 이는 사회 구성주의적 시각에 매인 기존 페미니즘의 인간 중심주의적 한계를 돌파하여 생명의 본원적 힘과 만나는 포스트휴먼 페미니즘으로의 전환의 단초가 될 수 있다. 인간이 지구 생명의 절멸의 원인이 되는 이른바 인류세 시대에 페미니즘은 인간집단들 내부의 평등만이 아니라 생명 종들 사이의 평등한 관계 수립을 통해 지구 행성의 지속가능성에 기여하는 방향으로 재구성될 필요가 있다.

This essay starts by addressing the need for a theoretical transition of feminism based on social constructionism. Judith Butler’s Foucaudian discursive constructionism discloses the dangers of evaporating nature, material, and body into discourse by deconstructing the sex/gender distinction, and repositioning sex as the effects of gender. In order to correct this problem, I argue, we need to propose a new theoretical paradigm called, “material turn,” in which discourse and material are not opposed, and the agency and activity of material are acknowledged without sacrificing the insights of discursive constructionism. This paper finds the existence of this possibility in Luce Irigaray’s conception of sexual difference, and Elizabeth Grosz’s innovative combination of Irigaray’s theory with Charles Darwin’s conception of sexual selection. These two arguments can serve as powerful theoretical supports for the transition to a posthuman feminism that goes beyond humanism tied to social constructionism. In the so-called Anthropocene era, where the human is seen to be the cause of the extinction of all lives on the Earth, feminism needs to reformulate itself in order to contribute to the survival and sustainability of the Earth through the establishment of equal relationships among all life species as well as within human groups.

소앙은 우리 민족의 고유사상에서 삼균주의의 핵심개념인 ‘均等’을 발굴하고, 전통 유학에서 삼균주의의 이론적 구조를 도출했으며, 당시 서구의 여러 사상을 수용하여 삼균주의의 살을 붙였다. 삼균주의는 대부분 서구 사상들을 수용한 결과로 볼 수도 있다. 그런데 소앙은 한결같이 전통에 입각하여 자신의 이념을 정당화하였다. 이를 위해 소앙은 우리 민족의 전통사상 가운데 자신의 신념과 부합되는 내용들을 적극적으로 발굴하여 부각시켰을 뿐만 아니라, 전통을 원형과 달리 창조적으로 재해석하기도 했으며, 때로는 없는 내용을 전통에 가탁하여 창작하기도 하였다. 소앙의 삼균주의와 중도노선은 당시로서는 비록 실패한 것이었지만, 오늘날 우리에게 여전히 중요한 가르침이 될 수 있다. 첫째, ‘해방공간’에서 중도노선의 실패가 민족의 분단을 뜻하는 것이었다면, 오늘날 우리는 거꾸로 중도노선에서 통일의 기반을 모색해야 한다는 점이다. 둘째, 오늘날 우리 사회에서는 이른바 ‘兩極化’로 인한 갈등이 더욱 심화되고 있거니와, 균등은 갈등을 해소하는 지름길이라는 점이다. 셋째, 유럽연합(EU)의 출범이 입증해주듯이, 王道的 世界一家는 세계평화의 지름길로서 충분히 실현가능성이 있다는 점이다.

Soang excavates the idea of equality in our national indigenous thoughts and the theoretical structure of threefold egalitarianism in our traditional Confucianism. He also digests diverse Western thoughts and introduces some of them into his theory. At first sight, his theory looks like an assembly of diverse Western thoughts. However, he always justifies it with our traditions. Even if his theory and political position fails in his time, it gives us valuable instructions. First, if the failure of his political center position means an opening road toward Korean division, his political position must be a future guide for the reunification of Korean peninsula. Second, if the bi-polarization is a serious disease of our society, then his view of egalitarianism must be a efficient guide for curing our society. Third, as European Union shows us, the kingly view of world family is a feasible guide for realizing world peace in future.

사해행위취소소송에 있어서 가액배상의 문제는 규범적으로는 채권자취소제도가 민법 제407조의 채권자평등주의에 기초하고 있어 취소채권자의 우선변제권이 인정되지 아니함에도 불구하고 현실적으로는 취소채권자의 가액배상금 직접 수령과 상계를 통하여 사실상 우선변제권이 인정되어 채권자불평등의 결과가 발생하는 것이다. 그 근본적 이유는 가액배상금의 수령 및 분배 등 절차적 측면에 관한 구체적 규정들이 마련되어 있지 않기 때문이다. 이 문제를 해결하기 위하여 법무부에서 민법 개정안을 발표하였지만 개정안은 몇 가지 문제점이 있다고 생각한다. 개정안에 의하면 취소채권자에게 가액배상금 직접청구 내지 수령권을 인정하는 특례를 규정하면서 일정기간 한시적으로 채권자의 우선적인 채권회수 및 상계를 제한하고 있다. 그렇지만 개정안에 의하더라도 다른 채권자의 압류 등이 없이 위 기간이 지나간 경우에는 상계가 허용되어 결국 취소채권자의 우선변제권이 인정되므로 채권자평등주의 위반이라는 가액배상의 문제점을 완전히 극복하였다고 보기 어렵다. 개정안은 취소채권자의 우선변제권을 둘러싼 가액배상의 문제를 위 일정기간 이후로 잠시 미룬 것에 불과한 측면이 있다. 또한 상계를 허용함으로써 집행권원 없는 채권자가 집행을 하는 바람직하지 않은 결과가 발생할 수도 있다. 이번 기회에 취소채권자의 상계를 아예 금지시키고 취소채권자에게 직접청구권 대신 공탁청구권을 인정하는 방향으로 개정되어야 한다. 또한 수익자에게 공탁의무를 부과하고 채무자의 공탁금출급청구권이 압류된 것으로 보는 내용이 규정되어야 한다. 더불어 한시적으로 전부명령신청을 제한하면서 배당요구의 종기에 관한 민사집행법의 규정을 배제하는 별도의 규정을 두어야 할 것이다. 수익자가 집행공탁을 한 이후에는 채권자들이 집행권원을 얻어 민사집행법에 따라 그에 따른 배당절차를 통해 채권자평등주의를 실현하는 방향으로 개선되어야 한다고 생각한다.

The problem of monetary compensation in revocation of a fraudulent act is that while normatively the preferential payment right of the revoking creditor is not admitted, practically this right is admitted through direct receiving and setoff of the revoking creditor. To solve this problem the Ministry of Justice announced a civil law amendment, however, the amendment appears to have several problems. It accepts a direct claim of monetary compensation and temporarily limits a setoff. It cannot fully overcome the problem of inequality among the creditors due to permitting a setoff. The system of the monetary compensation should be improved in a way that completely prohibits the setoff and accepts a deposit claim, rather than a direct claim. Also, the duty of deposit shoud be imposed to the beneficiary and the debtor's right to claim the deposit payment should be regarded as seizured. Therefore, this paper points out that the amendment should be revised.