Earticle

지난 2005년 이래로 우리 사회에서는 연구윤리문제에 대한 논의가 집중적으로 이루어지고 있다. 그 결과 여러 가지 긍정적인 반향이 일어났지만, 무엇보다도 전문 연구자가 아닌 일반인들까지도 연구윤리의 중요성에 대 해 인식하게 되었다는 점을 손꼽을 수 있다. 하지만 십여 년이 지나는 지금, 처음의 기대와는 달리 사회 전반 의 윤리의식이 오히려 약화되는 현상을 목격할 수 있다. 이런 문제의식에 따라 이 연구에서는 전통적 학문관 과 실용적 학문관이 뒤섞여 있던 다산 정약용 시대의 ‘학문하는 정신’을 새롭게 조명하고자 하였다. 연구윤리에 대한 학계의 관심은 인류 역사만큼이나 오래 전부터 이루어졌다. 특별히 동양에서는 학문함의 목 적이 인간됨에 있었기 때문에 그 자체로 실천수행론의 성격을 띨뿐더러 따라서 연구윤리라고 해도 좋을 학문 관이 구체적으로 정립되어 있었다. 그 대표적인 예가 好學과 修己治人, 下學而上達, 述而不作, 託古改制 등이 다. 물론 이러한 학문관이 전국시대 말엽 한비자에 의해 비판된 바 있고, 송명대에 이르러서는 사회참여의식 이 立身揚名으로 구체화되면서 때로는 復古主義로 드러나기도 했다. 하지만 조선시대 성리학에서는 중국의 그것과는 달리 義理思想을 바탕으로 하는 道學精神으로 구체화되었다. 그리고 이 도학정신은 학문과 정치 양 쪽에서 지식인의 사회적인 책무를 다할 때 비로소 실현될 수 있는 것으로 여겨졌다. 이러한 조선 성리학의 전 통은 17세기를 전후한 조선후기 상황 속에서 實學을 태동시키는 원동력이 되었다. 그 가운데서도 특히 다산 정약용의 ｢五學論｣에서는 性理學과 訓詁學, 文章學, 科擧學, 術數學 등 당시 유행하던 학문이 어떤 면에서 잘 못 연구되고 있는지를 구체적으로 드러내고 있다. 오늘날 우리는 조선 후기의 지식인들처럼 ‘옛 것을 본받는다(法古)’는 것과 ‘새로운 것을 만들어 낸다(創新)’ 양 갈래 속에서 고민하고 있다. 여기에서 우리는 안고 떠나야 할 위대한 ‘학문하는 정신’과 버리고 떠나야 하는 ‘역사적 유산’을 발견한다. 그 학문하는 정신은 修己治人의 實學的 정신이고, 그 역사적 유산은 對症療法에 기 댄 패배주의이다. 따라서 일종의 도덕적 권위의 파국을 경험하고 있는 오늘날 우리 연구자들은 학문하는 정신 을 자율적으로 복원함으로써, 새로운 권위를 획득할 수 있어야 한다.

Since 2005, our society has discussed the issue on research ethics. As a result, it can be pointed out that there have been many positive influences but above all, not only professional researchers but also common people realized the importance of research ethics. However, around a decade has passed and it is witnessed that different from the first expectation, the ethical cognition of the overall society has rather weakened. According to this cognition of the problem, this paper attempted to newly illustrate the 'learning spirit during the period of Dasan Jeong Yak-yong(茶山 丁若鏞, 1762-1836) in which the traditional learning view and pragmatic learning view were mixed. The interest of the academic world in research ethics started as long ago as the human history. Particularly, because the purpose of learning in the Orient was focused on humans, it had the character of practical performance theory itself and accordingly, a learning view that can be called research ethics was concretely established. The representative examples are love of learning(好學), Sugichiin(修己治人) and Hahakisangdal(下學而上達), Sulibujak(述而不作) and Takgogaeje(托古改制). For certain, these learning views were concretized as Ipsinyangmyeong(立身揚名) when it reached Sung and Ming Dynasty and from time to time, it revealed a problem that it was shown as Restoration. But, the Neo-Confucianism of Joseon Dynasty was different from that of China and based on justice idea, it was concretized as Confucian philosophy. Moreover, it was considered that this Confucian philosophy could become materialized only when it performed intellectual's social responsibilities both in learning and politics. The tradition of the Neo-Confucianism of Joseon Dynasty was the motive power to originate Silhak(實學) in the situation of the latter period of Joseon Dynasty before and after the 17th century. Among them, in particular, Essay on Five Learning(｢五學論｣) of Dasan Jeong Yak-yong shows in detail what learning was studied in a wrong way on what aspects among Neo-Confucianism, exegetical studies, heraldry, study for the government service examination and occult techniques that were popular during that time. At present, we are in agony about two divisions of 'learning from the past' and 'making a new thing' like the intellectuals of the latter period of Joseon Dynasty. At this point, we can discover the 'spirit of learning' we should take and 'historical heritage' we should discard. The spirit of learning is that of Silhak of Sugichiin and its historical heritage is defeatism that leans on symptomatic treatment. Accordingly, currently some collapse of ethnical authority is experienced and our researchers should restore the spirit of learning voluntarily to acquire new authority.

율곡 이이(栗谷 李珥, 1536∼1584)는 조선 시대를 대표하는 철학자이자 정치가이며 교육학자이다. 그의 교육이론은 유학이 추구하는 수기치인(修己治人)의 길에 충실하기 위한 내용을 진지하게 담고 있다. 그의 저서 중 『격몽요결』은 초학자(初學者)를 위한 교육과 율곡 자신의 자기반성과 배려를 위해 지은 것이다. 따라서 그것은 초학자를 위한 학문이론서이면서도 자기 성찰을 위한 수양서의 성격을 지닌다. 『격몽요결』의 핵심 내용인 ｢입지(立志)｣에서 ｢처세(處世)｣에 이르는 일련의 과정은 일종의 학문 단계로 볼 수도 있고, 교육과정으로 이해할 수도 있다. 그 시작과 종결은 개인이 어떤 뜻을 정립하여 자기교육을 정확하게 실천하느냐에서 출발하여 세상에서 타자와 더불어 삶을 누리는 처세에서 마무리 된다. 이러한 격몽(擊蒙)의 요점은 기본적으로 ‘수신(修身)’과 ‘제가(齊家)’의 차원에서 수기치인의 양식을 담보한다. 『학교모범』은 『격몽요결』과 달리 교육을 왜하는지, 그 본질을 전반적으로 열거하고 있는 ‘교육학개론’ 내지 ‘교육학원론’에 해당한다. 『학교모범』은 교육의 원칙과 위상 정립, 현실 인식과 교육의 역할, 교육 현실의 성찰과 미래 교육의 지침, 그리고 그것의 활용에 이르기까지 다양한 내용을 담고 있다. 『격몽요결』과 『학교모범』은 공통적으로 유학이 추구하는 교육이상을 포괄하고 있다. 그러나 『격몽요결』은 개인교육 차원의 수기치인에 대해 제시하였고, 『학교모범』은 공동체 교육 차원의 수기치인에 대해 정돈하여 그 영역을 확장하였다는 점을 고려하면, 두 저작은 저술 동기와 내용 구성의 측면에서 그 구조와 성격을 달리한다.

Yul-Gok Lee Yi is a philosopher, politician, and educator representing Joseon Dynasty. His educational theory includes contents for honestly practicing Sugichiin(修己治人, cultivating oneself and governing others). Gyeok Mong Yo Gyeol of his books was written for educating beginning scholars, reflecting on oneself, and considering others. It is an academic theory book for beginning scholars and has characteristic as a cultivating book for reflecting on oneself as well. The process from Ipji(立志, taking a goal) to Cheose(處世, discerning things) as the core content of Gyeok Mong Yo Gyeol could be arranged in a kind step of study and understood as an educational curriculum. As for the beginning and ending of it, it starts where one takes a goal and then educates oneself, and ends at Cheose where one lives with others harmoniously. This Yo Gyeol(要訣, an essential key) of Gyeok Mong(擊蒙, enlightening a foolish or stupid person) basically assures the mode of Sugichiin in the dimension of Susin(修身, cultivating oneself) and Jega(齊家, governing a family). Hak Gyo Mo Beom different from Gyeok Mong Yo Gyeol is relevant to the introduction of education which mentions the essence of education by and large or the theory principles of education. Hak Gyo Mo Beom includes diverse contents from the principle of education and establishing its status, recognizing reality and the role of education, to reflecting educational reality, guidelines of future education and its utilization. Both Gyeok Mong Yo Gyeol and Hak Gyo Mo Beom include the educational ideal which confucianism seeks. They, however, differ from characteristic in that Gyeok Mong Yo Gyeol mentions Sugichiin as the dimension of personal education and that Hak Gyo Mo Beom refers to Sugichiin as the dimension of community education and is expanding its field.

현암(玄庵) 이을호(李乙浩)는 일찍이 사상의학(四象醫學)을 배워 한의학(韓醫學) 부흥에 노력하였다. 더욱이 향리(鄕里)에서는 암울한 현실을 극복하고자 민족운동청년단체를 조직하여 항일의지 및 민족의식을 고취시 키기도 하였다. 그의 민족의식 고취는 일본 경찰에 피체되는 원인이 되어, 이을호는 1년 반 동안 수감의 고초 를 당하였다. 그는 고초의 기간 동안 불굴의 의지로 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)의 『여유당전서(與猶堂全書) 』를 탐독하면서 그 책 속에 정약용의 자주적 정신이 내재하였음을 일견(一見)하고 자신의 학문방향을 다산학 (茶山學) 연구로 선회하였다. 이을호는 다산학을 강의하면서 더욱 정약용의 경학사상에 몰두하여, 그의 경학사상을 수사학적(洙泗學的) 측 면에서 연구하였다. 이을호가 말한 ‘수사학(洙泗學)’은 정약용이 자주 언급하였던 ‘수사(洙泗)’에서 원용한 것 이지만, 그것은 불교를 수용한 주자학적 세계관을 벗어나 보다 더 유학(儒學)의 본원적(本源的) 세계관 즉 공 맹학을 갈구하는 용어라 할 수 있다. 즉 ‘수사학’은 정약용이 본연(本然)의 유학을 복원하여 참다운 유교적 실 천윤리관을 확립하고자 하는 의지를 드러내려는 신조어이다. 본 논문은 정약용의 용학(庸學)⋅맹자(孟子)에 대한 이을호의 수사학적 연구를 살펴본 것이다. 정약용은 ‘수기 치인(修己治人)’의 토대 위에서 자신의 학문을 확립하였다. 이을호는 『중용』⋅『대학』⋅『맹자』 연구에서 정약용의 ‘수기치인’이 바로 ‘수사학적 인간학’에 있다고 하고 이를 충실히 드러내고자 노력하였다. 이러한 연 구방향은 정약용의 학문의 핵심이자 또한 사회윤리의 기초가 되기 때문일 것이다. 즉 이을호는 정약용이 본연 의 유학을 회복하여야 당시 학문과 사회의 잘못된 폐단을 바로잡을 수 있다고 생각했기에, 그의 학문경향을 ‘ 수사학’으로 정의하고 경전(經典)을 연구하였다고 볼 수 있다.

Hyunahm Lee, immersed in Jung Yak-yong’s Thought on Confucian Classics (經學思想), examined it in the aspect of Susa learning(洙泗學). Lee’s ‘Susa learning’ was quoted from ‘Susa (洙泗)’ that Jung Yak- yong often referred to; it, however, is a terminology that thirsted for more fundamental world of Confucianism, or Confucius and Mencius learning, beyond the world view of Neo-Confucianism which accepted Buddhism. This thesis looks into Lee Eul-ho’s studies on Jung Yak-yong’s Yong Learning(庸學) and Mencius in the aspect of Susa learning. Jung Yak-yong established his studies on the basis of ‘Sugichiin(修己治人: Governing others after one cleanses his body and mind).’ Lee Eul-ho, in his studies of 『The Doctrine of the mean』, 『The Great Learning』, and Mencius, stated that Jung Yak-yong’s ‘Sugichiin’ lay in the ‘humanics in the aspect of Susa learning’ and devoted himself to making this known. In other words, his studies, through the study of Confucian classic of ‘Sugichiin,’ sought to clarify the true human character (the human character in the aspect of Susa learning that Jung Yak-yong pursued). Lee Eul-ho tried to express the Confucian Thought on Confucian Classics in the aspect of Susa learning in Jung Yak-yong’s The Doctrine of the mean, The Great Learning, and Mencius because it was the basis of the social morality as well as the core of Jung’s studies. Because Jung Yak-yong believed that the restoration of true Confucianism would correct the indictment of the society and studies of those days, Lee Eul-ho defined the tendency of Jung’s studies as ‘Susa learning’ and examined the scriptures.

이 논문의 목표는, 조선 중기의 성리학자 우계 성혼의 수기치인(修己治人) 사상을 현대의 리더십 사상과 비교함으로써, 수기치인의 고전적 개념을 현대 리더십으로 해석하는 한편, 성리학의 수기치인 사상이 현대 리더십 사상의 발전에 어떤 도움을 줄 수 있는지 고찰하는 데 있다. 특히 수기치인의 패러다임과 현대 리더십의 패러다임이 어떻게 일치하는지 구명함으로써 유교와 리더십의 소통 가능성을 발견하는 데 주력할 것이다. 현대 리더십은 『성공하는 사람들의 7가지 습관』을 통해서 고찰할 것이고, 유교의 수기치인 사상은 우계의 상소문을 중심으로 살펴볼 것이다. 이로써 유교 고전의 수기치인 사상이 현대인의 삶과 리더십에 용해되어 생생하게 살아날 수 있을 것을 기대한다.

The purpose of this thesis is to interpret the classical concept of Sugichiin as modern leadership by comparing the Sugichiin idea of ​​Ugye Seonghon(成渾. 1535-1598), a Neo-Confucian scholar in the mid-Joseon(朝鮮) period, with modern leadership ideas. It is to consider what kind of help the ideology, the manual value of Neo-Confucianism, can help the development of modern leadership ideology. In particular, we will focus on discovering the possibility of communication between Confucianism and leadership by investigating how the paradigm of Sugichiin and the paradigm of modern leadership coincide. Modern leadership will be examined through 『The 7 Habits of highly effective People』, and the ideas of Confucianism will be examined centering on Ugye's appeal. Through this, it is expected that the ideas of Confucian classics can be vividly revived by melting into the lives and leadership of modern people.

The life of Jeong Yak-yong(1762~1836) was developed in the country and that the Joseon Dynasty era operated by the Confucian ideology system. From the late 18th century to the first half of the 19th century, the society of the late Joseon Dynasty was a period of changing(轉變) from the agricultural and social order to the modern commercial and industrial society. He is forcibly expelled to the open rural territory from the closed space of court. The people encountered there and the people who lived there, Tasan’s theory of reality perception and innovation flourishes. Tasan, who was driven by the north wind and was pushed to the Gangjin Inn of men and women, cries out for sorrowful despair in 1803 as a poem titled ‘Aejeolyang(「哀絶陽」, excruciating pain of cutting genitals)’. From this point on, Tasan’s ‘The Sociology of Public Practice’ begins. Dasan envisions a great deal of reflection and planning on modern ideals in the field of the time. How did his sociological interest and sociological imagination in humans and social organizations in the late 19th century work? It stems from the cultivation of Confucian ideology and aims for the public practice of its vast discourse and planning. The crystal is the sociology of public practice of Tasan Jeong Yak-yong. What were the sociological issues that Tasan Jeong Yak-yong reflected on and conceived in the socio-economic structure of society in the late Joseon Dynasty? At that time, the core issues were the depravity of the Joseon government and incompetent bureaucracy, the oppression and exploitation of bureaucrats and indigenous forces, the evils of party strife and disciplinary politics, the reality of the lives of the people in cull, and the reform of the peasantry. Based on the intellectual tradition of the Seongho(星湖) school, he pursued a new paradigm. His ‘dialectic method of conception and practice’ and his sociological imagination originated in the reality of the lives of the Joseon people in the late 18th and early 19th centuries. The idea and practice, academic planning and knowledge management, and resistance writing politics, which were expelled from central 適 and created at historical sites, were eventually established as Tasan Jeong Yak-yong’s sophistcated Philosophy of Sugichiin(修己治人, cultivating oneself and making others at peace) Learning. Tasan Jeong Yak-yong left a great record of conscriptive reflection in the face of the poverty and suffering of the people in the late Joseon Dynasty. He devoted himself to the value and spirit of Jingbi(懲 毖, an attitude of deep reflection on one’s own mistakes and being cautious) reflections to ‘reading the past, analyzing the present, and reflecting on the future’. He established philosophical ideas and theories to build a ‘new society, living together’ sociologically, on many levels. ‘The orientation to discover and express the goodness in each person’s heart, a social system that shares and communicates with women, sharing and communicating. An economic community of empathy, a political system of responsibilities and obligations for Gakdeukgiso(各得其所, performing their duties properly in their respective positions etc.’ Tasan Jeong Yak-yong systematized these thoughts and elaborated and theorized them sincerely to move forward with such modern public nature. The innovation of state organizations and bureaucracy for the people, and the reform of taxation and land systems are at the core.