Earticle

드라마 <사임당, 빛의 일기>는 한국의 대표적인 여성 역사인물인 신사임당(申師任堂)을 소재로 하여, 여성 작가가 여성 시청자를 위해서 쓴 작품이라고 할 수 있다. 율곡 이이가 자신의 어머니 사임당에 대해 쓴 <선비행장(先妣行狀)>과 비교해보면, 드라마 작가는 사임당을 대상으로 하여 자유롭게 상상력을 발휘했음을 알 수 있다. 그 속에는 남성과는 다른 여성적 상상력과 가치관이 구현되었다. 이는 현대를 살아가는 여성들의 은밀한 소원이 투영된 것이다. 이로 인해서 지금까지 ‘현모양처(賢母良妻)’의 대표자로 알려졌던 사임당이 여성미를 갖춘 아름다운 여성으로 표현되고, 그 누군가의 첫사랑이자, 영원히 잊지 못할 연인으로 설정되었다. 이는 여성이 생각하는 이상적인 여성은 훌륭한 어머니이면서 동시에 매력적인 연인의 모습을 갖출 수 있으며, 여성들은 이 둘을 별개가 아닌 하나로 통합되길 바란다는 것을 알 수 있다. 이러한 점은 과거 일반 남성들이 여성을 이분적으로 분류하여 그 특성을 나눈 것에 배척되는 것이다. 또한 사임당은 『내훈(內訓)』이나 『여사서(女四書)』등과 같은 각종 여성규범서에서 여성을 향해 거듭 강조하고 있는 ‘효심(孝心)’으로 눈물짓기보다는, 연인에 대한 그리움으로 눈물짓는 모습을 보인다. 이 또한 21세기의 가치관의 변화라고도 할 수 있다. 드라마 <사임당, 빛의 일기> 속의 주인공 사임당은 ‘남녀유별’(男女有別)의 윤리에 구애되어 집안에서만 머물고 있지 않고, 끊임없이 바깥세상을 향해 나가는 여성이다. 그녀는 어린 시절부터 중년에 이르기까지 집 바깥의 세계에 관심을 보이고 자신에게 중요한 가치 있는 것을 찾아내고 있다. 사임당이란 역사 인물은 시대의 흐름 속에서 시대적 변화에 맞추어 변화된 모습을 거듭해 보이고 있다. 이번 TV 드라마 <사임당, 빛의 일기> 속 사임당의 변화된 모습은 21세기 문화콘텐츠로서 국내와 국외에 수용될 것을 의식하고, 국내외 시청자들의 반응을 고려하여 만들어진 것이다. 기존의 사임당과는 상당히 달라진 새로운 사임당의 모습은 21세기 한국여성들이 이상적으로 생각하는 여성상과 가치관을 반영해 주는 것이다.

The drama “Saim-dang, Her Story” is a work written by a woman writer for women viewers, using the subject of Sin Saim-dang, well-known in Korea as a distinguished historical woman figure. The drama writer imagined Saim-dang freely. Such imagination seems to materialize another imagination and viewpoints of value from a feminine angle, different from a masculine one. In other words, women’s implicit wishes might be reflected in the work. This new angle made it possible to present Saim-dang, well-known as the archetype of the ‘good wife and wise mother’ trope to be expressed and presented as a beautiful woman with feminine beauty; and as the first love and everlasting unforgotten lover of a certain man. This sheds new light on the image of someone that most women consider the ideal woman. Here then, the image of an ideal woman is, a woman playing the role of an outstanding mother while also looking sexy. It shows that women hope to put these two factors together, instead of considering them incompatible. This runs counter to previous male perceptions, viewing women from two opposite sides and classifying the characteristics of women based on a dichotomous way of thinking. Also, in the drama, Saim-dang is portrayed as a woman who shows tears due to yearning for her lover, rather than weeping out of 'filial mind' as women do in books like “Naehun(內訓)” or “Yeosaseo(女四書)” which have been emphasized over and over. This image reflects the changed viewpoint of 21st century values. In the drama, Saim-dang is also a woman who refuses to stay at only home. She is not obsessed with the Korean traditional ethical norm that considers, ‘men and women fundamentally different,’ and goes out in the world. She shows an unending interest in the world out of home, and finds something important and valuable there. Representations of the historical figure of Saim-dang are constantly changing, keeping up with the flow of time. The changing image of Saim-dang in the TV drama “Saim-dang, Her Story” was created as 21st century cultural contents, with concern given to its possible widespread acceptance at home and abroad, and the response of viewers in Korea and other countries who determine viewing rates. The new image of Saim-dang, extremely different from the existing image, mirrors the image of women and viewpoint of values that Korean women consider ideal today.

본 논문은 止齋 金瑗根(1868?~1940?)이 1922년에 편찬 한 『(名媛)新女子寶鑑』을 대상으로 그 체제와 서술상의 특징을 밝히고, 그 안에 표상된 여성 형상의 의미를 당대 여성 담론의 흐름 속에서 파악하는 것을 목적으로 한다. 김원근은 전통 한학자로 배재학당 영어과를 졸업했고, 배재학당에서 8년간 근속한 후 정신여학교에서 25년 근속하였으며, 다양한 신문․잡지에 조선의 전통 문화와 역사 및 문학에 대한 내용을 지속적으로 기고했던 인물이다. 『신여자보감』은 삼국시대부터 조선시대까지의 모범이 될 만한 여성들의 사적을 모은 것으로, 당대 여성들의 행실에 문제의식을 느끼고, 여성들에게 모범을 제시하기 위한 의도로 기획되었다. 그 체제 및 서술방식은 인물전기집과 유사하며, 국문과 한문의 이중 구성을 취하여 여성 독자들을 대상으로 한 한문 교육과 남성 독자들을 염두에 둔 흥행의 제고를 도모한 모습이 보인다. 『신여자보감』은 전대 문헌을 매우 방대하게 참조하여 저술되었는데, 그것을 그대로 옮기는 것이 아니라 적절한 변개와 축약을 가했다. 이것은 여러 여성의 사적을 균등하게 표준화하기 위한 방법이면서 핵심 서사로의 집중을 꾀하기 위한 것이기도 했다. 『신여자보감』의 논찬에는 등장인물의 행적과 연계하여 집중적으로 교훈을 전달하려는 의도가 보이며, 한문부에만 남아있는 논찬은 먼저 현토체 한문부의 창작이 이루어진 후 국문 번역이 뒤따른 『신여자보감』의 편찬과정을 알려준다. 『신여자보감』에 지속적으로 등장하여 일정하게 범주화할 수 있는 여성 형상은 바로 ‘현모양처’, ‘문학하는 여성’, ‘知鑑과 智謀의 여성’이다. 이 중 특히 ‘현모양처’는 신여성의 행태가 문제로 떠오르면서 전통적인 여성상을 이상화하던 당대의 여성 담론과 관련지어 생각해 보아야 한다. ‘문학하는 여성’의 형상은 여성의 문예적 능력에 대한 긍정이라는 당대의 흐름과 관련이 있으며, ‘지감과 지모의 여성’ 형상 역시 다수가 정치적 위기상황에서 남성을 지키고 가문을 보존하는 데에서 그 능력을 발현한다는 측면에서 양처 형상의 부각과 연동된다. 『신여자보감』의 의의는 이후의 여성사 연구에 바탕이 되었다는 점, 여훈서로서 규범의 제시를 위해 편성되었으면서도 읽을거리로서의 흥미를 추구했다는 점으로 요약할 수 있다.

This paper aims to apprehend the meaning of the woman image based on Shin-yeo-ja-bo-gam((名媛)新女子寶鑑), through the Feminine discourse in the early 1920s. Shin-yeo-ja-bo-gam was published by Kim Won-Geun(1868?~1940?) in 1922. It is one wide assortment of the ideal women’s stories ranged from Three Kingdoms period to the Joseon Dynasty. Shin-yeo-ja-bo-gam consists of both Korean and classical Chinese. Korean is more likely for a female reader but Chinese is more for a man. On the other hand, it was designed for women to learn classical Chinese and for men to be interested in. Shin-yeo-ja-bo-gam used a variety of texts in the previous generation and properly changed or abbreviated them. The woman image could be categorized, in Shin-yeo-ja-bo-gam, ‘Wise Mother and Good Wife’, ‘The woman who does literary activities’, and ‘The woman who has Ji-Gam(知鑑) and Ji-Mo(智謀)’. Especially, the woman image, ‘Wise Mother and Good Wife’, is related to the Feminine discourse in the early 1920s. At that time, New Women’s behavior was widely discussed, thus a traditional image of ‘Wise Mother and Good Wife’ could be idealized. The image of ‘The woman who does literary activity’ is related to the trend then when women’s literary activities were recognized. The image of ‘The woman who has Ji-Gam(知鑑) and Ji-Mo(智謀)’ that appears the ability to rescue a man under the political crisis or to protect his family is involved in ‘Wise Mother and Good Wife’. There are two meanings in Shin-yeo-ja-bo-gam. One, it served as the foundation for the following research on the history of korean women. The other point is that while organized as a kind of Yeo-Hoon-Seo(女訓書), it tried to seek something interesting to read.

본 연구는 교사로 정년퇴임한 1940년대 출생 전문직 여성 김지영의 구술생애사를 통하여 산업화시기에 노동시장에 진출한 전문직 여성의 노동경험을 이해하려는 목적에서 수행되었다. 세 차례에 걸친 인터뷰를 통하여 자료를 수집하였고, 수집한 자료를 구술생애사 연구방법으로 분석하였다. 김지영은 원가족의 경제력을 기반으로 교원양성 및 충원이라는 사회적 요구에 힘입어 고등교육을 이수하고 전문직에 진출하였다. 현모양처이데올로기를 내면화한 김지영은 결혼과 동시에 퇴직하여 도시 중산층 가족을 형성하고 전업주부가 되었다. 현모양처의 이념과 전업주부 수행 사이의 갈등과 불일치를 경험한 김지영은 1980년에 교사임용고시에 응시하여 다시 교사로 복직하였다. 김지영은 교직의 구조적 조건에 적응하거나 저항하고 전문성과 만족감을 획득함으로써 강한 직업정체성을 확립하였다. 직업정체성은 현모양처이데올로기와 강하게 갈등하는 형태로 경험되거나 표현되지 않았다. 자녀에 대한 어머니로서의 죄책감은 회고적으로만 존재했고, 직업정체성 형성에 부정적 영향을 미치는 것으로 나타나지는 않았다.

This study aims to understand professional women’s labor experiences during the industrialization period in relation to the ideology of the wise mother and good wife. In order to achieve the study aim, three life history interviews were conducted with Kim who was born in 1944. Her life history interviews were transcribed and the data was analyzed. Kim accomplished her higher education and became a teacher. A year later, as she got married, she quit her job as a teacher. She formed an urban middle class family and stayed in a housewife role for ten years. Experiencing the conflict between the ideology of the wise mother and good wife and the reality in the performance of the full-time housewife, Kim went back to school for teaching. Kim developed a strong job related identities as she adapted herself to or resist the structural conditions of workspaces, and as she achieved her professionality and her feelings of satisfaction. She involved in the diverse out-of-family activities after work. Only in her retrospect, Kim felt guilty about leaving her children at home while doing those activities. However, it seemed that her guilty was not a great influence on her job related identities.

본 연구는 급속히 진전하고 있는 한국사회의 다문화현상에서 역사 속에서 소수 민족으로 살아온 일본인처들의 디아스포라적인 삶의 특성을 고찰해 보고자 하였다. 특히 재한 일본인 처의 고령화로 그들의 목소리를 직접 듣고 남길 수 있는 시간은 한계가 있기에 현 시기에 일본인 처에 관한 연구의 중요성은 역사적으로 의미있는 작업이라고 할 수 있다. 따라서 본 연구는 재한일본인처가 집단적으로 거주하고 있는 경주 나자레원의 사례를 중심으로 재한일본인처의 삶을 분석하였다. 그 결과 재한일본인처의 삶은 여성으로서 겪었던 이산의 경험, 현모양처로서의 삶의 유지, 경계인으로서의 삶, 그리고 고향지향성을 지난 디아스포라의 삶에 대한 특성을 지니고 있는 것으로 나타났다. 또한 일제 식민지시기에 조선인 남성과 결혼하고 한국으로 건너온 일본인처들은 현재 시점에서 보면 국제결혼이민자의 한 종류임에도 불구하고, 현재 한국과 일본, 양국에서 제대로 된 지원이나 대우를 못 받으면서 ‘잊혀진 국제 미아’로 살아가고 있었다. 이와 같은 그녀들의 삶을 특성과 맞물려 한국에서 살고 있는 그녀들의 문제를 간과한 채 다문화정책을 수립하는 것은 한국사회에 들어와 있는 소수자인 이주민의 역사를 고려하지 않은 단기적이며 단편적인 정책 지원에 머루를 것으로 예측되어진다.

The purpose of this study was to examine the characteristics of the Diaspora lives of Japanese wife lived in the minority in Korea. In particular, the time to leave to hear their voices directly to the aging of Japanese wives is limited. Thus, the study of the Japanese wives in the current period is historically meaningful work. As a result of having an oral history of the second raw data with the selected Japanese Wives in Gyengju Nazareth Center to determine their diasporic characteristics, its found that they could have a discrete experience, the maintenance of life as good wife and wise mother, boundary maintenance and homeland orientation. In addition, Japanese wives who were married to Korean men in the Japanese colonial period are looking at the moment a kind of marriage immigrants, while receiving not properly supported and they are living as forgotten international missing children. In conclusion, the findings of the study suggest that without solving the problem of the Japanese wives, establishing a multicultural policy is expected to be short-term and fragmentary support.

田村俊子の『彼女の生活』は「非常に現実感」があり、「在来の女と異なる生活を実行する強い力」があるというかなり好意的な評価と、「主張と説明ばかり多く、冗漫する」と否定的な評価に分れていたが、あまり触れられてこなかった。しかし、1980年以降、女性の自立とセクシュアリティをいきいきと描いた先駆的な存在としてジェンダーの観点から再評価されている。特に長谷川啓は、結婚制度における性差のしくみを描く作品としてはほとんど「バイブル」という評価をしている。　上記の論をふまえながら本稿では、新女性の優子と新男性の新田の結婚を通じて、一般的な男女の結婚生活と異なる点を考察した。良妻賢母を望ましい女性像と見る不公平な結婚を固く拒否した優子は、新田の切実な求婚で結婚をする。しかし優子は当初夢見た結婚生活とはあまりに違う現実に挫折しながらも、賢明に対処しようと努力する。一方新田は結婚後、少しは家父長的な因習によらない進んだ姿を見せるが、結局社会という巨大な波に流され、次第に旧来の理想的な妻を好むようになる矛盾を見せる。　この作品を通じて、二人の結婚に対する考え方は、充分に先進化されているが、社会の中でその構成員として生きて行くためには、まだ二人の力が不十分だったということが分かる。田村俊子は優子を通じて、社会からの抑圧を「愛」という名分で昇華させて忍耐しながら乗り越えて行く一見賢明に見えて、しかし因習で自由になることができない女性の姿を描き、自分の仕事をするためには「必然の運命」を開拓して行く覚悟と勇気、智慧が必要だという強いメッセージを標榜している。

This study examined discourses on “wise-mother and good-wife” in the 1920s - 1930s by analyzing the magazine “Shinyeosung.” This study found the following: 1 “Wise-mother and good-wife” was the ideal type for the “new women” during the colonial period. Hut the role of a mother was far more important than that of a wife. 2. The dominant discourse at the time was that the “genuine” new woman was defined by her motherhood, and she could not have a job because raising children was the most Important task for her. Hut in fact, new women wanted to be a wife through free love and marriage. They wished to be a good-wife in the “new (modern) family” for their loving husbands. 3. The Ideas of “wise-mother” and “good-wife” arose from disparate backgrounds. A woman had to nurture her maternal aptitudes; but had to suppress her passion for free love and marriage. Although she had to learn Western methods of bringing up children instead of the traditional one, she was expected to practice traditional virtues of a wife, not Western attitudes. The role of a mother was decided by experts, but that of a wife was decided by husbands. The function of a good-wife was merely a clever handling of her husband, whereas the function of a mother was considered to require professional knowledge. 4. New women could differentiate themselves from “old women” through the roles of wise-mother and good-wife; nonetheless, those roles were forced by society. They did not have any other viable choices.

이 연구는 채만식의 장편소설 『탁류』와 손창섭의 장편소설 『여자의 전부(내 이름은 여자)』의 비교 연구로 두 작품의 여성 주인공과 서사에 대해 논하였다. 우선, 두 작품에 공통적으로 나타난 자매 구도를 활용해 여성 주인공을 분석하고자 시도했다. 특히, 정반대의 성격으로 성격화된 자매 구도를 구시대적 인물인 언니와 새로운 세대를 대표하는 동생이라는 세대론적 구도가 아닌 동시대의 양면으로 해석하고자 했다. 자매구도 해석을 토대로 이 연구는 초봉과 미라가 전근대적 인물이 아닌 30년대와 60년대 시대적 담론으로 부상한 ‘스위트홈’을 실현할 주체로 호명된 근대적 현모양처형 인물임을 주장한다. 근대적 현모양처형 인물이 결혼 실패로 인해 겪게 된 수난의 서사라는 점에서 초봉과 미라의 수난사는 유사하지만, 수난에 직면한 여성인물들이 어떠한 방식으로 삶을 모색해나가는가에 있어서는 두 작품이 차이를 보였다. 즉, 『탁류』와 『여자의 전부(내 이름은 여자)』는 공통적으로 근대적 현모양처의 결혼 실패와 그로 인한 수난을 다룸으로써 당대의 스위트 홈이라는 이상의 허약성을 입증한다. 하지만 결말에 이르면 『탁류』의 초봉은 한 번 실패한 스위트 홈의 꿈을 추구하고 『여자의 전부(내 이름은 여자)』의 미라는 ‘스위트 홈’의 이상을 거부한채 반쪽의 주체로 남아있는 것을 택한다. 결국 이 연구는 초봉과 미라라는 두 여성인물을 새롭게 해석하는 작업이자 여성 주인공에 대한 새로운 해석을 바탕으로 『탁류』와 『여자의 전부』의 수난사를 새롭게 읽어내는 작업이라 할 수 있을 것이다.

This article aims to examine the similarities and differences between two novels, Polluted River by Chae, Mansik and All about Woman(My Name is Woman) by Son, Chang-seop in terms of the female protagonists and the narrative. This article analyze the character of female protagonists ‘Chobong’ and ‘Mira’ based on the motif of the opposite sister. Here by this article argues that the character dynamics of the sister in the two novels should be considered as the contemporary one therefore not as the linear one. ‘Chobong’ and ‘Mira’ need to be understood as a modern ‘Hyenmoyangcheo(Good Wife)’ not as a old-fashioned characters. Followed by the character analysis, this article contains a discussion upon the narrative of the two novels. The narratives of the two novels is both about suffering of the female protagonists caused by the failure of the first marriage. Even though the two novels show similar narrative of female suffering, the adaptation of the protagonists is differ from Polluted River and All about Woman(My Name is Woman). ‘Chobong’ in the Polluted River chose to dream of the ‘Sweet Home’ one more time but ‘Mira’ in the All about Woman(My Name is Woman) reject the failure dream of the ‘Sweet Home’ and chose to remain to be half subject.

본 논문은 유신시대를 중심으로 하여 신사임당의 국가기념문화 형성과 그에 따른 국가영웅화를 문화정치의 시각으로 분석한 연구이다. 유신체제는 역사인물인 신사임당을 근대국가의 기념인물로 만들고 기념문화를 체계화시켜 갔는데, 이 과정에서 권력이 요구하는 여성상을 신사임당에게 부착시켜 상징정치에 활용하였다. 처음엔 이율곡 기념의 곁가지로 진행되었던 신사임당 기념은 이후 여성교육과 결합하면서 점차 독자성을 지니게 되었고 그 자체로 기념문화를 형성해갔다. 당시 유신정권은 체제의 정당화와 국민의 동원을 위해 여성에 주목하였고, 여성을 통하여 가정과 일상생활 말단에서부터 국가시책에 적극적인 호응과 협조를 이끌어 내려고 하였다. 이를 위해 유신체제는 신사임당에게 전통의 미풍양속이라는 이미지를 부착시켜 여성들의 모범으로 만들어 갔는데, 이때의 전통 역시 다분히 국가주의적 자장 안에서 발생하였다. 이렇듯 유신체제의 신사임당 기념은 강력한 국가적 기획으로 신사임당의 이미지를 만들어 유포하였고, 이에 따라 한국인들의 무의식 속에서도 대표적인 여성역사인물로 신사임당이 자리 잡게 되었다. 그리고 바로 이런 사실은 최근 들어 신사임당이 한국여성의 상징으로 계속 논란이 되었던 이유를 설명해주기도 하다.

This paper presents the research result about the national commemoration culture and the heroization of historical person Shin-Saimdang around the Yushin era. Shin-saimdang was a woman in the Joseon Dynasty Period but Yushin regime made her to the formal commemorative figure and systematized the commemoration culture of her. In particular, at first the commemoration of Shin-saimdang was subordinately attached that of Lee-Yulgok. But the commemoration of Shin- saimdang was gradually developed into her own commemoration in conjunction with women’s education. In those days, Yushin regime gave attention to women for the justification of the regime and the mobilization of people, and was trying to draw an enthusiastic attitude and actively participation in national policy from the home and everyday life through the women. Furthermore, Yushin regime which emphasizes the National Subjectivity was creating the model of women by sticking the image of traditional beautiful and fine custom into Shin-saimdang. And this task took place under the influence of nationalism. Through this commemoration culture of Yushin Era, Shin-saimdang became a major notional heroine in Korea, and up to now has remained a typical female historical figure.

1950년대 현모양처가 구성되는 조건은 매우 다양했다. 가사교과서와 여학교의 교육과정을 통해 본 1950년대의 현모양처주의의 특징은 다음과 같이 정리해 볼 수 있다. 첫째, 1950년대 가사교과서에 나타난 현모양처론은 일제시기와 달리, 유교적 여성 규율을 배제함으로써 성별분업에 근거한 '근대적' 전업주부상을 이상화하였다. 1950년대 가사교과서는 일제시기 여학생 수신교과서에 등장하는 '순종', '정절', '삼종지도' 등과 같은 유교적인 여성덕목이 사라지고 직분론에 근거한 '근대적' 주부상을 강조하였다. 이는 '민주주의'를 표방한 신생 대한민국의 국가 이념이 여성교육에 차별적으로 적용된 결과였다. 둘째, 가사교과서에서 여성 직업에 관한 내용을 강화하고 구체화함으로써 1950년대 현모양처론은 여성에게 가사 관리자 뿐 아니라 생계 담당자의 역할도 아울러 부과하였다. 기혼여성의 직업활동은 현모양처 역할을 수행하는 것을 어렵게 만드는 것이었지만, 가사교과서는 이것을 가정경제를 운용하는 '현대적' 현모양처의 임무로 수렴하였다. 셋째, 1950년대 여학교의 교육이념과 생활관교육과 같은 실제 교육 내용을 통해 본 현모양처론은 '근대적' 주부상과 '전통적' 규범을 내재한 여성상을 접목한 것이었다. 1950년대 여학교의 교육이념은 순종적 부덕보다는 '민주주의'에 부합하는 여성 인재의 양성에 목표를 두었지만, 실제 교육은 여전히 현모양처주의를 중시했다. 교육이념과 실제 교육의 이중성은 50년대 처음 시도되었던 생활관 교육에서 그 전형을 볼 수 있다. 생활관 교육은 가사의 합리적 설계자로서 '근대적' 전업주부를 이상적 모델로 하면서도 '전통적' 여성 규범을 강조하였다. 이것은 50년대 현모양처론의 특징을 잘 보여주는 것이라고 할 수 있다. 이상과 같은 사실을 종합해 볼 때, 1950년대 여학교 교육은 가사교과서와 여학교의 교육이념에서 유교적 여성규범을 일면 강조했던 일제시기의 그것을 탈피하면서도 실제 교육 내용은 여전히 '전통적 부덕'을 중시하였다. 이러한 사실을 통해 볼 때, 1950년대 현모양처는 가정개량과 양육을 책임지는 '근대적' 전업주부 모델이었지만, 또 한편으로 '서구화'에 물들지 않고 '전통적 부덕'을 계승해야 하는 존재였다고 할 수 있다. 따라서 1950년대의 현모양처는 서구의 '근대적' 전업주부상과는 달리, 윤리적으로는 '전통성'을 체현하는 한편 가정을 '근대적'으로 개량하는 주부상이었다고 하겠다.

The characteristics of Hyeonmoyangcheo-ism (wise mother, good wife) in the 1950s, which were observed through the girls' school curriculums and homekeeping textbooks, were arranged as follows. Firstly, Hyeonmoyangcheo-ism in homekeeping textbooks in the 1950s stressed the modern housewife. The Confucianwomen's virtues, such as submissiveness, faithfulness and samjongjido (obedience to father, husband and son), that were in girls' moral training and home management textbooks during the Japanese imperialism. This was a part of girls' education built on democracy and equality asserted by a new Korea, the 'modern nation'. Secondly, with the increasing demands for women's labor after the Korean War, women's occupations were reinforced and incorporated in homekeeping textbooks in the 1950s. Even though having a job was a secondary task to the role of a homemaker, the details of women's occupation illustrates the characteristics of Hyeonmoyangcheo-ism in this period of time. Thirdly, The resident practice program emphasized the tradition women's behavior along with the modern homemaker, the rational designer of homekeeping. This seems to have been reinforced from the criticism towards women based on Westernization after the Korean War.

日本による朝鮮侵略は政治家や官僚によってばかり行われたのではなく、数多くの無名の人々も朝鮮に渡って日本の侵略を底辺で支えていた。しかし当時植民主義と帝国主義を主張する日本の上層部の論理とは違って韓国に移住してきた日本人たちは現実的に個人によっていろいろな悲哀を経験するようになる。しかし彼らの現実が窺える資料は多くもないし、研究者の注目の対象になったことも多くはない。特に日清戦争と日露戦争の後、植民政策が安定化するにつれ家長について、あるいは出稼ぎのために多くの女性たちが朝鮮へ渡航したが、彼女たちが植民地朝鮮でどのような現実を体験したかということに関しては、明らかになっていない。本論文では当時朝鮮で日本語で刊行された総合雑誌 『朝鮮』の文芸欄の二つの作品 「玄海灘」 「見勝手」を通して日本の渡航女性の現実を検討した。「玄海灘」には主人公澄子の悲哀を通じて、女性の性(貞操)が夫という男性のために存在する言説への批判意識が現れている。植民地朝鮮でも日本国内以上に植民政策の実現のために良妻賢母イデオロギーとともに貞操の重要性が強調されていたのである。これは自分の意志と関係なく家長である夫について危ない旅行をせざるを得なかった当時の女性たちの生き方を見せているといえる。「見勝手」はよりいい労働條件を求めて渡航した澄子という女中が植民地朝鮮で経験する挫折過程を描いた作品である。彼女の渡航の目的は経済的な利益にあるが、彼女の労働條件は自分の意志とは関係なく雇い主の意志によって決まってしまう。さらに彼女は貧しい親に支給された一年半分の給金と旅費のため、自分の身体を抑圧される存在として描かれている。また封建的温情主義に基づいた 「家事見習い」という機会も与えられなく人格的に侮られるが、彼女にはそれに対抗できる力がない。つまり、彼女は経済的利益からも家事見習いをして良妻賢母となろうとする希望からも裏切られる存在なのである。そのような状況に処している彼女の前にはよりいい労働條件を提示しながら甘言、欺罔で密航させ娼婦に転落させようとする、国家で制度的に認めた公娼システムが待っているだけである。女中たちは日本国内以上に植民政策の実現のために良妻賢母イデオロギーが強調されている植民地朝鮮へ、結婚して良妻賢母になることを願って渡航したが、いつでも娼婦に転落する危険性のあるきわどい現実に露出されてしまったのである。

1950's 'Wise Mother, Good Wife' Pedagogical Ideologyand Gender Discrimination

일본은 메이지 유신 이후 통제와 간섭을 강화하기 위해 호적법을 제정하여 천황제 국가를 지탱하는 하부체제로서 ‘가(家)[이에]’ 제도를 재창출했다. 이후 충효사상을 근본으로 한 ‘교육칙어’가 발포되면서 천황의 자식으로서의 신민(臣民)을 만들어냈고, 한국 병합 후 우리나라에도 이러한 제도를 강제했다. 특히, 일본은 조선시대 제사상속의 관습을 차용한 호주 중심의 가족제도를 강제해 우리가 상속의 진화로 볼 때 원시사회에 있음을 강조하고 이를 통치에 이용하고자 했다. 또한 일본을 통해 유입된 ‘현모양처’론으로 여성교육이 강조되었지만 ‘강압된 유교’와 ‘호주제도’에 의해 조선시대 여성 교훈서에 나오는 단어 그대로의 ‘현모양처’로 재탄생되었다. 이렇게 ‘만들어진 전통’으로 인해 한국 사회는 대부분의 인구가 성리학적 종법을 따지며 제사를 지내고, 여성은 이로 인한 노동을 강요받는 시집살이를 살게 되었다.

Since the Meiji Restoration, Japan has established the Family Registration Act to reinforce control and intervention in the lives of its citizens and reinvented the institution of “home/family” (J. ie) as the substructure that supports its imperial state. The same idea and institution were also used to coerce Koreans after the Japanese annexation of Korea. In addition, Japan stressed the education of women through the notion of a “wise mother and good wife” introduced from Japan, yet with the pressed Confucian tradition and patriarchal family system centering on the head of household in existence already, it ended up recreating the “wise mother and good wife” that had appeared in study materials for women from the Joseon dynasty. With such “invented tradition,” the majority of population in Korean society was forced to follow a clan rule system, hold ancestral rites, and married women, in particular, were pressured into living with the customs and traditions of the in-law’s house (K. sijip sari), which entailed providing labor alone.

이 연구는 여성의 사회화에 중요한 역할을 담당하는 여성잡지에 나타난 어머니상에 관한 연구의 동향을 파악하고 어머니상의 변화과정을 분석하였다. 현대 한국 교육에서 자녀의 교육적 성공을 위한 어머니(부모)의 역할은 점점 더 강조되고 있다. 여성잡지에 나타난 어머니상을 분석하는 일은 각 시기마다 어머니들이 가정 또는 사회의 일원으로서 어떠한 역할과 지위를 가졌는가를 살펴봄과 동시에 자녀의 교육적 성공을 위해 일상적으로 관심을 가졌던 자녀교육 내용을 사회문화적 맥락과 견주어 살펴볼 수 있다. 연구 수행을 위해 여성 잡지에 나타난 어머니상을 대상으로한 논문 75편을 선정하여 분석하였다. 분석 결과 첫째, 여성잡지에 나타난 어머니상 혹은 어머니상을 포함한 여성상에 관한 연구는 1980년대를 시작으로 2000년대 들어 논문 편수가 크게 증가하는 추세이다. 연구 분야는 문학, 교육, 언론분야에 집중되었고 2000년 이후 분야가 확대되고 있다. 연구 방법은 페미니즘에 기초한 담론 분석을 한 연구가 분석대상 논문의 93.33%를 차지하였다. 둘째, 어머니상의 변화과정을 살펴보기 위해 각 연구가 대상으로 했던 시기별 어머니상을 비교 분석한 결과 대표적 어머니상은 최근까지 현모양처로 이미지화해왔다. 하지만 각 시기마다 현모양처상은 당시의 사회문화적 맥락 속에서 변화해왔으며 자녀교육과 밀접히 관련 되어있었으나 자녀교육 내용을 심층적으로 확인하기 어려웠다. 연구 결과를 토대로 교육의 영역에서 그 역할이 강조되고 있는 어머니(부모)에 대한 연구가 향후 여성잡지 등의 일상적인 경험 자료를 통해 보다 다양하고 심층적으로 분석될 필요가 있음을 과제로 제시한다.

This study is about the research trends on the image of mothers in women's magazines and analyzes the changing process of the image of mothers which has been described in the magazines. For this study, 75 papers covering the issues were selected and analyzed. First, summarizing the results of the research trends shows that the number of research papers in field have increased visibly by the 2000's and have been on an upward trend since 2005. The research fields have been focused on literature, education, and the media, and they have been expanded since 2000. The research method was based on a feminism point of view and 93.33% of the analyzed papers indicated the study of the analysis on discussion with the image of mothers. Second, the result from the comparative analysis on the images of mothers during the targeted periods in the study expresses that the representative image of mothers have been imaged a wise mother and good wife until now. The representative images of mothers have changed every period and they were linked to the context of children's education. On the other hand, articles on child education changed each period as well, but it was difficult to thoroughly make sure the content throughout this study. Based on the results of this study, the following is presented as a task for further study. The study on mothers whose roles were emphasized in the field of education, needs to be analyzed variously and deeply in the future through the source of everyday experience such as women's magazines.

근대일본에서 이상적 여성상으로 대두된 ‘양처현모’(良妻賢母)는 ‘양처’와 ‘현모’라는 한문 고전의 표현을 합친 개념이다. 유학적 여성관의 발현인 듯 보이지만, 당시 일본에서 이것이 전통적 여성관을 의미하지는 않았다. 또한 19세기 서양의 여성론의 영향을 받았지만, 그렇다고 해서 완전히 새로운 여성상의 제시라고 볼 수도 없다. 양처현모론은 도쿠가와시대의 여성을 둘러싼 담론과 메이지유신 이후서양과의 관계가 본격화됨에 따라 탄생하게 된 근대일본의 새로운 발명품이었다. 본 연구에서는 메이지유신 이후 양처현모 담론의 시발점으로 알려져 있는 나카무라 마사나오(中村正直)의 논설인 「좋은 어머니를 만드는 설」(善良ナル母ヲ造ル 説, 1875)이 등장하기까지의 과정을 도쿠가와시대의 여성론부터 살펴보았다. 구체적으로는 우선 도쿠가와 정치체제의 무사사회적 요소가 여성 담론에 끼친 영향과 도쿠가와시대의 ‘이에’(家)제도의 특징과 그 안에서 여성이 차지했던 지위와 역할, 여성 교육의 문제 등에 관해 검토했다. 후반부에서는 ‘문명개화’(文明開 化)의 바람이 일본 전체를 휩쓴 메이지 초기의 사회 분위기 속에서 남녀 관계가어떻게 새롭게 규정되어야 하는지 고민한 당대 지식인들의 논의를 간단하게 살펴보았다. 그리고 이 과정에서 나카무라가 제시한 여성 교육의 새로운 목표가 소위 양처현모론의 시초에 해당한다는 점을 확인하며, 그가 제시한 여성상이 어떠한 사상적 맥락들을 포함하고 있는지, 특히 새뮤얼 스마일스의 논의와의 관계에초점을 맞추어 분석했다.

The notion of ryosai kenbo, the role of women as ‘good wife, wise mother’ was not simply a Confucian one, and Tokugawa Japan had no tradition of placing such a heavy emphasis on the role of women as wives and mothers, but neither was the concept completely new. Conversely, it cannot be understood simply as a modern construct resulting from the impact of the West. This paper explores the preexistent context in which such a complicated idea as ryosai kenbo developed, in order to better understand the meaning and historical significance of its appearance. The initial section examines the discourse on women in the Tokugawa period, focusing on the position of women and their role in the Samurai-dominated political order, and also the relation between the discussion of gender and the logic of the Le system. The latter section reviews a well-known early Meiji debate on equal rights for men and women (danjo doken)；before going on to analyze Nakamura Masanao’s famous essay, “Creating a Good Mother” (1875), the seminal work informing the philosophical attitude of Ryosai kenbo: Nakamura’s essay is compared with the ideas of Samuel Smiles on the role of women.

본고는 1920년대 한국과 중국의 대표 여성작가들을 대상으로 근대 여성작가 소설에 드러난 양처현모론(賢母良妻論) 인식의 자기모순적 양상과 그 의미를 비교․검토하는 것을 목적으로 한다. 양처현모론과 신현모양처론은 당대 양국의 주류 여성 교육정책으로써 여성 담론에 중요한 자리를 차지하고 있었다. 이것은 신여성을 모범적인 신식 가정의 경영자로 간주함으로써 남편을 성공시키는 내조자의 역할 뿐 아니라 자녀의 양육자와 교육자의 역할을 강조하였다. 1920년대 한국과 중국의 여성작가들은 사회의 분위기나 자신의 경험에 따라 양처현모론에 상이한 태도를 취하였다. 긍정론의 경우 양처현모 사상의 영향을 받은 나혜석과 빙신(冰心)이 그것을 긍정하는 태도를 보였다. 그러나 이를 실현하는 과정에서 나혜석은 양처현모사상과 개인적 성취 및 주체성과의 충돌을 발견하면서 내적 갈등을 겪었다. 반면 빙신은 여성의 개인 가치가 가정 안에서 실현되어야 한다는 입장을 고수하였다. 비판론의 경우 김일엽과 링수화(淩叔華), 루인(廬隱) 등이 양처현모 정책이 여성의 개인적 가치를 실현하는 데 장애가 된다는 사실을 의식하게 되면서, 자기 주체성을 지키기 위해 이 사상을 비판하였다. 김일엽은 그의 작품에서 양처현모론을 전복시켜야 한다는 자세를 취하였다. 그러나 꿈이라는 무의식 세계에서 마음 깊이 잠재된 모성애를 드러냈다. 링수화와 루인은 독신주의를 이러한 문제점을 해결할 수 있는 최선책으로 간주하였다. 그러나 모성을 언급하는 경우, 두 작가는 방황하는 태도를 드러냈다. 양처현모론을 긍정하거나 비판하는 입장들은 신여성이라는 개념이 아직 낯선 시대에 주체성을 실현하기 위한 여성작가들의 다양한 모색과정을 보여준다. 이런 점에서 긍정론과 비판론을 각각 일정한 가치를 지닌 신여성 담론으로 간주할 수 있을 것이다.

This paper was to compare and review the self-contradictory aspects and meanings of the recognition of the concept of a good wife and loving mother that revealed in the works of Korean and Chinese female writers in the 1920s. The Korean and Chinese Female writers took different attitudes toward the concept of good wife and loving mother according to the conditions of society or their own experiences. Positions affirming or criticizing the concept show the various seeking processes of female writers to realize female subjectivity in an era where the concept of new women is still unfamiliar. The affirmative position secured an opportunity to speak for new women even if it showed a gap between female subjectivity and the criticizing position was able to design a life worthwhile and personal life while experiencing internal conflicts with maternal instinct.