Earticle

이번 연구에서는 벤담과 밀의 공리성과 정의의 관계를 탐구한다. 이는 공리주의에서 삶의 궁극적 목적으로서 최대 행복(선의 문제, 윤리의 영역)과 이를 산출하기 위한 올바른 행동(정의의 문제, 도덕의 영역)의 관계가 어떻게 이루어지고 있는지를 탐구하는 것이었다. 벤담과 밀 모두 사회적 행복을 위한 공리성의 원리를 주장하였다. 이들의 공리주의적 목표는 18~19세기 영국 사회의 행복을 증진하는데 있었다. 쾌락의 증가와 고통의 감소를 추구하는 행동의 목표는 행복 산출이다. 우리에게 중요한 것은 어떤 종류의 행복을 함께 추구할 수 있는 사회에 서 삶을 영위하는 것이다. 이런 점에서 공리주의의 정의는 옳은 행동을 한 개인과 그가 속한 개인들의 행복을 최대한 산출하는 것이고, 그른 행동을 한 그와 그들에게 고통을 가하는 것이다. 벤담에게서 처벌은 필요악이었지만, 어떻게 이러한 악들을 사회적 행복으로 전환시키는지가 처벌의 궁극적 목적이었다. 밀은 실제에서 역사적으로 개개인의 권리와 평등을 보호하기 위한 처벌을 중요하게 보면서, 질적인 최대 행복의 산출은 권리와 평등과 같이 한 사람이 본래 갖고 있는 것을 동등하게 고려할 때에만 가능하다고 주장했다. 간단히 말해, 벤담과 밀의 처벌에 대한 문제는 최대 행복의 원리의 근본적인 토대였다고 할 수 있다.

This essay aims to explore a relation between utility and justice in Bentham and Mill, which enables us to connect the elements of goodness in the area of the greatest happiness with those of right and wrong in that of justice in utilitarianism. Bentham and Mill, first of all, try to establish the principle of utility, in particular, for maximizing social happiness. It is their works that improve mental environments and degrees of individuals from the 18th to 19th century in England. Acting to maximize general happiness and producing the greatest happiness are the core notion of utilitarian justice: praising those who produce the greatest happiness, but punishing those who harm to others. In Bentham, the conception of punishment is the key way to transform the evil to be happiness, even if it is the necessary evil in itself. Mill considers the importance of the first moral principles like rights and equality which have historically developed in the minds of human lives as the sense of justice. In Mill, unless an agent was protected in exercising his/her rights, any invader must be punished for improving social happiness of higher quality. To sum up, it would be made an obvious conclusion that the problem of punishment is one of main roots to produce the greatest and highest happiness of the greatest and highest numbers.

윤리적 리더십하면 먼저 떠오르는 것은 기업의 CEO 윤리적 리더십을 연상한다. 그러나 윤리적 리더십은 개인은 물론이고 조직이 있는 모든 사회에 적용되는 단어이다. 윤리적이라 함은 정의하기에도 참으로 애매한 의미이다. 왜냐하면 개인마다 옳고 그름을 판단하는 것은 어떤 상황에 따라서 다르게 해석할 수 있기 때문이다. 윤리적 리더십 역시 상황별, 환경, 리더에 따라서 다르게 적용될 수 있기 때문이다. 예를 들면, 기업의 윤리적 리더십은 CEO의 성격, 의식, 정서, 기업의 비전, 기업환경, 기업의 업종, 거래선, 기업의 규모, 기업 종업원의 구성, 업무의 성격 등에 따라서 윤리적 리더십이 적용될 수 있다. 이렇게 모든 상황에서 맞춤형 윤리적 리더십의 이론은 없을 것이다. 그러나 기업의 사회적 책임과 지속 발전 가능성을 위해서는 꼭 윤리경영과 윤리적 리더십은 이행해야만 할 필수 조건이다. 따라서 본 연구에서 살펴본 윤리적 리더십 이론들은 리더가 어떤 행동이 옳고 공정한 것인가? 또는 선한 사람은 어떻게 행동할 것인가? 에 대한 기준을 제시함으로써 경영자나 리더들이 자신의 윤리적 리더십 행동을 이해하고 강화시켜 나가는데 활용할 수 있도록 하고 있다. 본 연구에서 제시한 윤리적 리더십 원칙들은 리더들의 리더십 행동을 위한 행동규범으로 활용될 수 있을 것이다. 구체적으로 말하면 나는 지금 타인을 존중하고 있는가? 나는 타인에게 배려하는 행동을 하는가? 나는 타인에게 공정하게 행동하고 있는가? 나는 타인에게 정직하게 행동하고 있는가? 나는 사회공동체에 대하여 봉사하고 있는가? 라는 질문을 고려하여 윤리적 리더십 원칙들을 활용하게 될 것이다. 즉, 리더십은 조직의 모든 멤버들이 공유하는 사회적 영향 과정이다. 리더십은 특정지위나 역할을 맡은 한 개인이 미치는 영향에서 제한되어 있지 않다. 추종자들도 리더십 과정의 한 부분이다. 최근 학자들과 전문가들은 리더십과 Followership의 연관성을 강조하고 있다. 여기에서 우리는 윤리적 리더십의 가장 중요한 핵심적 과제는 리더와 추종자(Followership)들의 관계라는 사실을 인식할 수 있다. 따라서 우수한 윤리적 리더가 되려면 타인의 욕구에 민감하게 반응하고, 타인을 공평하게 대우하며, 타인을 성실하게 보살펴주는 리더가 되어야 할 것이다.

What occurs to the mind with ‘ethical leadership’ is usually a CEO’s ethical leadership in business. However, ethical leadership can be applied to every organization and society as well as to an individual. Thus How we define the meaning of being “ethical” is a very complex and vague question to answer; every person has different criteria by which they can tell the difference between right and wrong, and those criteria can be differently interpreted based on the situation which the person is placed in. Likewise, ethical leadership in business can also be differently applied based on the situation, the surrounding circumstances, and the leader who practices ethical leadership. For example, there are a variety of factors that can affect ethical leadership in a company, such as the personality, personal beliefs and emotion of the CEO, business environment, corporate vision, business area, business consumers, corporate size, workforce, and the characteristic (type) of the task. Therefore, there is no one-size-fits-all ethical leadership theory. However, ethical leadership and ethical management are prerequisites for corporate social responsibility and corporate sustainability. This research reviews several ethical leadership theories, which provide answers and criteria to such questions as how a leader should behave and which behavior is right and fair, or which behavior a good man would show, allowing leaders or business owners to use those criteria to understand and reinforce their ethical leadership behaviors. This research provides the principles of ethical leadership, which leaders can use as their conduct code for leadership behaviors. Specifically, they can make use of the principles of ethical leadership, while considering questions like these: Am I showing my respect to others? Am I caring about them? Am I behaving fair to others? Am I honest to others? And Am I serving the community? That is, leadership is the process of influence which all the members of an organization share. Leadership is not limited to a certain person and to his position or role in the organization. Followership is also a part of leadership. Recently, experts and scholars have put more emphasis on the connection between leadership and followership. This gives us the notion that the most important element of ethical leadership is the relationship between a leader and followership. In conclusion, to become a successful ethical leader requires being attentive to others’ needs, being fair, and being considerate and taking care of others.

다선일미(Daseonyilmi)는 차는 선이고 도이며, 다도(Da Do)는 선수행과 같다는 의미이다. 이것은 차를 마시는 것이 몸과 마음을 닦는 것을 일컬으며, 이러한 성향은 선수행을 통해서 자기의 심성(心性)을 터득하려는 일과는 일치한다는 것이다. 차는 약리적 효능과 더불어 정신건강에 도움을 주는 때문에 선조들이 즐겨 마셨다. 그 이유를 보면 첫째 건강에 이롭기 때문이며, 둘째 사색공간을 넓혀 마음의 눈을 뜨게 해주기 때문이며, 셋째는 사람으로 하여금 예의롭게 하기 때문이라 할 수 있다. 즉 차는 졸음을 방지하여 머리를 맑게 하고, 마음의 기운을 안정시키며, 병을 치료하고, 각성작용과 기억력을 증진시켜 공부에 도움을 준다. 또한 마음을 수양하는 것에도 도움이 된다. 이러한 내용을 사람의 마음을 조절할 수 있는 훈련방법인 명상 Meditation에 차를 통한 방법이 뛰어난 효과가 있음을 의미한다. 차의 색, 향기, 맛의 변화를 알아차리는 통찰명상을 함으로써 ‘다선일미’로 이어지는 명상을 할 수 있다. 차는 윤리의식을 지니게 하는 ‘도덕음료’라고 할 수 있다. 차를 끓이고 마시면서 담소하는 시간은 EQ를 높이는데 크게 도움이 된다. 그리고 찻자리는 우리 마음의 본성을 밝히는 자리이며, 서로 소통하는 자리이다. 그렇기 때문에 차를 통해 다도(茶道)를 얘기한다. 즉, 차문화(茶文化)는 정 신을 맑게 하여 완성된 인격형성을 위한 끝없는 수행의 의미가 있음을 알 수 있다.

Daseonyilmi means that Tea is zen, and Do, it also have the same meaning that drinking tea equal doing ZEN. We can develop our body and mind just drinking tea, so It seems like finding our real self by doing zen. Korean ancestor used to drink tea not only for treating our body but also good for our mind. Drinking tea have a lot of beneficial, First, it good for us, Second it help us to understand other people, Third, it make people being etiquette. Tea make us studying more easily by Preventing sleeping, stabilizing our mind, treating illness. It also help us developing our mind. Drinking tea have special effect to control our mind. We can doing Meditation watching changing the color, smell, and taste in Tea. We call it's process the Meditation, Daseonyilmi We also coin tea etiquette beverage. Boiling water, drinking Tea, talking with other people help us to develop our EQ. We can find our real estate, and communicate with others in the place drinking Tea. Tea culture have many meaning, one of them is to find out our real estate like doing ZEN.

This study is intended to present the desirable occupation ethic culture with the information society that should able to judge by balanced harmony and to action correctly of the ethical ideal rightness and the real cultural values in the occupation by establishing a thinking and action systems, through applying ethical and cultural approach. Desirable occupation ethic culture has to be assuming a good job and a excellent occupation activities. Good job should be able to fulfillment essentially the basic human desire, must be aligned to fit the human needs structure and step, should be able to meet the growth needs ultimately. A good job is formed through the excellent occupational activities. Excellent job activities should never give harm to others, as well as it must also meet the desire to be self-occupation activities and contribute to society and others. To do this, professionals should be able to looking for a good value in their professional career and to perform a professional activity in the right way. Accordingly professionals should have the ability and virtue to think and act correctly. Consequently, to create a desirable occupation ethic culture of information society, all professionals should be contributed in the whole society, emphasised on process than results, and must live a balanced life. The preferred of professional culture ethics in information society will be raised through the efforts of all the professionals.

Peter Singer is one of the influential person that represents the most famous contemporary moral philosopher. He was been suggesting the philosophy regarding equality of life. He said, but, equality of life must be distinguished equality of human life. He claims this as specism because dividing humans and animals based on human character can't be accepted in his argument. For him, only reason to discriminatory considerations is that whether have sentience. This argument was controversial. Someone has called animalist that equates human right to animal right. He, Of course, will agree that animal right is better than now. However, we think about his position. He is not claiming reverse discrimination against human beings, and, In fact, he is not treat as animal as human. In relation to issue to consideration of interesting, he was to establish certain standards. We should not forget that he is utilitarian.

이성중심주의의 역사를 통하여 인간에 대한 가장 고전적이며 보편적 인 표현은 아마도 ‘인간은 이성적 존재’라는 말일 것이다. 이는 인간이라면 이성에 의해 자신의 감정을 잘 조절하고 통제함으로써만 인간답게 살아갈 수 있다는 말이다. 따라서 과거 동서양의 전통에서 일상 의 지속적인 수양과 정진의 생활이 늘 강조되었으며 감정의 동요나 감정에 의한 욕망 의 추구는 금기시 되었던 것이다. 이렇듯 이성에 의해 절제되고 억제되어야 할 감정이 중세를 지나 근 대 계몽주의 시대에 들어서면서 인간이 지닌 하나의 중요한 자연의 본성 이자 경향성으로서 새롭게 인식되고 주목받게 된 것은 놀라운 일이다. 이 성적 존재로서의 인간 대신 감정을 지닌 자연인으로서의 인간 본성에 의 한 도덕적 행위를 설명하고자 하는 이론들이 등장하게 되었는바, 그 대표 적인 것이 영국 자연주의 철학을 배경으로 한 도덕 감정(moral sentiment) 이론이다. 이 도덕 감정 이론의 중심에 바로 흄이 있으며 그는 전통적으로 인간의 위대한 본성을 이성에서 찾는 이성적 인간 개념을 해 체함으로써 인간 본성 안에는 이성 이외에도 감정이 자리 잡고 있다는 점과 그것은 마음을 공격하는 비합리적인 힘이 아니라 얼마든지 긍정적 이고 유익하게 작용할 수 있는 중요한 기능이 될 수 있음을 강조한다. 흄은 감정을 모든 행위의 동기로 보며 감정이란 이성에 의해 통제될 수 없다는 이론을 편 대표적인 도덕 감정론자로서 영국의 경험론과 자 연주의적 기조를 중시했던 그에게 철학적 탐구의 핵심은 인간 본성 그 자체였다. 사실 윤리학이라는 학문 역시 그에게는 이 새로운 방법에 입각 한 하나의 체계적인 인간과학으로서, 그 과제는 ‘인간본성의 경험적 연구’ 였던 것이다.1) 그의 학문은 일차적으로는 도덕적 사실들, 즉 덕 혹은 악덕으로 여겨 지는 행위의 규칙들과 그것의 근거를 정당화 하는 것이 아니라 서술하는 것이었으며 이와 같은 인간 탐구의 주요 결론은 ‘인간 행위에 있어서 지 배적인 요인은 이성이 아니라 감정이다’라는 것이며 자연히 이성주의에 입각한 윤리학을 거부할 수밖에 없게 된 것이다. 또한 그러한 도덕 감정이 미치는 도덕적 행위의 보편 윤리성을 보증하기 위한 원리기제로서 공 감을 함께 강조하는데, 이러한 공감이라는 용어는 19세기 후반 독일어권 에서 ‘Einfuhlung'으로 지칭되어오다 다시 영어로 ’empathy'로 번역되었 으며 ‘sentiment'나 ’sympathy'로 불리워지게 된다. 2) 흄에 의하면 어떤 행위를 보았을 때 느끼는 승인 또는 불승인의 감정 에 의해서 사람은 어떤 행위가 도덕적 행위인지를 판단하게 되며 이러한 개별적인 감정이 가지는 편파성을 극복하기 위해 필요한 것이 사회적 공 감이며 이것이 개인적인 이해관계를 떠난 불편부당하며 객관적이며 보편 적인 도덕적 행위의 판단기준이 될 수 있음을 함께 강조한다. 오늘날 현대 사회가 도구적 이성만을 강조함으로써 옳은 행위의 기준 을 제시하며 지키기를 강요하고 있으나 사실 좋은 도덕적 행위에 대한 판단 기준은, 차가운 의무감에서 나오는 것만이 아니라 오히려 타인과 사 회에 대한 따뜻한 공감의 느낌에 의해 훨씬 더 동기지워진다는 사실을 어렵지 않게 알 수 있다. 상호 공감이 시대적 화두로 사회적 존재로서의 나와 타인을 따뜻하게 연결시켜주는 매개 고리가 될 수 있다는 사실을 우리는 너무나도 잘 알고 있으며 이러한 취지에서 규범 윤리학보다는 자 연주의 철학의 전통을 토대로 한 흄의 도덕 감정 이론을 살펴보는 일은 매우 의미 있는 일로서 사회의 여러 가지 갈등 문제를 설명하고 이해하 는데 시사하는 바가 크다. 도덕 감정은 도덕적 행위의 판단 기준으로 동 기화됨으로써 바람직한 도덕적 성품을 발전시키는데 공헌할 것이며 공감 의 원리 역시 도덕 감정 이론의 보편성을 확보하는데 의미가 있다고 본다.

Through the rationality-centric history, the best classical and common expression is probably 'human is a rational existence'. This means that a man can live like human being by controlling his emotions and refining his rough passions and feelings. Therefore, in the east and the west tradition they had regarded their daily cultivating and development as an important thing and emotional agitation and pursuit of desire as something to avoid. With the coming of Modern Enlightenment Day through Middle Age, emotion which had been controlled and suppressed by rationality was perceived as an essential element of human nature and Neigung, and new theories blossomed to explain moral acts complying with human nature of natural existence with emotion, not of rational existence, and moral sentiment theory based on English empirical philosophy was the representative one of them. David Hume, standing at the center of the moral sentiment theory, broke up the rational human conception which regard reason as a great human nature and believed emotion in human nature not to be an unreasonable power to attack one's mind but to perform affirmative and beneficial function. Hume, the best representative of moral sentiment thinkers, considered emotion as motive of every act and developed a theory that emotion couldn't be controlled by reason and for him who put emphasis on English empirical philosophy and naturalistic basic principle, the key point of philosophical investigations was human nature itself. As a matter of fact, ethics was a kind of methodical human science which was based on this new approach and in which the task was 'empirical research of human nature'. His study aimed primarily to describe moral facts, i.e. the criteria and principle for judgment of acts which were considered as virtue or vice, and their grounds, not to justify them. After his human research, Hume arrived at the principal conclusion that 'the dominant factor controlling human acts is not reason but emotion and quite naturally he couldn't but reject the ethics based on rationalism. So Hume also emphasized 'sympathy' as the principle mechanism certificating the universal moral validity with it. Actually the term of sympathy had been mentioned as 'Einfuhlung' in German area since the late 19th century and then was translated into 'empathy' in English, which was also known as 'sentiment' or 'sympathy'. According to Hume, whether an act is moral or not can be judged by the feeling of approval or disapproval, and the essential thing to overcome the partiality of the individual emotion is social sympathy, which can be a judgment criterion for impartial, objective and universal morality. Truly today's modern society, emphasizing instrumental reason only, suggests the standard for right acting, but we should realize the fact that the good judgement standard for moral action can be motivated not by the cold duty but by the warm sympathy for other person and the total society. It is very important to realize that mutual sympathy is a contemporary keyword and is an intermediary ring linking warmly myself as a social existence with other person. From this point of view, it's very meaningful to survey Hume's moral sentiment theory based on English natural philosophy more than Kant's moral categorical ethics, which provides an implication for us to explain and understand social conflicts problem. Moral sentiment theory, when motivated by the standard for moral action, can contribute to the development of moral virtues, and the principle of sympathy can also secure the valuable universality of moral sentiment theory.

이 논문은 ‘악의 평범성’과 ‘선의 편협성’의 의미와 한계를 살피고 나아가 그 한계를 극복하기 위한 방 안으로서 이기주의에 대해 고찰하고자 한다. 한나 아렌트의 의해 제기된 개념인 악의 평범성은 보통의 사람들이 행하는 악한 행동의 경향성을 의미한다. 그들은 자신의 행동이 도덕적으 로 잘못 되었음을 인식하지 못할 뿐만 아니라 그 행동에 대한 윤리적 책 임감 또한 느끼지 못한다. 악의 평범성은 악한 행동이 도드라지게 악한 사람만의 문제가 아니라 평범한 사람에 의해 알지 못하는 가운데 이루어 질 수 있음을 보여주고 있다. 이에 대비하여, 논자는 선함의 특징으로 편협성을 말하고자 한다. 선 의 편협성은 선한 행동을 하는 행위자가 그 행동의 대상을 ‘선택’한다는 데에 초점을 맞추고 있다. 즉 행위자는 자신이 하는 행동에서 기인하는 좋은 영향이 특정한 사람에게 미치기를 원한다는 것이다. 이 때문에 선한 행동은 악한 행동보다 일상적으로 발생하기 어려운 것으로 보인다. 이러한 경향성들은 모두 인간의 윤리적 행동에 장애물이 된다. 논자는 그 이유가 공통적으로 ‘무지’에서 기인한다고 생각한다. 악의 평범성은 자 신의 행동에 대한 무지로 인해 책임을 지지 않고자 한다면, 선의 편협성 은 자신의 욕망에 대한 무지 때문에 행위에 대한 책임을 회피하는 모습 이 나타나기 때문이다. 이를 극복할 수 있는 방안으로 제시될 수 있는 것 이 ‘이기주의’이다. 여기에서 이기주의는 타인의 이익을 훼손시키면서 자 신의 이익을 추구하는 태도가 아니라, 인간의 합리성을 토대로 자신의 질 적 이익을 증진시키고자 하는 것을 의미한다. 이기주의를 통해 인간은 타 인에 대한 고려와 자신의 이익을 모두 추구할 수 있는 사고와 행위의 토 대를 마련할 수 있을 것이다.

This paper aims to consider ‘banality of evil’ and ‘selectivity of good’ and to show a possibility of overcoming them by egoism. Banality of evil means that people are doing evil things normally. Those who follow it cannot recognize morally wrong actions and feel responsibility for them. On the other hand, selectivity of good is that people do good things only when they can have influence on a selected person by them. Therefore, it is hard to do good things for a person who follows selectivity of good, because he or she is always afraid of insufficiency of his or her good effects. For lack of one’s own desire and responsibility, both of banality of evil and selectivity of good cannot represent morality. In my view, this is caused by ignorance of self. I think that people need to act by egoism, which is based on a moral sense. Because egoism has possibility of acting well in everyday life. banality of evil, selectivity of good, ignorance, egoism, a moral sense

인간 삶의 궁극적인 목적은 무엇일까. 잘 먹고 잘 사는 것, 건강, 행복, 삶의 질, 이러한 가치들은 현대 사회의 중요한 이슈이며, 주요한 가치 로 받아들여지고 있다. 현대인들의 상처 치유와 극복을 위해 ‘힐링(healing)이 뜨고 있다. 힐링은 마음 의 위안과 치유를 포함하는 개념이다. 그래서 행복을 위한 치유, 힐링을 원하며 다양한 방법을 찾고 있다. 힐링센터, 힐링푸드, 힐링뮤직, 힐링콘서트 등 다양한 콘셉트로 나타나 고 있다. 그러나 치유를 통한 행복은 내 삶의 과정에서 일어나는 장애나 시련을 이겨내고 그 가운데서 찾아지는 내 삶의 의미와 연관시켜 볼 수 있다. 행복은 각자의 삶의 맥락에서 일어나는 삶의 극복과 의미 찾기의 놀이인 것이다. 삶의 의미 혹은 행복을 찾기 위해 우리는 삶의 기술을 필 요로 하는 것이다. 환경, 자연, 시간, 계절을 존중하고, 나 자신을 존중하며 느긋하게 산 다는 뜻으로, 앞을 향해 치닫고 살아온 지난 세월을 조용히 돌아보는 시 간을 갖는 마음의 여유를 갖자는 의미의 느림의 미학, 그리고 다선일미는 차와 선이 상통하는 점은 정신적 경지의 정화와 승화를 추구하는 것이다. 마지막으로 템플스테이는 자연환경과 불교문화가 어우러진 사찰에서 수 행자의 일상을 경험하며 마음과 휴식과 전통문화를 체험함으로서 마음의 풍요로움을 갖고 일상으로 돌아가는 생활의 전환점을 제공할 수 있는 것 이다. 치유건강에 가장 큰 영향을 미치고 있는 우리 마음의 치유력은 내면 의 심신에 집중하여 몸과 마음이 최고의 상태에 이르도록 정화하여 주고 영적으로 충만한 상태가 된다면 최고의 기능을 발휘하여 완전한 건강, 최 고의 행복의 길로 인도하여 줄 것이다.

What is the ultimate aim of human life? Eating well, living better, health, happiness, quality of life these are major issues in modern life, and are considered as important values. In order to heal and overcome contemporary man, 'healing' is emerging these days. Healing is a concept including comfort of mind and healing. So, everyone wants healing for happiness and seeks various ways. Various concepts are expressed such as healing center, healing food, healing music, healing concert etc. However, happiness by healing can be associated with one's meaning of life which can be found after overcoming obstacles and hardship in one's process of life. Happiness is to cope with life obstacles in everyone's context of life and a play to find a meaning. In order to find a meaning of life or happiness, we need an art of life. Respect for environment, nature, time, season and myself, leading a slow life and aesthetics of slow whose meaning is to silently retrospect past years of extreme success-oriented life and to have a easy mind, and Daseonilmi means that tea and Zen have a similarity so, to seek purification and sublimation of mental level. Lastly, by experiencing temple stay whose meaning is to experience the routine of a monk under temple where nature and Buddist civilization combine, and by going through mental rest and traditional culture, one can have a mental richness and a chance to go back to routine life, which becomes a turning point of life. The healing power of our mind influencing healing health is to concentrate on inner mind, so it can purify our body and mind to get to the top condition and if the spirit gets to the full condition, it can function its best, so it can lead us to perfect health, utmost happiness.