Earticle

남아공 노쓰-웨스트대학교(포쳅스트룸) 신약학 은퇴 교수 프란소와 펄윤(Francois Petrus Viljoen, b. 1960, Th.D.[1985], Ph.D.[2016])은 1998년부터 2005년까지 마태복음 연구에 천착했다. 일반적으로 마태복음은 ‘왕의 복음’으로 읽혀왔는데, 펄윤에게서 볼 수 있듯이 마태복음에 대한 개혁파 해석은 계속 발전하고 있다. 이 글은 펄윤이 노쓰-웨스트대학교 학술지 In die Skriflig를 비롯하여 남아공의 다른 학술지들에 게재한 마태복음 관련 논문을 소개하고 평가한다. 이 글의 순서는 다음과 같다. (1) 펄윤의 마태복음 서론에 대한 이해를 소개한다. (2) 펄윤의 마태복음 본문들에 대한 해석을 8가지 주제로 나누어 살핀다(마태복음에 나타난 예수님에 관한 묘사, 유아 기사, 산상설교, 치유 사역, 치유, 사랑과 정의, 예수님과 유대 종교 지도자들, 마태복음의 종결). (3) 펄윤의 해석의 특징을 분석한다. (4) 펄윤의 해석적 통찰을 설교문 작성에 적용하는 방안을 모색한다.

Francois Petrus Viljoen (b. 1960, Th.D.[1985], Ph.D.[2016]), a retired Professor of New Testament at the University of Northwest (Potchebstrum) in South Africa, devoted himself to the study of the Gospel of Matthew from 1998 to 2005. While the Gospel of Matthew has generally been read as the ‘Gospel of the King’ as can be seen in Viljoen’s work, Reformed interpretations of the Gospel continue to be developed. This article introduces and evaluates the papers on the Gospel of Matthew published by Viljoen in the University of Northwest’s journal In die Skriflig and other South African academic journals. The order of this article is as follows: (1) Introduces Viljoen’s understanding of the introduction to the Gospel of Matthew. (2) Examine Viljoen’s interpretation of the texts in the Gospel of Matthew by dividing them into eight themes (descriptions of Jesus in Matthew, infant narratives, the Sermon on the Mount, healing ministry, healing, love and justice, Jesus and Jewish religious leaders, and the conclusion of Matthew). (3) Analyze the characteristics of Viljoen’s interpretation. (4) Explore ways to apply Viljoen’s interpretive insights for sermon.

본 연구는 한국 건강도시·샬롬시티 운동의 사상사적 정초를 두 한국인 선구자 — 도산 안창호(1878-1938)와 유일한(1895-1971) — 에게 영향을 미친 세 미국 선교사 곧 호러스 그랜트 언더우드(Horace G. Underwood), 프레드릭 S. 밀러(Frederick S. Miller), 사무엘 A. 마포삼열(Samuel A. Moffett)의 생애와 사역을 통하여 규명한다. 분석의 틀로는 필자가 일관되게 제시해 온 JKSH 모형(Jesus → Kingdom of God → Shalom City → Healthy City)을 채택한다. 본 연구가 발견한 핵심은 다음과 같다. 첫째, 세 선교사는 단순한 복음 전파자가 아니라 복음·교육·의료를 한 자리에서 통합한 통전적(holistic) 사역자였고, 그 사역은 영적(靈)·정신적(魂)·신체적(體)·사회적(社)·환경적(環)의 오차원에서 한 도시 공동체의 전인적 회복을 도모하였다는 점에서 샬롬시티 사역의 한국적 원형을 이룬다. 둘째, 그러나 이 영향이 두 한국인 선구자에게 전달된 경로는 동일하지 않았다. 도산의 경우 청년기에 언더우드가 설립하고 밀러가 운영한 구세학당을 통해 받은 직접 사사형(直接師事型) 영향이고, 유일한의 경우 부친 유기연이 평양에서 미국 선교사로 부터 받은 회심 — 그 시기 평양 일대 장로교 사역의 중심 인물이었던 마포삼열의 사역적 토양 위에서 일어난 회심 — 이 자녀 세대로 전수된 가전 계승형(家傳繼承型) 영향이다. 셋째, 도산은 점진학교·이상촌 운동을 통해, 유일한은 유한양행과 건강한 국민 사상을 통해 각기 다른 방식으로 한국적 샬롬시티의 씨앗을 뿌렸다. 결론적으로 본 연구는 한국건강도시·샬롬시티 운동이 한 세대 안에 직접·가전의 두 사상사적 전 달 메커니즘을 통하여 형성되었음을 밝힘으로써, 오늘날 한국교회의 예수샬롬운동과 건강도시·건강국가 담론에 역사적 토대를 제공하고자 한다.

This study investigates the intellectual-historical foundations of Korea’s healthy-city and Shalom-city movement through the lives and ministries of three American missionaries—Horace G. Underwood, Frederick S. Miller, and Samuel A. Moffett—who influenced two Korean pioneers, Dosan Ahn Chang-ho (1878-1938) and Ilhan New (1895-1971). As its analytical framework, the study adopts the JKSH model (Jesus → Kingdom of God → Shalom City → Healthy City) that the author has consistently advanced. Its principal findings are threefold. First, the three missionaries were not mere evangelists but holistic ministers who integrated gospel, education, and medicine at a single site; because their work pursued the holistic restoration of an urban community across five dimensions—spiritual (靈), mental (魂), physical (體), social (社), and environmental (環)—it constitutes a Korean prototype of Shalom-city ministry. Second, however, the paths by which this influence reached the two pioneers differed. In Ahn’s case it was a direct-tutelage type (直接師 事型) of influence, received in his youth through the Gusehaktang (Salvation Academy) founded by Underwood and run by Miller. In New’s case it was a household-transmission type (家傳繼承型) of influence: the conversion of his father, Yu Ki-yeon, in Pyongyang—a conversion that took root in the ministerial soil cultivated by Moffett, then a central figure of Presbyterian work in the region—was handed down to the next generation. Third, Ahn sowed the seeds of a Korean Shalom city through the Jeomjin School and the Ideal Village movement, while New did so through Yuhan Corporation and his vision of a healthy citizenry, each in his own way. In conclusion, by demonstrating that Korea’s healthy-city and Shalom-city movement took shape within a single generation through two mechanisms of intellectual transmission—direct and household—this study seeks to provide a historical foundation for the contemporary Korean church’s Jesus-Shalom movement and for discourse on the healthy city and the healthy nation.

본 연구는 직장을 그리스도인의 사적 생계 공간이 아니라 공공선, 조직문화, 자원 배분, 갈등과 윤리가 교차하는 공적 영역으로 규정하고, 일과 신앙 통합 프로그램인 FWIA(Faith and Work Institute for All Nations)를 개혁파 공공신학의 관점에서 분석한다. 본 연구는 규범적 신학 분석과 탐색적 사례연구를 결합하였다. 먼저 선행연구와 개혁파 전통의 일과 소명에 대한 이해를 바탕으로 직장 공공성의 규범적 특성을 도출하였다. 이어 FWIA 교재와 운영 방식을 개혁신학 관점에서 검토하고 기여점을 평가한다. 이를 위하여 참여자 200명의 설문을 토대로 FWIA가 그들에게 일과 돈에 대한 관점과 직장에서의 태도에 어떤 영향을 주었는지 제시한다. 그러나 본 자료는 편의 표집과 자기보고식 응답에 근거하며 사전-사후 비교나 행동 및 조직 변화의 객관적 지표를 포함하지 않으므로 프로그램의 효과를 인과적으로 입증하지 않는다. 본 연구는 FWIA가 신앙과 직업을 통합하고 직장인의 공적 책임을 훈련하는 유의미한 교육 모델임을 제안하는 동시에, 직장 내 조직 권력, 현실과 윤리의 긴장, 비정규직과 같은 구조적 문제까지 더 적극적으로 다루어야 한다고 주장한다.

This study examines the workplace not merely as a private sphere in which Christians earn a living, but as a public arena where the common good, organizational culture, resource allocation, conflict, and ethics intersect. From the perspective of Reformed public theology, it analyzes FWIA (Faith and Work Institute for All Nations), a program designed to integrate faith and work. Methodologically, the study combines normative theological analysis with an exploratory case study. It first reviews previous scholarship and the Reformed tradition’s understanding of work and vocation to identify the normative features of the public significance of the workplace. It then examines FWIA’s curriculum and operational model from a Reformed theological perspective and evaluates its contributions. Based on survey responses from 200 participants, this study presents how FWIA influenced their perspectives on work and money, as well as their attitudes in the workplace. Although the reliance on convenience sampling and self-reported data precludes definitive causal claims, this study concludes that FWIA serves as a meaningful educational model for integrating faith and work and for cultivating the public responsibility of Christians in the workplace. Simultaneously, it argues that the program should more actively address structural issues such as organizational power in the workplace, the tension between practical realities and ethical commitments, and the precarious conditions of non-regular workers.