Earticle

이 논문은 참부모님의 말씀을 종합하여 참어머님이 어떻게 원죄 없는 인간 시조 독생녀로 탄생했는지에 대한 설명을 시도한다. 하나님이 원죄가 없는 독생자와 독생녀를 창조할 수 있는 근본적인 기대는 복중복귀이다. 탄생섭리는 하나님이 그 기대 위에서 독생자와 독생녀를 창조 하는 행위이다. 하나님은 복중복귀의 기대 위에서 환경을 조성한 후 탄생섭리를 통해 독생자와 독생녀를 잉태, 탄생시킨다. 독생자 예수님은 복중복귀의 기대 위에서 유대교와 유대민족의 기반을 닦은 후 하늘편 남성이 사탄편 남성으로부터 여성을 되찾아 오는 것을 의미하는 탄생섭 리를 통해 잉태되고 탄생했다. 독생녀 참어머님은 복중복귀의 기대 위에서 기독교와 한민족의 기반을 닦은 후 영적 참어머니 성령을 실체화하는 의미의 3대 독녀를 통한 탄생섭리에 의해 잉태되고 탄생했다. 예수님처럼, 참어머님의 잉태는 하나님의 계시에 따라 이루어졌으며, 그의 탄생을 전후하여 계시적 증거가 있었다.

This paper attempts to explain how True Mother was born as the only begotten Daughter without original sin according to True Parents’ Words. The fundamental foundation on which God can create both the only-begotten Son and the only begotten Daughter is the providence of the restoration in the womb. Their birth providence is God’s creation of them grounded on such condition. God makes the external environments based on that conditional foundation, and then creates them through their birth providence. The only begotten Daughter was conceived and born by the birth providence of the 3 generations of women that implies the substantiating the Holy Spirit after laying the foundation of Christianity and Korea on the providential basis of the condition of the restoration in the womb. True Mother’s conception was accomplished according to God’s revelation, and there were revelatory evidences for Her before and after Her birth.

본 논문은 초림과 재림의 의미가 무엇인가를 밝혀주고 섭리 완성의 중심축은 참부모이시며, 독생녀 참어머님이라는 사실을 밝힌다. 하나님의 인간 창조는 일남일녀라는 기본 원칙이 있다. 독생자와 독생녀는 본인들이 타락하지 않는다면 인류 역사를 통해서 단 한 번의 탄생만 가능하 다. 독생자는 인류 역사 4천년 만에 탄생하셨으며, 독생녀는 6천년 만에 하나님의 딸로 탄생하 여 지금도 지상에서 섭리를 이끌고 계신다. 독생녀 참어머님이 하늘섭리 완성의 중심축의 역할을 한다는 사실을 세 가지 측면에서 살펴 보았다. 첫째는 에덴동산에 있었던 생명나무와 선악을 알게 하는 나무로 본 초림과 재림의 의미를 살펴봄으로써 아담과 해와는 타락하여 에덴동산에서 추방당했으나 예수님은 타락하지 않아서 십자가에 달리신 후에도 독생자의 자리가 에덴동산에 남아 있었고, 독생녀는 초림으로 오지만 예수님은 재림으로 오신다는 것을 알게 되었다. 그리고 재림메시아는 독생자 예수님이 이루지 못한 사명을 대신하여 이루는 자라는 사실도 알게 되었다. 둘째 탄생 이전부터 성혼까지 초림과 재림의 특징을 5가지로 구분해서 살펴보았다. 그 결과 초림과 재림은 각각 걸어가는 길은 달랐어도 성혼식과 기원절이라는 목적지는 같았다. 천일국 기원절 이후부터 초림독생녀가 실제적인 섭리 완성의 중심축의 역할을 한다는 것을 알게 되었 다. 셋째 하늘섭리가 완성되는 자리가 천주의 중심자리이며, 천주의 중심자리가 바로 섭리 완성의 중심축이라는 사실을 밝혔다. 그리고 성혼부터 기원절까지 독생녀는 내면적인 면에서 섭리의 중심축의 자리를 굳게 지켜왔다는 사실도 밝혔다.

This paper studies the meaning of the First Coming and Second Coming and discusses that the central axis of the completion of Providence is the Only Begotten Daughter and True Parents. God's creation of humans is based on the fundamental principle of one man and one woman. The Only Begotten Son and the Only Begotten Daughter can only be born once throughout human history if they themselves do not fall. The Only Begotten Son was born after 4,000 years of human history, and the Only Begotten Daughter was born as the daughter of God after 6,000 years and is still leading providence in the physical world. We examine the fact that True Mother, the Only Begotten Daughter, serves as the central axis of the completion of Providence from three aspects. First, through the examining the significance of the First Coming and Second Coming in terms of the Tree of Life and the Tree of Knowledge of Good and Evil in the Garden of Eden. Adam and Eve fell and were expelled from the Garden of Eden, but Jesus did not fall and his existence remains in the Garden of Eden as the Only Begotten Son. We will discuss that the Only Begotten Daughter comes as the First Coming, but Jesus comes as the Second Coming. And the Second Coming of the Messiah is the one who carries out the mission of Jesus, the First Coming. Second, the characteristics of the First Coming and the Second Coming are examined in five categories. As a result, although the paths taken by the First Coming and Second Coming were different, they had the same destination, which is the Holy Wedding. After Cheon Il Guk Foundation Day, the Only Begotten Daughter of the First Coming plays the role of the central axis of Providence. Third, we will discuss how the position where Providence is completed is the Center of the Universe, and the Center of the Universe is the central axis of the completion of Providence. And we will examine that from the Holy Wedding to Foundation Day, the Only Begotten Daughter has firmly maintained her position as the central axis of providence on an internal level.

본 논문은 하늘부모님 신론이 결코 이원론이 아님을 논증하는 데 초점을 맞추었다. 먼저 양성과 음성의 이성성상의 두 층위, 즉 1) 성상과 형상 전체에 영향을 미쳐 성의 구분을 불러일 으키는 남성과 여성의 이성성상, 그리고 2) 성의 구분과는 상관없이 성상과 형상 각각의 하위속 성인 양성과 음성을 구분해야 함을 논의하였다. 하나님의 남성과 여성의 이성성상은 각각 하나 님의 신상 전체에 적용되기 때문에, 하나님은 남성적인 성상과 남성적인 형상을 갖춘 존재인 동시에 여성적인 성상과 여성적인 형상을 갖춘 존재이다. 하늘아버지와 하늘어머니의 성품과 격위가 완전히 일화, 통일된 존재, 즉, 하늘부모님이시다. 하나님의 남성과 여성의 이성성상은 인간의 인격과 같이 신격(神格)으로 드러나지만, 여전히 그 자체는 실체가 아니라 하나의 본체 (본성상과 본형상)에 속한 속성이다. 즉, 하나의 본체에 두 성(性)이 존재한다고 해서 두 본체가 되는 것은 아니므로 하늘부모님 신론은 이원론이 아니다. 이 점이 인간과 다른 점이다. 창조 시 하나님의 남성과 여성의 이성성상은 두 남녀의 인격체로 분격(分格)화되고 분성(分性)화되기 때문에, 인간 남녀는 다시 부부로 합성화하여 하늘부모님을 닮아 신인애일체를 이루어야 한다.

This paper focuses on refuting an opinion that the concept of Heavenly Parent is dualistic. First, it divides the concept of dual characteristics of Yang and Yin into two layers: 1) masculinity and femininity, each of which influences the entirety of Sungsang(SS) and Hyungsang(HS), leading to the division of gender, and 2) Yang and Yin, which are attributes of each SS and HS. As God's masculinity and femininity are each reflected in the entire image of God, God is simultaneously the embodiment of masculine SS and HS as well as feminine SS and HS. That is to say that God is fundamentally Heavenly Parent in whom Fatherly nature and person and Motherly nature and person are perfectly harmonized and united. Even though God’s masculinity and femininity are each revealed as divine person like human person, they are not themselves substances but attributes of one original substance. Therefore, the concept of Heavenly Parent is not dualistic. This point is different from the case of the human being. Since God’s masculinity and femininity were substantially divided into the human male and female when they were created, they have to be harmonized and unified as husband and wife in order to fully resemble God.

천일국시대 여성주의는 어떠한 의미와 과제를 가지는가를 탐구하기 위해 본 연구는 포스트페 미니즘의 논점이 여성해방의 목표와 과제임을 밝히고 참부모신학의 여성주의의 신관과 메시아 관, 인간관을 정리하였다. 이를 바탕으로 천일국시대 여성주의는 남성과 여성이 본연의 수평적 관계 위에 참사랑을 나누며 화합하는 것을 목표로 한다는 것을 제시하였다. 이러한 목표를 이루기 위해 향후 하늘부모님과 독생녀 참어머님에 대한 더 많은 연구가 이루어져야 할 것, 축복가정을 중심으로 부부의 수평적이고 조화로운 관계를 위한 교육과 캠페인을 실시할 것, 가정의 가치를 수호할 수 있는 교육컨텐츠와 정책을 개발하여 사회적 대안을 제시하는 범국민 적 참가정운동을 펼칠 것 등의 과제를 제시하였다.

This study seeks to explore the meaning and task of feminism in the Cheon Il Guk era. To this end, it was revealed that the issue of post-feminism is the goal and task of women's liberation, and the divine, messianic, and human views of feminism in True Parents Theology were summarized. Based on this, it was suggested that Cheon Il Guk era feminism aims to harmonize with men and women by sharing true love on their natural horizontal relationship. To achieve this goal, the following three tasks were presented. First, more research should be done on Heavenly Parent and True Mother, the Only Begotten Daughter. Second, education and campaigns for a horizontal and harmonious relationship between couples should be conducted centering on blessed families. Third, it is necessary to develop educational contents and policies that can protect family values and conduct a nationwide true family movement that presents social alternatives.

참어머님의 독생녀 말씀 선포 이후 가정연합 내부에는 일종의 혼란이 있다. 이와 같은 현상을 경험하며 가정연합 신앙에서 보다 근본된 요소가 무엇인지 질문하게 된다. 본 소고는 종교학자 요아킴 바흐의 시선을 빌려 가정연합 신앙을 보다 깊게 성찰하고자 진행되었다. 요아킴 바흐는 종교적 경험은 모든 종교현상 안에서 보편적으로 나타나며 이는 ‘표현되고자 하는’ 속성을 공통적으로 갖고 있다고 봤다. 종교는 창시자의 종교적 경험을 출발로 하여 이것 이 표현되어 나타날 때 신화 혹은 교리와 같은 ‘이론적 표현’과 예배, 의례와 같은 ‘실천적 표현’ 그리고 공동체를 이루고 조직을 구성하는 ‘사회적 표현’으로 전개된다고 이해했다. 가정 연합 신앙에 적용하면 참부모의 종교적 경험이 핵심이며 이것이 어떻게 종교적 진리로 표현되 고 있는지 살펴보는 것이 순서라 하겠다. 먼저 참아버님, 참어머님의 종교적 경험을 각각 살펴봤다. 양위분은 각기 다른 성장의 배경과 시기를 갖고 있지만, 공통적으로 신을 부모로 경험하고 있었다. 즉, ‘부모 하나님’을 동일하게 경험하고 있으며 양위분의 생애 동안 이는 일관되며 지속되게 나타나고 있었다. 이어 참부모의 종교적 경험이 이론적으로 어떻게 표현되어 왔는지 살펴봤다. 참아버님의 종교적 경험 이후 나타난 이론적 표현의 대표적 결과물은 ‘원리’이다. ‘원리’는 참아버님의 16세 종교적 경험 이후 『원리원본』(1952), 『원리해설』(1957), 『원리강론』(1966) 으로 형성, 전개되어 나타났다. 특히 『원리강론』은 가정연합 교단의 성장에 중요한 역할을 하며 중심 위치에 자리하게 되었다. 하지만 『원리강론』은 가정연합의 원형적 종교경험을 충실 히 담아내지 못한 한계도 지니고 있다. 한편, 참어머님의 종교적 경험에 기초한 이론적 표현들 은 참아버님 성화 이후 비로소 나타나고 있으며 핵심에 참어머님의 독생녀 계시가 있다. 참어머 님은 당신이 일관되게 경험해 온 하늘부모님을 온전히 드러내고 표현하기 위해 새로운 이론적 표현으로 독생녀 말씀을 주고 있다. 이와 같은 참어머님의 새로운 표현들은 참부모 양위분의 ‘부모 하나님’ 경험을 오히려 충실히 담아내고 있다.

Following True Mother’s proclamation of the "Only Begotten Daughter", a certain level of confusion has been observed within the Family Federation of World Peace and Unification (FFWPU). Experiencing such phenomena, we are led to question what the more fundamental elements of FFWPU faith might be. This study was conducted to reflect more deeply on the FFWPU faith by borrowing the perspective of the religious studies scholar Joachim Wach. Joachim Wach observed that religious experience appears universally in all religious phenomena and has an attribute to “tend towards expression”. He understands religion to unfold from the founder's religious experience into 'theoretical expression' such as myths or doctrines, 'practical expression' like worship and rituals, and 'sociological expression' as seen in the formation of communities and organizations. When applied to the FFWPU faith, the religious experiences of True Parents are central, and examining how these experiences are expressed as religious truths becomes imperative. First, the religious experiences of True Father and True Mother were respectively explored. Despite having different backgrounds and timing of growth, they both commonly experienced God as their Parent. That is, they identically experienced 'Parent God,' which was consistent and sustained throughout their lives. Next, we looked at how True Parents' religious experience has been theoretically expressed. The representative result of theoretical expression that emerged after True Father’s religious experience is the ‘Divine Principle.’ Following True Father’s religious experience at the age of 16, the 'Divine Principle' was developed and articulated through the "Original Divine Principle (Wolli Wonbon)" (1952), the "Explanation of the Divine Principle (Wolli Haeseol)" (1957), and the "Exposition of the Divine Principle (Wolli Kangron)" (1966). Particularly, "Exposition of the Divine Principle" played a crucial role in the growth of the FFWPU, occupying a central position. However, the "Exposition of the Divine Principle" also carries the limitation of not fully encapsulating the original religious experience of the FFWPU. On the other hand, theoretical expressions based on True Mother's religious experience are emerging after True Father’s ascension, and at the core is True Mother’s revelation of the Only Begotten Daughter. To fully reveal and express Heavenly Parent she had consistently experienced, True Mother is proclaiming the Only Begotten Daughter as a new theoretical expression. These new expressions by True Mother more accurately encapsulate True Parents' experiences of the 'Parent God'.

창조주 하나님은 그 자체 내에 1남1녀가 내재하는 형태로 존재하신다. 이러한 하나님의 1남1녀 존재양상은 그대로 하나님의 창조를 구성하는 원칙으로 작용하므로, 하나님에 의해 창조되는 인간은 반드시 1남1녀로 만들어진다. 하나님이 직접적으로 창조하신 인간 1남1녀가 갖는 ‘하나님의 직계 자녀’로서의 자격, 그 1남1녀가 성장기간을 거쳐 완성한 뒤 서로를 배우자 로 맞이하여 자녀를 낳고 후손을 번식하는 것으로 갖는 인류의 ‘참부모’ 또는 ‘참조상’으로서의 자격, 그리고 타락인간을 구원하는 ‘구주(救主)’로서의 자격을 편의상 각각 ‘정체성①·정체성②· 정체성③’으로 표현할 때, 타락 이전의 창조섭리에는 정체성①②만 적용될 수 있는 반면에, 타락 이후의 재창조섭리에는 정체성①②③ 모두 적용된다. 정체성①을 갖는 1남1녀는 ‘독생자· 독생녀’로 호칭되고, 예수와 한학자가 각각에 해당한다. 정체성②③을 갖는 1남1녀는 ‘참아버 지·참어머니’로 호칭되고, 문선명과 한학자가 각각에 해당한다. 또한 이는 몇몇 시사점을 보여 주기도 한다.

God the Creator exists in the form of “one man and one woman(一男一女).” Since this should apply to the principle of God’s creation, humans created by God are necessarily made of “one man and one woman.” One man and one woman as human have three kinds of identity as follows: A) “God’s direct child” B) “true parent” or “true ancestor” and C) “savior” who saves fallen people. Among them, only two identities(A·B) can be applied to the providence of creation before the human Fall, and all of the three identities(A·B·C) can be applied to the providence of re-creation after the human Fall. One man and one woman with identity A are referred to as the “only-begotten Son” and “only-begotten Daughter,” and they are Jesus Christ and Hak Ja Han. One man and one woman with identity B and C are referred to as “True Father” and “True Mother,” and they are Sun Myung Moon and Hak Ja Han. It also shows some implications.

참부모로서의 삶을 살아온 문선명·한학자총재 양위분의 생애와 말씀은 해석의 5가지 공리, 공리에 기준하여 확인된 5가지의 정리를 원칙으로 해석해 나갈 때 본의(本意)를 해석할 수 있다. 제1공리는 말씀의 주인은 문선명·한학자총재 양위분이다. 제2공리는 실체를 말씀보다 앞세운다. 제3공리는 말씀을 따라 말씀을 해석한다. 제4공리는 공식선포를 중심으로 해석한다. 제5공리는 원리와 섭리경륜, 말씀은 정합적이어야 한다. 그리고 제1정리는 양위분은 참부모이 상을 성취하였다. 제2정리는 양위분은 공동승리했다. 제3정리는 ‘섭리경륜은 양위분의 선택과 결단, 책임분담 완수’에 의해 실행되고 성취되었다.‘는 것이다. 제4정리는 양위분 생애와 말씀 은 ‘심정’과 ‘참사랑’의 관점에서 출발하고 완성되었다. 제5정리는 참부모가 경륜한 섭리는 결과적으로 무오(攝理無誤 Providence inerrancy)’하다는 것이다.

The original intention of the lives and words of President Sun Myung Moon and President Hak Ja Han, who lived their lives as True Parents, can be interpreted based on the five axioms of interpretation and the five theorems confirmed based on the axioms.The first axiom is that the owner of the word is President Sun Myung Moon and President Hak Ja Han. The second axiom is that substance takes precedence over words. The third axiom is to interpret the Word according to the Word. The fourth axiom is that the interpretation is centered on the official declaration.The fifth axiom is that the principle, providential administration, and word must be coherent. And the first theorem is that President Sun Myung Moon and President Hak Ja Han have achieved the ideal of true parents. The second theorem is that both sides jointly won. The third theorem is that ‘the providential administration was implemented and achieved through the selection and decision of President Sun Myung Moon and President Hak Ja Han and the completion of the division of responsibility.’ The fourth theorem is that the life and words of true parents started and were completed from the perspective of ‘heart’ and ‘true love.’ The fifth theorem is that the providence practiced by True Parents is consequentially infallible.

본 논문은 통일운동이 세계평화를 추구하는 과정을 연구하는 데 있어서 “참부모님에 대한 모심의 생활”이라는 주제에 초점을 맞춘다. “참부모님에 대한 모심의 생활”은 구원의 길과 개성완성을 이루어, 하늘부모님의 임재를 내면에서 구현함으로써 신성을 체현하는 방법으로 이해한다. 개개인의 내면에 있는 하늘부모님을 인식하는 것이 보편적인 통일의식을 형성하고 그것이 오랫동안 기다려온 세계평화의 실현으로 이어질 수 있는 것이다.

This article examines the Unification movement's pursuit of world peace, focusing on the central role of "Attendance to True Parents." Attendance to True Parents in Unification tradition is a path to salvation and individual perfection, allowing one to realize deity from within by embodying the Heavenly Parent's presence. The article concludes that in recognizing the Heavenly Parent within through attendance to True Parents each person can be led to a universal sense of unity and the long-awaited realization of world peace.

본 연구는 참부모신학에서의 생태적 인간의 의미를 고찰하는 것이다. 이러한 연구의 배경에는 오늘날 우리 삶에서 경험하는 자연재해, 기후변화와 같은 위기와 더불어 참부모님의 말씀과 삶에서 자연을 사랑하고 보호하고자 한 노력에 있다. 참어머님은 우리 공동체와 구성원에게 지구를 살려야 할 책임이 있다고 강조한다. 이러한 말씀에 따라 생태주제에 관심하고 다양한 분야에서 연구하고 실천해야 할 것이다. 본 연구에서는 이러한 연구의 기초적 작업으로서 인간 중심주의에서 생태중심주의로의 패러다임의 변화가 이루어졌을 때, 인간을 이해하는 틀의 변화 가 이루어지면서 등장한 개념인 ‘생태적 인간’에 주목한다. 생태문제의 해결을 위해서는 반드시 생태적 인간으로의 변화가 필요하다는 내용에 동의한다. 지구환경의 위기를 일으킨 배경을 살펴보고, 이를 극복하기 위해서 생태담론에서 주장한 내용을 살펴본다. 그리고 참부모신학의 생태적 인간의 토대를 3대축복과 참부모님의 삶에서 찾고, 참부모신학의 생태적 인간의 특징을 고찰할 것이다. 참부모신학이 지구환경의 위기 배경을 어떻게 극복하고 기존의 생태담론을 어떻게 포괄하고 차이가 있는지 알아보았다. 또한 본 연구로 계기로 자신의 삶을 반성하고, 참부모님을 닮아 생태적 인간의 모습으로 변화하길 기대한다.

This study examines the meaning of ecological humanity in True Parents' theology. The context for this study is the crises we experience in our lives today, such as natural disasters and climate change, as well as True Parents' commitment to loving and protecting nature in their words and lives. True Mother emphasizes that our community and its members have a responsibility to save the earth. In accordance with these words, we should be interested in ecological topics and study and practice in various fields. In this study, we focus on the "ecological human" as the basis for such research because it is a concept that emerged as a result of the paradigm shift from anthropocentrism to ecocentrism, a shift in the framework for understanding human beings. We reflect on the fact that current ecological problems are caused by humans and agree that a change to ecological humans is necessary to solve ecological problems. I will examine the background of the global environmental crisis and what ecological discourse advocates to overcome it. The ecological human foundation of True Parents' theology is found in the Three Blessings and the lives of True Parents, and the ecological human features of True Parents' theology are examined. We will explore how True Parents' theology overcomes the background of the global environmental crisis and how it encompasses and differs from existing ecological discourses. It is hoped that this study will inspire you to reflect on your own life and to become a more ecological human being tomorrow than you were yesterday by resembling True Parents.