Earticle

본 논문의 목적은 시와 문에 내재되어 있는 이곡의 세계관을 규명하여 유학자로서의 발자취를 거시적으로 재 조명하고 오늘날 시사하는 바 의미를 고찰하는데 있다. 이곡이 살았던 시대는 원나라의 각종 간섭과 압력으로 국내정치가 혼란스러웠던 때이다. 이제현의 문인이며 이색의 부친이었던 이곡의 학문기조는 경전중시사상이 기본바탕으로 흐르고 있으며, 이는 바로 유학의 이념을 현실화하는 것을 방향으로 삼아 당시 직면한 사회적 여러 문제들에 대하여 능동적 기능을 일정하게 수행한 것으로 평가할 수 있다. 실천 위주의 학문 경향을 특성으로 하는 원대 성리학은 원에서 일정한 기간을 지내며 원나라의 학인들과 교류 하며 지내온 이곡의 학문기조와 그 성향에도 적지 않은 영향을 주었다. 이곡은 유교의 경전을 두루 익힘에 따 라 이러한 유교의 본령에 충실하고자 하였다. 그 단적인 예가 충효(忠孝) 윤리에 대한 강조이다. 이곡은 인재등용의 문제가 바로 정치의 근본문제와 직결된다고 생각하였다. 그는 재물과 권세가 아니라 덕성 과 재능을 지닌 군자같은 유형의 사람을 과감하게 등용하는 것이야말로 급선무로 해결해야 할 정치적 과제라 고 보았다. 이곡은 군자는 자기의 인을 극진히 할 따름이니, 참으로 자기의 인을 극진히 하면서 백성의 마음을 자기의 마음으로 삼기만 한다면, 비록 완전히 들어맞지는 않는다고 하더라도 그렇게 크게 잘못되지는 않을 것 이라고 생각하였다.

The purpose of this paper is embedded in the door of the city and identify two of the world as a Confucian scholar in the footsteps macroscopic means refocusing the discussion today is to suggest a bar. Lived two days of the Yuan Dynasty, the various interference and pressure by domestic political turmoil is when His father was a mysterious and exotic Yijehyeon the study of two keynote emphasis on the scriptures, ideas flow into the foundation and the right to study in the direction of realizing the ideals of Sanya was active against a number of problems facing the social functions performed regularly one that can be evaluated. Practice-oriented study of the tendency to attribute Neo-Confucianism won the round for a period of time to count the Yuan Dynasty were living, and you've been interacting with two keynote of the study and its impact was considerable in nature. Two throughout the seasoning according to the scriptures of Confucianism Essence this was to stick to. The obvious example of loyalty and filial piety (忠孝) is the emphasis on ethics. The problem, is the talent of two lamps is the cause of political problems and think that was directly connected. His wealth and power over virtue and talents, with a battering ram, but the people of the same type of lamp than by paying a pressing matter boldly as he saw the need to address political issues. Two of the prince-in self-initiators according to dearly, dearly indeed the seal of his people's hearts and the minds of his samgiman, if fully fit, although not the fault does not even think it was significant.

본 논문은 비구 법정(法頂, 1932∼2010)의 삶과 수행의 면모에 나타난 선사상을 주제로 한다. 법정은 1955년 22세에 효봉을 은사로 출가했다. 비구계를 받은 뒤 제방 선방에서 안거를 성만했고, 경전 번역에 힘썼으며, 1970년대 민주화 운동에도 참여했다. 법정은 30대 후반에 『무소유』라는 책을 통해 불교계보다 세상에 알려졌다. 진정한 수도자의 모습으로 수많은 이들의 영혼을 일깨워준 ‘비구’로서 70년대 이후부터 법정이 열반하기 전까지 한국사회의 멘토였다. 한편 법정은 글과 법문으로 부처님의 진리를 세상에 보편화시킨 현대판 ‘21세기 원효’라고 볼 수 있다. 진리는 중생의 삶 속에 있다. 법정의 삶과 수행이 곧 선(禪)의 길이다. 법정의 글과 법문을 통해 선사상적 측면에서 살펴 볼 수 있는 점은 세 분야이다. 첫째는 선종사에서 법정이 모델로 삼았던 선사들로서 담백하고 가난한 수도자들, 시를 읊으며 은둔자적한 선사들, 무정물을 통해 깨달음을 추구한 선사들이다. 둘째는 법정은 초년 시절에 ‘본래면목(本來面目)’ 화두를 들었고, 이후로는 ‘시심마(是什麼:나는 누구인가)’로서 평생을 이 화두를 안고 살았다. 이렇게 선적(禪的) 삶을 지향은 법정은 현재 시점을 일상에서 강조했으며, 그의 일상적 삶이 그대로 선의 전개였다. 셋째는 법정은 무소유적 삶을 일관하며, 무정물에 공감하며 그의 ‘속 뜰’ 세계를 채웠다.

This thesis shall have the Zen thought appearing in the aspects of the life and the practice of the Buddhist priest Beopjeong (1932~2010) as the subject. Beopjeong left the home with the Buddhist monk Hyobong as the teacher at the age of 22 in the year 1955. After receiving the bigugye, at the good defense embankment, the angeo was seongman. And he had exerted the strength on the translation of the scriptures. And, in the 1970’s, he had participated in the democratization movement, too. In the latter part of his 30’s, through a book called ‘Nonpossession’, Boepjeong had publicized to the world rather than the Buddhist system. As ‘a Buddhist priest’ who awakened the spirits of a lot of people with the appearance of a true monk, from after the 1970’s until the monk entered the Nirvana, he had been a mentor of the Korean society. Meanwhile, it can be considered that Beopjeong is the modern version ‘21st century Wonhyo’ who had universalized the truths of the Buddha in the world through the writings and the Buddhist writings. Truth lies within the lives of the people. The life and the practice of Beopjeong are, indeed, the road of Zen. Through the writings and the Buddhist writings of Beopjeong, from the aspect of the Zen thought, three fields had been approached. Regarding the first, the origin of the Buddhist monks who had been made into the models by Beopjeong at the Seonjongsa Temple had been climbed up. They are the light and poor ascetics, the Buddhist monks who had been reclusive while reciting the poems, and the Buddhist monks who had pursued the realization through the inanimates. The second is the Zen thought of Beopjeong. During the young days, Beopjeong had heard about the topic of conversation of ‘the original appearance’. And, afterwards, the topic of conversation had been the Sisimma. Meanwhile, Beopjeong had emphasized the present time point that had been considered to be important in Zen in the everyday life. And, his everyday life is the unfolding of Zen just the way it is. Regarding the third, from the non-possession thought of Beopjeong, in relation to the sympathetic awareness of the inanimates, etc., the world of his Inner Courtyard had been looked at.

본 연구는 통일사상의 공영주의 관점에서 코로나19로 인한 세계공동체 위기를 극복하기 위한 방안을 모색해보고자 하였다. 공영주의의 관점에서 볼 때 코로나19의 위기는 세계공동체를 위한 새로운 리더십의 출현을 위한 요청이자 기회일 수 있다. 모든 인류가 한 부모 아래에서 형제로서 평화를 구현하기 위해서는 종교와 NGO 대 표들로 구성된 UN 상원이 구성되어 새로운 리더십을 구성해야 한다. 기존의 정치권 대표로 구성된 UN을 하원으로 하여 몸과 마음의 조화처럼 정치와 종교를 대표하는 지도자들이 협력할 때 세계공동체의 리더십이 형성될 수 있을 것이다. 이를 위해 종 교는 종교의 공공성을 회복하여 종파의 벽을 넘어 다른 종교와 화합하여야 하며 사 회를 위해 사랑을 실천하고 봉사하는 종교 본연의 역할에 충실하여야 할 것이다. 자 신의 종교를 위한 종교가 아니라 사회를 위한 종교로 돌아가 이러한 역할을 수행할 때 종교는 세계공동체를 위한 리더십을 회복하는 중심이 될 수 있을 것이다.

This study was intended to explore ways to overcome the global community crisis caused by Covid-19. From the perspective of the Principle of Mutual Prosperity, the crisis of Covid-19 may be a request and opportunity for the emergence of new leadership for the world community. In order for all mankind to realize peace as brother under one parent, the UN Senate, composed of representatives of religion and NGOs, must be formed a new leadership. The leadership of the world community can be formed when the leaders representing politics and religion work together, just like the harmony of body and mind, with the existing UN composed of political representatives in the House of Representatives. To this end, religion should go beyond the walls of religious sects and unite with other religions and be faithful to its original role in practicing and serving love for society. Religion can be the center of restoring leadership for the world community when it returns to religion for society, not for its own religion.

니키 드 생팔(NIki de Saint Phalle)의 예술을 통한 치유과정은 폭력의 가해자였던 아버지와의 투쟁을 넘어 전외디푸스 어머니와의 무의식적 갈등과 화해의 서사, 그리고 이를 통한 새로운 여성성의 재구성의 과정이라고 할 수 있다. 그녀의 작품 속 주제는 아버지라는 화두로부터 어머니에 대한 갈등과 욕망의 주제로 옮겨갔는데 공포스러운 전외디푸스 어머니의 긍정적 수용과 발현은 타자를 품는 강력한 원형적 어머니를 통한 새로운 여성성의 재구성을 가능하게 했다. Klein이 아버지와의 남근적 동일화는 결국 여성이 종국에 도달하고자 하는 자리인 어머니에게 가기 위한 하나의 방법이라고 보았던 것처럼, 전외디푸스 어머니를 다시 만나는 것은 남성의 원리로는 설명할 수 없는, 상징계의 질서를 전복시키고 재창조하는 주체로서의 힘이 됨을 보여준다. 이 과정에서 예술은 그녀로 하여금 우울적 자리의 상실을 애도하게 하는 창조적 회복충동의 통로가 되었음을 알 수 있다. 이에 본 논문은 그녀의 작품세계 속 무의식 차원에서의 상징적 의미들을 이해함으로써 고통을 극복하고 주체적인 여성성을 재구성하는 것의 의미를 이해하는데 의의가 있다고 할 수 있겠다.

Niki de Saint Phalle's healing process through art can be considered to be the narration of unconscious conflict and reconciliation with the pre-oedipal mother beyond a struggle with father, who had been an offender of violence, and to be the process of reconstructing new femininity through this. The subject in her work moved from the subject of father to conflict and desire for mother. This pre-oedipal mother's positive acceptance and manifestation made it possible to reconstruct new femininity through a strongly archetypal mother of embracing others. Accordingly, like Klein's perspective that had regarded the penis-based identification with father as one method for coming to mother, which is a place that a woman ultimately aims to reach, what meets the pre-oedipal mother again becomes the power of making it be the main agent. This then overthrows and recreates by creating a crack in the order of the symbolic world, which cannot be explained by the male principle. In this process, art can be known to have become a passage of the creatively restorative impulse that allows her to mourn a loss of depressive position. Hence, this study can be considered significant because it aids in understanding how to reconstruct subjective femininity with overcoming a pain by grasping symbolic meanings in the unconscious dimension amid the world of Niki de Saint Phalle's art works.

본 연구는 우리나라의 대학입시 과열 경쟁 상황에서 교사들의 대학입시에 대한 가치관 인식을 탐색하고, 이를 공립학교, 종립학교, 기독교 대안 학교로 분류하여 비교 분석하고자 하였다. 이를 위해 서울, 경기, 충청, 경남, 전라, 강원, 제주 지역에 위치한 고등학교 교사 348명(남 184명, 여 164명)을 대상으로 설문지를 통해 자료를 수집하였다, 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 교사들이 대학입시에 고려하는 요인은 공립학교와 기독교 대안학교 교사들 간에 통계학적인 유의미한 차이가 있었다. 공립 학교 교사들은 대학 지명도 및 취업 가능 학교를 입시 지도 고려 요인으 로 생각하는 반면, 대안학교 교사들은 재능 및 은사에 맞는 학과를 입시 지도 고려 요인으로 인식하는 것으로 나타났다. 둘째, 학생들이 대학입 시에 고려해야 하는 요인에서 기독교 대안학교 교사들은 공립학교 및 종 립학교 교사들과는 다르게 학생들이 개인의 소명 발견을 위해 입시를 준 비하도록 인식하는 것으로 나타났다. 셋째, 학교가 대학입시에 고려해야하는 요인에서 대안학교 교사들은 ‘재능 및 은사 관점의 진로 선택’과 ‘기 독교 세계관에 입각한 입시 지도’ 그리고 ‘하나님 나라 관점의 진로 지도’ 에서 공립학교와 종립학교 교사들과 비교해 유의미한 차이를 보였다. 넷 째, 학교가 제공하는 교사 입시교육에 대해서 기독교 대안학교 교사들은 ‘기독교 세계관 준비 방법’에 있어서 공립학교와 종립학교들과 유의미한 차이가 있었다. 다섯째, 교육 목적에 있어서 기독교 대안학교와 종립학 교 교사들은 ‘기독 전문인 양성’에서 공립학교 교사들과 차이가 있었다. 여섯째, 출세와 성공에 대해서 공립학교 교사들은 돈, 부모, 학벌 순으로 그 중요성을 인식하는 것으로 나타났으나 종립학교와 기독교 대안학교 교사들은 가치관(세계관), 부모, 돈, 학벌 순으로 나타났다. 일곱째, 교 사들의 만족도는 기독교 대안학교 교사들이 공립학교와 종립학교 교사 들의 만족도 보다 높고 유의미한 차이가 있었다. 이러한 연구 결과를 바 탕으로 대학입시에 대한 교사 가치관에 대한 시사점을 제시하였다.

The purpose of this study is to investigate the differences in the perceptions of college entrance among public, religious, and alternative schools. This research examines 348 high school teachers’ values of college entrances in South Korea. As a result, this research found that there were differences among public schools, religious schools, and Christian alternative schools. This research found that Christian alternative schools focused on vocational purposes more than public and religious schools. While teachers in public schools showed more interest in ‘college reputation’ and ‘college for employment’ as a guide for college choice, teachers in Christian alternative schools presented more importance in students’ ‘potentiality and talents applied to their major in college’. Regarding educational purposes, teachers in both Christian alternative and religious schools emphasized ‘raising virtuous humans’ and ‘cultivating men of talents for the nation’. While public school teachers displayed ‘college graduate’, ‘economic power’, and ‘parents’ background’ as successful priorities, Christian alternative and religious school teachers showed more concern for ‘value of world viewpoint’ and ‘religious viewpoint’ as successful priorities. Whereas public and religious schools emphasized ‘college entrance ratios’, Christian alternative school teachers showed ‘educational perception and world viewpoints’ as their values for students’ entering college. Christian alternative school teachers focused on ‘personal vocation findings’, and the results were statistically different between schools. On the other hand, there were no differences among any types of schools in terms of ‘superiority’, ‘professionality’, ‘contribution to nation’, and ‘self-achievement’ for the purpose of education. However, Christian alternative school teachers concentrated on bringing up students as truly faithful and professional Christians.

노브고로드에서 시행된 베체의 존재나 대주교의 선출방식에서 나타난 제비뽑기방식은 당시 러시아 및 서유럽 세계의 공직선거에서도 존재하지 않았던 독특한 제도이다. 이러한 제도가 등장할 수 있었던 이유는 두 가지로 설명이 가능하다. 첫째, 노브고로드가 러시아의 중심지로 부상하고 초기 키예프 공후가 통치할 시기에, 노브고로드는 야로슬라프 공후라는 든든한 후원자를 만나 그의 정치적 배려 덕분에 노브고로드에는 자치권을 행사할 수 있는 객관적 환경이 조성됐기 때문이다. 둘째, 1054년 야로슬라프 현공의 사후, 키예프 루시는 여러 공국으로 분열됐고, 그 결과 키예프를 중심으로 하는 슬라브인의 부족연합, 혹은 연합체제는 힘을 발휘하지 못했다. 그런 까닭에 소규모 지역을 중심으로 하는 지방 분권화 경향은 더욱 강화되어 지역 중심지들의 홀로서기 전략이 유효했던 시기에, 노브고로드는 자신들만의 독자적인 제도를 발전시킬 수 있었다고 본다. 노브고로드 공화국으로 불릴 수 있었던 이유는 베체라는 실재적 기구의 존재 여부에 있었던 것이 아니라, 선거과정에 나타난 그들의 사고방식에서 찾을 수 있다. 즉 출신성분이나 신분고하에 따라 공직자가 선출되는 것이 아니라, 신앙심, 신실한 종교적 믿음, 정직한 삶의 태도 등의 기준에 따라 존경의 대상이 될 만한 사람이 지도자로 선발된다는 점이야말로 중세 노브고로드인이 가진 민주적 전통이라고 생각한다. 민주주의가 다른 정치체제에 비해 우월한 가치를 가지는 것은 모든 사람이 법 앞에 평등하다는 ‘이소노미아’(Isonomia) 개념을 포함하고 있기 때문이라고 생각하는데, 중세적 사고의 틀을 완전히 벗어나지 못했다 하더라도 모든 자유민들이 참여하여 의사를 결정하는 베체와 고위 성직자가 아님에도 불구하고 대주교 후보로 선출되는 대주교 선거과정에 나타난 절차를 고려할 때, 노브고로드인은 모든 사람이 법 앞에 평등하다는 이소노미아 원칙을 지켰다고 볼 수 있다. 바로 이점에서 노브고로드인들의 민주적 전통과 그들의 세계관을 알 수 있는 것이다

Novgorod was one of the most important cities in medieval Russia. It served as one of the strategic space in trade routes from Baltic sea to Black sea. And so Novgorod became one of the wealthiest cities in Russia during the Middle Ages. In 1156 Novgorodians dismissed their prince, kniaz. From then they had elected their prince by themselves in veche, or city-assembly of Novgorod. Novgorod's veche itself chose not only prince, but also posadnik(mayor), tysiatskii(military commander), bishop, archbishop. This unique method continued to the end of Novgorodian independence in 1478. After Moscow principality took control of the Novgorod, this tradition disappeared. The important is that veche enabled it to select their leaders. However, the reason for calling Novgorod as democratic state is that it is not veche, but their mental mechanism. Taking account of the facts, that all the citizens in Novgorod took part in election, and bishop or archbishop were chosen by drawing lots, Novgorodians had kept in mind the principle 'isonomia,' that is to say all are equal before the law. In the long run, despite of medieval limitation that veche is thought to have considered of the major landholders in the Novgorodian lands except for slaves in the city, we can consider medieval Novgorod as democratic state.

This study is aimed to re-illuminate Poeun’s life in macro view as a true Confucian scholar who were good in practice and theory as well and think of the meaning of his idea by investigating his world viewpoint shown on his poetry. His world of study was formed on JaDeukJiHak (自得之學: being enlightened by one’s own practice and thought), which flew basically on the attitude of valuing GyeongHak (經學: study of nine Chinese classics), resulted from the training of the great men’s spirit toward truth founded on the basic Confucian scriptures. His JeongChungDaeJeol (精忠大節: genuine faith to his king) shown on his attitude to meet the social situation rapidly changing late in Goryeo dynasty is not thought to be only a death for his faith to his king and king’s family of Goryeo dynasty. It is a good model of ‘IShinSunDo (以身殉道: being martyred for truth)’ under which he threw his body to follow the truth. Such world viewpoint of his clearly shows that there is, for sure, the value that we have to look for beyond the capital and material in this modern society.

This study is about the division of NoRon School root and their world viewpoints late in Chosun focused on the Theory of Ho and the Theory of Rak. As well known, the HoRak dispute started from the students of Suam Gwon Sang Ha, who was known as the descent of Uam Song Si Youl late in the 17th century and lasted for longer than 100 years between HoSeo School and RakHa School under NoRon School on such issues as InMulSeongDongI(人物性同異), SeongBeomSimDongI(聖凡心同異), MiBalSimCheSunSeon(未發心體純善)), etc. HoSeo School scholars advocating the Theory of Yi(異論) claimed that RakHa School scholars would fall into the state of 'InSuMuBun(人獸無分)': no distinguishing between human and animal, while Rak School scholars deplored that HoSeo School was falling in very risky thoughts that 'would block everybody in the world from going the way of Goodness(沮天下爲善之路)'. Since Song Si Youl, NoRon School had been divided into HoSeo and RakHa, under which Rak scholars wanted everybody to get to a certain moral level by self-discipline while Ho scholars emphasized the strict separation between the great man and normal people so that the people under training could be completely enlightened with more efforts. That is, such Ho scholars as Gwon Sang Ha, Han Won Jin, etc had discriminative historical sense while such Rak scholars as Kim Chang Hyeop, Lee Jae, etc showed optimistic reality sense.

본고는 玉所 權燮(1671-1759)의 세계인식과 영남관을 해명하기 위한 것이다. 권섭은 옹주와 재상의 집에서 경화사족의 문화풍토 속에 성장하였지만, 기사환국과 신임사화로 커다란 좌절을 맛본다. 그의 전 생애를 통해서 볼 때, 그는 대체로 현실순응적인 태도를 보이면서 기록벽과 기행벽을 갖고 산수에 탐닉하였다. 현실정치가 어떤 방향에서 이루어져야 하는가 하는 문제에 대해서는 큰 관심을 보이지 않았고, 그의 주요 관심사는 오히려 글쓰기와 그림 그리기 등 자신의 취미생활에 있었다. 권섭의 세계인식은 주체적 개방성으로 요약된다. 도통론과 화이론으로 대변되는 그의 주체성은 자기 세계 속으로 매몰되지 않고 사상적으로는 유불도가 상호 공존하고 신분적으로는 중인이나 천인도 포용하였다. 또한 권섭의 작품에는 기호학과 영남학이 서로 소통하는 기령학적 회통성 또한 잘 나타난다. 그의 영남관은 이로써 확인이 가능하다. 기호학이 영남학에 뿌리를 두지만 그 완성은 결국 기호학이 담당했다고 보고, 영남지역에는 이황의 도맥을 이은 정구의 학문을 크게 인정하였다. 권섭의 삶과 사유에는 주체성과 개방성 사이, 기호학과 영남학 사이, 세속과 초월 사이에서 방황하는 모습이 자주 보인다. 은사, 고사, 신선 등으로 조롱까지 받으면서 과거장에 나아갔으니, 그를 비판하는 사람들에게서 권섭은 科場仙이었고, 그를 地上仙이라며 칭송하던 사람들에게서는 세정을 떨치지 못한 涕泣仙이었다. 그의 세계인식이 주체성과 개방성 사이에서 개방성으로, 영남관이 기호학과 영남학 사이에서 기호학으로 귀결되지만, 권섭은 언제나 중간자적 존재로 흔들리고 있었다. 그 흔들림이 그를 산수 속에서 방황하게 하였던 것으로 보인다.

This study was designed to explain Okso Gwon Seop(1671-1759)'s perceptions of the world and the viewpoint of Yeongnam. He grew up in a family of a princess and prime minister amid the culture and climate of distinguished Gyeonghwa nobility, but he suffered a huge frustration after Gisahwanguk and Sinimsahwa. Throughout his history, he generally kept an attitude of conforming to reality and was indulged in mountains and rivers according to his passion for recording and traveling. He did not show much interest in issues around the direction of real politics, and his main interest was in his hobby life involving writing and painting. Gwon Seop's perceptions of the world are summarized in independent openness. Represented by the Dotong and Hwai theories, his independence prevented him from being buried in his world and made him embrace the mutual coexistence of Confucianism, Buddhism, and Taoism ideologically and that of Jungins and lowly men in the social ranks. His works well reflect the Giryeonghak-based Hoitongseong of communication between Giho and Yeongnam studies. This shows his viewpoint of Yeongnam. Believing that Giho studies were rooted in Yeongnam studies and eventually completed Yeongnam studies, he recognized highly the studies of Jeong Gu that inherited Lee Hwang's Domaek in the Yeongnam region. His wandering between independence and openness, between Giho and Yeongnam studies, and between the mundane world and transcendence is often found in his life and thinking. He went to take the state exam, being bombarded with such ridicules as a hidden scholar, clean scholar, and Taoist hermit with miraculous power. He was a Gwajangseon to those who criticized him and a Che-eup-seon that could not leave the affairs of the world behind to those who admired him as a Jisangseon. His perceptions of the world ended in openness rather than independence, and his viewpoint of Yeongnam ended in Giho studies rather than Yeongnam studies, but he was always shaking as a middle being between them. The shakes seem to have made him wander in mountains and rivers.

이 연구는 세계유산의 관점에서 국가 유산의 가치 평가와 범주화에 관한 문제를 탐구한 것이다. 연구자는 국가 기념물의 한 유형인 명승이 한반도에서 전개된 인간-자연 관계를 함축하는 대표적 유산이라 보고, 문화재청 지정 국가 '명승'을 주된 분석 사례로 국가 유산의 가치 평가 및 범주화와 관련한 주요 현안들을 도출하고자 하였다. 이를 위해 먼저 유네스코 세계유산의 개념, 등재 준거, 가치 평가를 중심으로 그간의 성과와 최근 쟁점들을 이론적 수준에서 검토하였다. 이를 바탕으로 국가 유산인 '명승'의 가치 평가와 범주화에 관한 세 가지 주요 현안 및 과제를 도출하여 제안하였다: 첫째, '가치 평가를 위한 토대 개념의 확립'; 둘째, '자연유산과 문화유산에 공히 적용할 수 있는 통합 준거의 구축'; 셋째, '등재와 관리의 질적 선진화를 위한 범주의 재편'이 그것이다. 특히, 연구자는 국가 유산의 잠재적 가치에 접근함에 있어 세계유산의 개념을 고정적 틀로 간주하기 보다는 오히려 세계유산의 개념을 주도적으로 확장해나가려는 능동적 태도가 요구됨을 강조하였다.

This paper examines the evaluation and categorization of national heritage 'Myeongseung(scenic places)' from the viewpoint of world heritage concept and its criteria. This study focuses on Myeongseung because the author thinks it implies the unique human-nature relationships that have been evolved in Korean Peninsula, and then draws some pending problems with the evaluation of those heritage. Formerly, the paper discusses theoretically the outcome and point at issue on concept, criteria, evaluation of world heritage, and then proposes three issues on the evaluation and categorization of national heritage 'Myeongseung': first, the establishment of basic concept for evaluation of heritage; second, the building of unified criteria list to cover both natural and cultural heritage; and third, the reorganization of categories for the advanced registration and management. Especially, the author emphasizes that it is necessary rather to extend actively the world heritage concept than to regard it as a fixed framework.

하이데거의 세계이해는 “존재의 의미”를 해명하지 못한 형이상학적 사유에 대해 비판적인 태도를 취하는 그의 철학적 근본입장에 기초한다. 하이데거는 존재의 의미를 물으면서 세계를 존재론적으로 이해하려고 한다. 데카르트는 사유하는 사물과 연장된 사물로써 “나와 세계”의 문제를 제기하고 그것의 근본적인 해결을 시도한다. 데카르트는 사유하는 사물로서의 “에고 코기토”(나는 사유한다)를 “물체적인 사물”과 구별한다. 이 구별이 그 이후 “자연과 정신”의 구별을 존재론적으로 규정한다. 데카르트는 세계의 존재론적인 근본규정을 엑스텐시오, 즉 연장에서 보고 있다. 연장된 사물의 존재론적인 성격 규정은 실체성이라는 존재의 이념으로 소급된다. 하이데거는 데카르트가 실체성의 이념에 함축되어 있는 존재의 의미를 논의하지 않은 채 회피했다고 비판한다. 하이데거에 의하면 존재자체가 무엇을 말하는가 하는 물음은 중세 존재론도 고대 존재론과 마찬가지로 거의 캐물어가지 않는다. 하이데거가 보기에, 데카르트는 어떠한 적극적인 비판도 없이 전통에 존재론적으로 방향 잡은 것이 그로 하여금 현존재의 근원적인 존재론적 문제틀을 파헤쳐 드러내는 것을 불가능하게 만들었다. 근대 주관성의 철학을 정초한 데카르트는 주관-객관 도식이라는 인식론적 관계에 근거해서 세계를 이해한다. 데카르트는 세계에 대한 물음을 우선 접근 가능한 세계내부적인 존재자로서의 자연사물성으로 축소시켰다. 하이데거는 이러한 데카르트의 세계개념은 인간을 세계와 공속할 수 없게 만든다고 비판한다. 하이데거는 인식주관을 본질로 하는 데카르트의 ‘사유하는 인간’에 대해 비판한다. 따라서 하이데거는 인간을 자신의 존재이해와 더불어 언제나 존재를 이해하는 ‘현존재’로 규정한다. 하이데거는 세계를 현존재의 존재성격을 통해 이해하려고 한다. 하이데거에게 있어 “세계성”은 일종의 존재론적 개념이며 세계-내-존재의 한 구성적 계기의 구조를 의미한다. 그런데 세계-내-존재는 현존재의 실존론적 규정이다. 그러므로 하이데거는 세계가 실존하는 현존재의 존재자체를 특징짓는 세계-내-존재의 존재구성틀에 속한다고 설명한다. 하이데거는 세계-내-존재를 통해 세계와 현존재와의 관계는 더 이상 주관과 객관의 도식으로 설명될 수 없다는 것을 보여준다. 세계-내-존재로 규정된 인간은 이미 세계 내에 존재한다. 인간은 본질적으로 세계 전체에 열려 있다. 그러므로 세계는 인간의 존재와 고립적으로 존재하지 않는다. 따라서 하이데거의 세계개념은 세계내부적 존재자 전체와 관계하는 현존재와의 관련 속에서 이해될 수 있다. 세계-내-존재는 주관 -객관의 대립을 극복하는 세계이해의 새로운 지평을 열어준다.

The understanding of the world in Heidegger is tied to his basic philosophical position, in which he criticizes conventional metaphysics that cannot explain the meaning of the ‘Being’. Heidegger tried to understand the world ontologically, inquiring into the meaning of Being. In his doctrine of the ‘res cogitans’ and the ‘res extensa’, Descartes wants to formulate the problem of ‘the I and the world’ ; he attempts to have solved it in a radical manner. Descartes distinguishes the ‘ego cogito (I think)’ from the ‘res corporea’. This distinction will thereafter be determinative ontologically for the distinction between ‘Nature’ and ‘Spirit’. Descartes sees the extensio as basically definitive ontologically for the world. Substantiality is the idea of Being to which the ontological characterization of the res extensa harks back. Heidegger criticizes which Descartes evasion is to his failing to discuss the meaning of Being which the idea of substantiality embraces. According to Heidegger, of course even the ontology of the medievals has gone no further than that of the ancients in inquiring into what ‘Being’ itself may mean. Heidegger sees, by taking his basic ontological orientation from traditional sources and not subjecting it to positive criticism, Descartes has made it impossible to lay bare any primordial ontological problematic of Dasein. The modern idea of Descartes, a founder of the philosophy of subjectivity, tried to understand the world based on the epistemological relation, the diagram of subject and object. Descartes has narrowed down the question of the world to that of Things of Nature (Naturdinglichkeit) as those entities within- the-world which are proximally accessible. Heidegger criticized that the view of the world of Descartes can not make humans compatible with the world. Heidegger criticizes 'the thinking man‘ of Descartes that man is subjective understanding in essence. Accordingly, Heidegger defines Humans as ‘Dasein’ with an essence of 'existence‘, understanding Being of self along with an understanding of Being of others all the time. Heidegger tries to understand the world through characteristics of Dasein. Heideggers ‘worldhood’ is an ontological concept, and stands for the structure of one of the constitutive items of ‘Being-in-the-world’. But we know ‘Being-in-the-world’ as a way in which Daseins character is defined existentially. Therefore, Heidegger explains that world belongs at the constitutive state of Being, the 'Being-in-the-world’, which characterizes the existence per se of Dasein. Heidegger explaines through ‘Being-in -the-world’ in which the relation of the world and Dasein is no longer explained by a subject-object relation. Humans who defined as ‘Being-in -the world’ exist already in the world. Human open to the whole world in essence. World cannot to exist isolated with human being. Accordingly Heidegger's viewpoint on the world is considered as a correlation of the total entity within-the-world and Dasein. ‘Being-in-the-world’ open to new door understanding of world in which overcomees the opposing relation of subject and objekt.

이 연구에서는 지금까지 이른바 ‘마음의 이론’이란 부르는 연구영역에서 수행된 3가지 종류로 나누어 각 연구의 결과를 개관하고 그 결과들이 논의되었다. 3가지 종류의 연구 즉, 연구의 성과를 하나로 정리한 개념구조를 설명하는 연구논제, 마음의 이론이란 것을 하나의 이론으로 부를 수 있는지에 대한 연구논제 및 심적 상태에 대한 행동의 귀속이 가능한 연령에 관한 논제로 수행된 논문들을 중심으로 아동의 심적 세계의 성질에 근거하여 개관되고 정리되었다. 이들 논문들을 개관한 결과 다음과 같은 결론이 도출되었다. 1) 과제가 다양하고 각 과제가 심적 세계의 인과적 성질의 이해라고 하는 시점에서 통일된 것이 없었다. 2) 개념적 이해를 검토하는 과제에서는 사용되는 심적 동사의 의미가 아동들이 어떻게 이해하고 있는지에 대해서 충분한 검토가 필요하다. 3) 오신념(false belief) 과제가 아동들의 심적 세계의 이해에 대한 연구에서 연구과제로서의 갖는 의미를 검토할 필요가 있다. 4) 종래의 아동의 심적 세계의 이해에 대한 연구의 과제가 점차 복잡한 것이 되어 가는 경향이 있는데, 각 과제가 아동이 파악할 수 있는지 없는지를 고려함과 동시에 결과로서의 심적 상태의 이해와 원인으로서의 심적 상태의 이해를 함께 검토할 필요가 있다.

In the research field called 'theory of mind', recent researchers focused on the issue of how preschool children would understand their 'mental world' including mental states of objects as well as mental states of human beings. The mental states could be distinguished from the real states and could be changed in various ways regardless of their real states. Particularly in the case for the mental states of human beings the states have causal function in which an event would bring about a mental state; then the mental state bringing about another event. Thus, the mental world of preschool children could be considered as having three aspects: a mental state distinguished form the real state, a mental state as a consequence of an event, and a literature on the above three aspects of mental wourld of preschool children and some possible directions for future research were suggested.

개혁주의생명신학 관점에 따른 영적 전쟁 이해는 기독교 세계관 정립과 연관되어 있다고 말해도 무방하다. 즉 눈에 보이는 기적과 이사가 아닌 영적 전쟁의 본질은 우리가 어떻게 이 세상에서 살아야 하는지와 관련한다. 우리는 하나님 말씀에 반응하고 관계하지 않으면 어쩌면 성경과 삶이 괴리되고 나누어진 채 이분법적인 삶을 추구하며 하나님과는 본질적으로 관계하지 않는 삶으로 나아가기 쉽다. 성경적 기독교는 총체적 실재에 관한 진리다. 본 연구자는 현재의 세계와 우리의 믿음을 연계시키고자 하는 의도에서 영적 전쟁을 단지 추상적인 것으로 보지 않고 우리 믿음의 실재를 현실에서 드러내는 기독교 세계관 정립에 초점을 맞추었다. 세계관은 한 사람이 사물들에 가지는 근본적인 신념들의 포괄적인 틀이자, 일련의 전제들이다. 특정적으로 사람들은 각각 자신의 세계관을 갖고 있지만, 이 사실을 인식하는 사람은 그렇게 많지 않은 듯하다. 세계관이란 용어 자체가 철학적 담론에 등장하게 된 것은 칸트로부터 기원하지만, 이 개념을 통해 자신의 철학을 설명한 인물은 빌헬름 딜타이(Wilhelm Dilthey)다. 딜타이에게 세계관은“한 사람이 주변 세계와 거기에 담긴 수수께끼를 인식한 다음 이에 대해 어떻게 이해하고 느끼고 행동으로 반응하는지 고민하면서, 그 결과를 본질적으로 결정짓는 삶의 깊은 체험에서 나오는 일련의 정신적 범주”다. 세계관은 철학이 아니라 일관된 삶의 전제다. 기독교 세계관의 개념에 관해 여러 기독교 사상가들이 정리해왔지만, 특히 제임스 오르(James Orr)와 아브라함 카이퍼(Abraham Kuyper)를 주목해 볼 수 있다. 오르는 자신의 기독교적 변증을 세계관 개념을 빌어서 활용했다. 그의 주된 목적은 정합성 있고 이성적으로 변호할 수 있는 기독교를 제시함으로 세계관을 문화적 도전에 대처하는 것이었다. 카이퍼에게 세계관은 하나님, 인간, 세상과의 삼중적 관계를 토대로 하는 것에 머무르지 않는다. 그는 칼빈주의 세계관(Calvinistic World View)이라고 할 수 있는 개혁주의 세계관에서 기독교 세계관이 어떻게 문화와 관련을 갖고 종교, 정치, 과학, 예술 등의 영역에까지 조명하고 영향을 미칠 수 있는지에 대해 적지 않은 조언을 준다. 본 연구자는 단순히 사탄과의 싸움이 아닌 매일의 삶 속에서 다가오는 유혹과 도전들 속에서 어떻게 성경적이며 기독교적인 세계관을 갖고 살아야 할 것인지에 대한 해결 방안을 도출하고자 한다. 특히 선교현장에서 영적 전쟁은 피할 수 없다. 그렇지만 이 전쟁은 결국 다름 아닌 세계관 전쟁이다. 개혁주의생명신학에서 강조하는 살아있는 믿음의 삶은 영적 전쟁, 즉 세계관 전쟁에서 이기는 중요한 토대다.

According to Reformed Life Theology, it is safe to say that understanding spiritual warfare is related to the establishment of a Christian world view. In other words, we should not regard the essence of spiritual warfare as only visible miracle, but we need to connect it with how we should live in the world. If the Bible is not applied to our lives, we pursue a dichotomous life, separated from the biblical life. If so, we would live our own life without having an intimate relationship with God. Biblical Christianity is to live on the whole truth. The researcher did not view the spiritual war as an abstract concept, but linked it with our beliefs in the contemporary world. That is to say, we have to focus on applying a Christian world view revealing our biblical faith, to our real life. Everyone has their own world view, but not all people seem to recognize it. The term world view itself originates from Immanuel Kant, but it is Wilhelm Dilthey who explains his philosophy through this concept for the first time. For Dilthey, a world view is “a series of mental categories that come from the deep experience of life that essentially determines the outcome, thinking about how a person recognizes the world around him or her and then understands and feels about it and reacts with action.” The concept of Christian world view is that although there are many Christian thinkers, including especially James Orr and Abraham Kuyper, for Orr, his main purpose was to cope with cultural challenges by presenting a coherent and rationally defended Christian view of the world. For Kuyper, a world view does not stay on the basis of a triple relationship with God, human beings, and the world. Instead he gives considerable advice on how the Christian world view is connected to culture, and illuminate and influence the areas of religion, politics, science and art from the reformed world view called Calvinism. The researcher intends to come up with a solution for this. It is not just a fight against Satan, but it is about how to live with a biblical and Christian world view despite many temptations and challenges that come to our lives every day. Spiritual warfare is inevitable, especially in the field of missionary work, but after all we find it to be a battle concerning world view. It is said that a life of living faith, which is emphasized in the viewpoint of ‘reformed life theology,’ is an important driving force to win spiritual warfare or the war concerning world view.

본 논문에서는 이지 철학의 방법론을 그의 역학의 이론에서 찾아보려는 문제의식에서 출발한다. 그 논지는 그의 역학서인 『구정역인』을 분석하여 그의 의리역학의 성격을 밝히고 그의 학문적 성향을 이해하는 토대를 마련하고자 한다. 그의 세계관의 내용은 대체로 童心說과 道學觀으로 집약된다. 그는 乾坤의 道와 그에 대한 義理學的 해석을 통해 인간 마음의 본이 얼마나 중요한지를 역설하고 있다. 특히 ‘乾의 으뜸(元)’의 속성을 인간 마음의 본체로 파악하고 이것을 이른바 童心說의 존재론적 토대로 삼는다. 또한 우주의 조화의 논리, 즉 乾과 坤의 상관성을 활용하여 당시에 경직화된 朱子學的 道學을 비판했다. 특히 그는 곤괘에 대한 「문언전」의 해석을 통해 최초의 일념으로서의 直心의 본질을 강조하고 이를 개인의 주체적 위상의 문제로 설정했다. 그러므로 그의 세계관에서는 道나 인륜과 같은 사회적 질서의 근원을 개체성의 문제로 귀속시키게 된다. 그는 인간의 자율적 주체의 다양성과 정당성을 인정하고 이를 왜곡됨이 없이 사회적 구조 속에서 수용되기를 기대했다. 이는 당시에 자유와 평등, 개체의 권리와 공동체의 안녕, 公利와 道義의 양립성 등과 같은 근대의식의 의미에서 자아와 타자와의 관계적 윤리, 즉 도덕적 합리성과 개인의 주체성 혹은 인륜의 공공성과 개인적인 욕구의 대립적 구도를 해소하려 했던 것이다.

The essay is focused upon explicating Li Zhi’s philosophical theory through his doctrine of Changes. In his view of Changes, we can grasp his belief of learning the Way. In the Neo-Confucian context of the doctrine of heart-mind, he accepts the diversity and justice of individual existence from the perspective of subjective autonomy of humanity. In this sense, his theory has the left side of Yang-ming. However, his is so identical with the established Neo-confucianists’ in the belief of human essence, namely, the context of the goodness of human nature. His world-view, therefore,is oriented toward dissolving the conflicting formation of privateness and publicity, that is, the sharp contrast of existing between moral justification and individual subjectivity. According to the view of learning the Way, he rejects the established learning of the Way,and applies the way of Qian and Kun to an ontological essence of the straight heart-mind. On the other hand, according to the doctrine of childish heart-mind, he explains the origin of Qian and its implicative property on the ontological foundation of universe, and regards it as the original substance of human heart-mind. Therefore,it seems to me that he takes into consideration the true ideal of humanity. The true ideal of humanity is basically founded upon the relational ethics of selfness and non-selfness, that is, the incompatibility of freedom and equality, the right of individuality and the well-being of community, etc. in the context of the modern consciousness of China.

Plato has the tendency of socialism, but Aristotle has the trend of capitalism. St. Augustine gives emphasis to the more revelation than reason, but Thomas Aquinas emphasizes reason more than revelation. Hegel accentuates freedom of the individual, but Karl Marx emphasizes the economic equality of all people. If we have only one of two arms, we can not have complete role as arms. When we have two arms, we can have complete role as a body. This is the same as an airplane can fly in the sky when it has two wings. We should understand exactly that capitalism and communism have each of its merits and demerits. Then communism is not absolute truth just as capitalism is not only truth. If any nation exacts other state from the governmental ideology of its nation, it is results of the ignorance that does not understand of the ideologic pluralism in the world. North Korea has insisted the illogical ideology as the only truth for more than half century since 1948. Now, south and north Koreans should have the consciousness of the natural prosperity in coexistence beyond Left and Right of the Ideology. If they have not this consciousness, two states of Korean peninsula will be devastated each other in the future. St. Paul said to Christians of Galatia as following. "If you act like wild animals, hurting and harming each other, then watch out, or you will completely destroy one another." We should understand any ideology of other man that we have not ourselves. Too, we must have the consciousness of coexistence that make us live together with people of different ideology. When south and north Koreans have this consciousness, they will accomplish peacefully a unification from the two states that all people of Korea want.

Vincent van Gogh committed suicide at age 37 in July 1890. Although 130 years have passed since his death, his tragic mental illness and dramatic life experience, together with his extraordinary artistic achievements, have fascinated many people, and many physicians have proposed diagnostic hypotheses and related evidence continuously. The diagnoses of physical illnesses included temporal lobe epilepsy, Meniere’s disease, acute intermittent porphyria, tertiary syphilis, absinthe abuse, terpenoid/lead poisoning, glaucoma, cataract, and digitalis intoxication. Possible psychiatric diagnoses include borderline personality disorder, mood disorder with depressivemanic episodes, and schizophrenia. This article reviews the current information on Vincent’s life, letters, medical records, insight into his disease, testimonies of acquaintances, and other evidence and viewpoints on his illness. In summary, Vincent’s premorbid personality showed signs of borderline personality disorder with continuous conflicts with close people. He had long depressive episodes followed by hypomania multiple times throughout his life. Temporal lobe epilepsy has been raised as the principal diagnosis to explain his periodic memory loss, auditory/visual hallucinations, persecutory/religious delusions, and self-injurious behavior. On the other hand, bipolar disorder and schizoaffective disorder are also recognized as core diagnoses due to the expanding concept of mania and hypomania in the late 20th century. The aggravating factors to his symptoms could have been events provoking separation anxiety from Theo and neurotoxic substance abuse, including absinthe. Vincent’s psychiatric symptoms are difficult to explain with a single diagnosis, but the author suggests schizoaffective disorder, bipolar type, showing the characteristics of bipolar disorder and schizophrenia.

路遙는 중국의 當代 작가로, 그의 『平凡的世界』는 고난과 시련을 이겨내고 자신의 꿈을 추구해 가는 陝北 지역 사람들의 생활상을 그려낸 장편소설이다. 이 작품의 시대배경은 1975년부터 1985년까지 10년 동안이다. 이때는 중국의 문화대혁명이 끝날 무렵부터 개혁 개방 초기까지의 기간이다. 路遙는 작품에서 세 명의 주요인물의 성장과정을 통해 인간의 삶과 개인의 분투와 노력을 표현하고 있다. 특히 세 인물은 각각 ‘성장’이라는 공통분모를 가지고 있기는 하지만, 그들이 추구하고자 했던 이상은 또 각자 달랐다. 이들 중의 두 인물은 공공의 이익을 위한 단체의 리더로서 성장해 가고, 나머지 한 명은 자신의 개인적인 꿈을 찾아 나서고 있다. 그러나 이들은 무에서 유를 창조해내는 물질적인 성장이라기보다는 노력을 통하여 자신이 추구하고자 하는 정신적 성장에 더 큰 가치를 두고 있다. 작가는 작품에서 1980년대 당시 농촌에서 도시로 진출하려고 하던 사람들의 과도기적인 관념과 그 당시 그들이 직면해야 했던 시대적 갈등을 표현할 때, 자신이 실제로 처했던 현실과 이상을 추구해 가는 과정에서 겪었던 그 고민을 작품 속에 잘 반영해 냈다고 할 수 있다. 구체적으로 말해, 작중의 孫少平은 농촌을 벗어나 도시로 진출하는데 성공한 것으로 설정되어 있지만, 孫少安은 여전히 농촌에서 소박한 꿈을 실현하는 것으로 설정되어 있다. 孫少平이 필사적으로 농촌을 벗어나고자 했던 상황과 孫少安이 끝까지 농촌에서 삶을 영위해 가는 상황을 감동적으로 묘사할 수 있었던 것은 도시와 농촌을 모두 경험했던 작가의 의식 때문으로 사료된다.

Ordinary World is the novel that Lu Yao, a famous writer of his age, told the lives of people in Shanbei who fought against trials and tribulations and pursued their dreams. This novel showed the 10 year period between 1975 and 1985, from the end of the Cultural Revolution to the beginning of China’s reform and opening up. Luyao showed that not only human life but also individual struggles and efforts through the growths of the three main characters. In particular, all the three shared a common element, ‘growth’, whereas they pursued different ideals. Two of them became the leaders of groups for public interests, whereas the other one went after his own dream. However, they focused on spiritual growth for fulfilling dreams with efforts rather than on physical growth for making something out of nothing. The author was good at adopting his own conflicts that he actually experienced between reality and dream when he described transitional ideas and social conflicts of people who tried to move from rural areas to urban areas in 1980. In other words, Sun Shao Ping, one of the main characters, succeeded to escape from rural areas and move to urban areas, but also fulfilled his simple dream at rural areas. Based on his own experience in both rural and urban areas. The author successfully touched readers’ hearts with situations of Sun Shao Ping who desperately wanted to escape from rural areas but ended his life at rural areas.

2007 개정 교육과정에 따르면 최근 학교에서는 교과학습 외에 현장체험학습을 통해 재량활동의 영역을 확대하고 학생들이 자기 주도적 학습을 할 수 있도록 권장하고 있다. 스마트폰을 바탕으로 한 정보통신기술의 급속한 발전은 이를 기반으로 증강현실기술, GPS활용 기술, 소셜 네트워크 서비스 기술 등 다양한 기술이 개발되고 있으나 이들이 현장체험학습 지원을 위해 효율적으로 활용되고 있는 사례는 미미하다. 본 연구의 목적은 세계유산 창덕궁을 주제로 지리적 관점에서 현장체험학습 내용을 설계하고, 이를 모바일 앱 형태로 구현함으로써 모바일 기기를 기반으로 한 현장체험학습의 가능성을 모색해보는 것이다. 이를 위해 첫째, 세계유산 및 창덕궁을 다루고 있는 교과서 분석을 통해 세계유산 및 창덕궁의 학습개념을 도출하고, 둘째, 관련 문헌 분석과 현장답사를 통해 창덕궁의 장소별 학습내용을 구체화하였으며, 셋째, 앞서 도출된 학습내용을 모바일을 통해 학습할 수 있는 활동으로 재구성하고, 재구성한 학습내용 및 학생활동을 모바일 앱 형태로 구현하였다. 본 연구에서 구현한 앱은 2차례에 걸쳐 앱의 구동여부를 테스트 하였으며, 이후 지리교육 전공자를 대상으로 앱의 학습내용 구성, 학생활동으로의 연계, 현장체험학습의 적합성 여부 등을 테스트 하고, 인터뷰를 통해 시사점과 보완사항을 도출하였다. 본 연구는 현재 민간에서 개발되어 제공되고 있는 창덕궁 관련 앱에서 제공하는 일반적인 내용과는 달리, 지리적 관점에서 학습내용과 학생활동을 설계하였다는 점에 차별성이 있으며, 학습내용과 학생활동을 모바일 앱 형태로 구현함으로써 현장체험학습에 활용 가능성을 제시하였다는 점에서 의의가 있다.

This study investigated the possibility of geographical field experience learning based on a mobile device by designing a mobile application program for the UNESCO World Heritage Site Changdeokgung. This study was threefold. First, we derived the learning concept for Changdeokgung through an analysis of related text books. Second, we concretized the learning content by locating Changdeokgung through field investigations. Third, we reconstructed the derived learning content, and then developed a mobile application by which students could learn the content through the use of mobile devices. We tested the application twice to ascertain its feasibility. Geography education specialists then retested the application with respect to the construction of the learning content, its connection with student activities, and the suitability of field experience learning. We refined the application by applying the test results produced by the geography education specialists. We consider the study to be distinctive in that the learning content and student activities at Changdeokgung have been designed from a geographical perspective comparing to the current applications that provides only general information. In addition, the study is significant in that it proposes the applicability of a mobile application to field experience learning through the development of a support system based on mobile devices.