Earticle

Japan’s representative famous mountain and guardian mountain of Edo, Mt. Fuji has been an object of attention by envoy members. The envoy members who saw Mt. Fuji themselves were arrested by the beautiful scenery and expressed their inspiration of seeing Mt. Fuji. In addition, in the process in which literary workers of two countries, Joseon and Japan exchanged written conversations and poems. They took Mt. Fuji as the topic of their poems or mentioned it. To the envoys in the late Joseon, the unique appearance of Mt. Fuji made by repeated volcanic activity and the white color caused by unmelted snow was an object of exploration. The unique atmosphere was a fairyland itself. So, the envoy members left poetry and prose expressing the beautiful scenes of Mt. Fuji, spread in front of their eyes as an enchanted land sometimes or alluding the mountains and streams of their homeland in various ways. Nevertheless, so far, it has been judged that the dispute on superiority between Joseon and Japan through the literary workers’ conversations and poems was like everything that the envoys found looking at Mt. Fuji. In addition, this study examined their views by the dichotomy whether the envoys in the late Joseon considered Mt. Fuji just a simple natural object or a fairyland. Of course, the envoys in the late Joseon were well informed of the previous records before leaving for Japan and recognized Japan based on the existing information. Thus, there are a lot of similar contents and expressions between the records in the previous generation and those in the later generation. Yet, there was more than that. To understand the aspects of Japan, different from Joseon, Japanese words were conceptualized for Joseon, and the natural features of the season in Japan was described, but they were expressed, alluding to objects familiar to Joseon intellectuals. Also, if an error was found in the records in the previous generation, they corrected it by asking questions with Japanese persons who could answer them or looking up Japanese books. In addition, they corrected it through their experience and tried to give objectivity to the expanded information. This was the way in which the envoys in the envoys in the late Joseon wrote the records. In addition, the way of writing of Records by the Envoys to Japan was also applied to recording what they saw and heard about Mt. Fuji as they were. Expressing Mt. Fuji not as ‘lotus’ but ‘caldron’ or ‘steamer’ was not small Sinocentrism that depreciate the scenery of the season in Japan but just a way of delivering the shape better to the people who did not see Mt. Fuji. In the same context, Mt. Baekdu was mentioned after they looked at the snow on the summit of Mt. Fuji was not intended to contend for superiority by comparing celebrated mountains of the two countries but a figure of speech to clearly reveal the fact that the summit is white, where show is accumulated like Mt. Baekdu. In the meantime, the envoys in the late Joseon dynasty exchanged questions and answers with Japanese literary workers or interpreters in order to resolve the suspicion concerning the height of Mt. Fuji or snow in the summit, which is differently recorded by each previous record by the envoys and tried to record objectively, correcting the existing information or taking an appropriate reason based on that. Through this process, the envoys established simple information about Mt. Fuji into knowledge about Japan they obtained objectivity, while they were not trapped in a certain thought or ideology. Consequently, the discussion about Mt. Fuji of the envoys in the late Joseon dynasty was not an intention to ignore or look down on Japan as barbarian but a part of an effort to recognize it as a diplomatic partner objectively and accurately from an open perspective.

日本の代表的な名山であり、江戸の鎭山であった富士山は、早くから通 信使行員の関心の対象になった。直接富士山の見た通信使行員たちは、 その絶景に視線を取られ、富士山を見た感想を詩で表現した。又、両国の 文士が筆談を交わしながら詩を唱酬する過程で富士山を詩題にしたり言及す ることもあった。朝鮮後期通信使にとって富士山は火山活動によって作られた 外見と積もった雪が溶けなくて白く見える山の色は探求の対象であった。その 独特な雰囲気は仙界そのものであった。それで通信使行員たちは自分達の 目の前に広げられた富士山の絶景を時には仙景に、時には祖国の山川に準 えて多彩な表現で詩文を残した。それにもかかわらず今まで我々は朝鮮と日本 の文士筆談唱和で交換した自国優位の論争がまるで、通信使が富士山を眺 めたことのすべてであるように判断した。また、朝鮮後期通信氏が富士山を単 純に自然物に見たか、そうでなければ仙界に認識したかの二分法で裁断し てみた。それだから富士山を言及した朝鮮後期通信使の詩は、日記で自国 優位の感情を表す詩語や単語を探して、それに意味を付与し評価する傾向 が多い。言い換えれば全体的な脈略ではなく、特定な単語に注目して通信 使の意識を把握しようとしたという意味である。また、表面的では通信使の全 般的ま富士山の認識を扱っているその他論議にも「金剛山ー富士山の愚劣 論争」を基底とした場合が大部分である。しかし、実際に通信使行録を 探ってみたら両国文士の間に愚劣論争が極明に現われる事例は多くない。 第1次(1607)～第二字(1643)通信使行員は日本使行び路程で見た富士 山を｢天下の壮観｣、｢絵のなかの風景｣だと言い激賞した。1636年丙子使 行の時、副使金世濂は富士山を主題に詩を読みながら仙鶴, 丹丘, 蓬萊 など仙境を連想させる詩語を配置して富士山の仙境的面貌を現わすことに集 中した。1643年癸未使行の副使趙絅は富士山を三神山また、三神山と近 接したところだと認識しながら天上の白玉京に例えた。更に朝鮮後期、通信 使は江戸の発展をその地勢と関連させ言及したが、戦国時代の混乱の中で その命脈を維持して関白になることができたのは、容易に近づくことができない ほど雄壮な富士山が江戸の鎭山であったからだと判断したのである。このよう に朝鮮後期通信使にとって富士山は仙境であって、一国に永続性をもたらす 霊山のように思われた。 しかし1655年派遣された乙未使行の從使官南龍翼が富士山を金剛山に 詳細に比較しながら「金剛山ー富士山愚劣論争」が始まった。南龍翼は すでに金剛山という三神山を見たから富士山を見ても驚く兒っとなく寧ろ卑下 すると表現した。このような富士山を卑下することは日本文士の反発を呼び起 こした。南龍翼の文章に自尊心に傷つけられた日本の僧侶である中達と紹 柏は金剛山より富士山がもっと優れたという詩を書いた。これに続いて南龍翼 はまた次韻して金剛山と富士山を囲んだ両国の文士の対決は深化された。 しかし、始めてから南龍翼が富士山に対して否定的に描写したのではない。 彼の使行日記を見たら富士山を見る前から南龍翼は富士山に対した期待を 隠さなかった。船のなかで富士山を見た南龍翼は、遠いところからもその形 態が見えるから、その大きさが分かるようだと感嘆した。また近づいて富士山 を見てからはその景色がまるで生きている絵のようだと記録した。また帰りなが ら見た富士山に対しては「玉芙蓉」だと言って激賞した。また中達․紹柏と 愚劣論争を行った当日にも、南龍翼は富士山を神霊して奇異したと評した。 ところが、急に南龍翼は富士山に対して否定的な認識を表出して日本文 士との葛藤を呼び起こした。これに対して既存研究では、日本の政治的意 図によって日光山にある徳川家康の願堂東照宮だで帰ってきたにも拘わらず 徳川家光の願堂大猷院まで参拝を強要したら南龍翼は小中和意識が詩文に発現されたからであると言った。 ところが、仙境だと認識した文章は南龍翼 自ら富士山を見てかいたものであり、否定的認識が現われたのは日本文士 との唱酬する状況であったことを注目する必要がある。｢金剛山ー富士山愚 劣論争｣が起きた視点を見たらおもに日本文士が富士山に対する自分の詩 に次韻をつけてくれることを要求したり、朝鮮の名山と比較して優越さを現わす 時であった。南龍翼もまた両国文士の論争について｢中達․紹柏二人のを 僧が続いて詩を作って自慢する気色があるので、次韻を続けて気を折ってあ げった｡｣と説明した。この点は18世紀初、筆談状況にもよく現われていた。 筆談を交わした日本文士が金剛山に対して問い、これに通信使が応対して 金剛山の美しさを表現したら、日本文士がこれを認定しなかったり、富士山 が金剛山よりもっと優越すると反駁しながら論争が始まったりした。言い換えれ ば愚劣論争を起こさせたのは通信使ではなく日本人であったのである。これ に対して雨森芳洲は愚劣論争の原因を日本人達の過度な自尊心とい好勝 心のためだと言った。 　一方、既存の研究であｈ17世紀中半に始まった愚劣論争が仙境として の富士山に対する懐疑ｔという形に変貌して18世紀まで続けられたと見た。 この研究では日本文士の優越感の表出が自尊心をまもろうとする方法の一つ で続けられたと見える。しかし、通信使たちは日本人の要請があるときはいつ も、詩文․書画․筆談などで応じて一生懸命に受容した。日本文士たちは 我が文士たちの能力に自ら謙遜して、最大の敬意を表す方式として詩文唱 和が成し遂げられた。また、通信使は自分たちが書いた朝日外交に負担と して作用するようになることを心配して、通信使録の著述を制約することにし た。南龍翼と日本文士の葛藤以後、対馬は注意項目全五個および要求 思考を壬戌使行(1682)の三使に告知した。けれども、この注意状況の最後 の項目が丁度両国文士の筆談唱和に関する内容であった。対馬では詩文 などを唱酬する時、通信使が日本に嫌われる文字は礼儀ではないから言わ ないように注意してくれるように要求された。1711年辛卯使行の正使書記洪 舜衍と江戶文士岡島璞の間に｢金剛山ー富士山愚劣論争｣があって、 1682年通信使行録には富士山に対して簡略に扱われ、18世紀後半には両 国文士の間に微妙な競争心理が覗かれたが、筆談を通した論争を起こした ことは稀だった。 それにも拘わらず富士山と金剛山の愚劣論争がまるで持続できに行ったよ うに解釈する研究慣行が最近まで行っていた。単純比較を愚劣論争の次元 に解釈して説明しようとしたのである。寧ろ富士山の頂上の溶けない雪が白 頭山と似ているという点を記述した通信使行録の内容を土台にして富士山と 白頭山 に関する愚劣論争があったということに拡大されていた。しかし金剛 山や白頭山が富士山の比較対象、愚劣論争の対象であったような考えるよ り、富士山を眺めながら自然に我が山川が思い出されたり、通信使行録の 慣習的書き方であると把握するのがもっと妥当であると思う。 　朝鮮後期通信使は日本へ出発する前、前代の使行録の内容を理解して 既存情報を基盤として日本を認識した。それで、前代の使行録の内容が実 際の見聞との差が大きくなかったり、直接確認されなかった場合には以前の 使行録の内容をそのまま収録するようにした。しかしそれだけで終わったことで はなかった。既存使行録では扱うことができなかったり説明が足りない事物に 対しては詳細に観察して自身が把握した関連情報を抜けることなく記録した。 そのためでは前代の使行録とは区別される書き方を選択するしかなかった。そ の中の一つが日本景物を詳細に観察して描写する説明方式であった。それ から事物を描写する時には朝鮮の知識人に慣れていた事物を代入する方法 を使って読者の理解を助けようとした。また前代の使行録の誤謬が発見され るなら答ができる日本人を訪ねいて問答を交わしたり日本書籍を探して間違っ たことを直した。そして自分達の見聞を通して問題を修正し、拡充した情報に 客観性を附与するために努力した。これが朝鮮後期、通信使たちが使行録 を記録する方式であった。 このような通信使行録の書き方の方式は富士山に対して見たり聴いたりした ことを記録するときそのまま適用された。富士山を｢蓮の花｣ではない｢釜｣や｢こ しき｣に表現したことは、日本の景物を卑下する小中和意識の発露でないなら ただ、富士山の頂上の雪を見て白頭山を言及した両国の名山を比較して愚 劣を分けようとする意味ではなく、白頭山のように山の頂上が白色で雪が積 もっていたことを明確に表すための比有であった。一方、朝鮮後期の通信使 は前代使行録ことに異なって記録されていて論難になった富士山の高さや頂上 に積もっている雪に対した疑う心を解消するために日本文士や倭通事と問答を 交わして、これを基に既存の情報を修正したり適合な根拠をあげて、客観的に 記録しよと努力した。こんな過程を通して通信使は特定な思想や理念に埋没さ れないまま、富士山に対する単純情報を客観性を獲得した日本知識で確立し て進んだ。結局、朝鮮後期の通信使の富士山論議は日本を野蛮続だと無 視して卑下しようとする意図ではなく、外交の相対国である日本を開いた視線 から客観的で正確に認識しようとする努力の一例だと言えよう。

Investigating ELF/ESL students’ experiences in constructing their academic written texts seems to be of great significance in EFL/ESL writing syllabus design and teaching. The case study reported in this paper explores the underlying factors which shape students’ ways of supporting ideas in academic essays in English. Drawing on Lillis’ (2001) framework for exploring student writing, the study examines the writing experiences of students from Vietnam and mainland China at an Australian university. Based on the students’ reflection on their different ways of meaning making, this paper argues for the need to challenge the tendency to essentialize cultural rhetoric patterns and their effects upon Chinese and Vietnamese students’ writing in English as a foreign or second language. Several implications for teaching EFL/ESL writing have also been drawn from the findings of this study.

이 글은 이형성 박사의 ｢타카하시 토오루(高橋亨: 1878-1967)의 조선유학사 서술의 문제점｣을 읽고 논평과 함께 한국유학연구에서 가장 먼저 극복해야 할 문제의 내용과 향후 연구의 방향을 제시하는 데 그 목적이 있다. 이 글에서 일본의 어용학자였던 타카하시 토오루의 󰡔조선유학사󰡕의 왜곡된 관점을 극복하기 위해 가장 필요한 여섯 가지를 제시하였다.

The purpose of this paper is to present a critical comment on Dr. Lee( Hyung-sung)'s "The Problem of Writing of Dakahashi Toru(高橋亨: 1878-1967)'s The history of Confucianism of Chosun". In this paper, I present necessary six solutions to overcome the distorted view in a government-patronized scholar, Dakahashi Toru's The history of Confucianism of Chosun.

Also known as a successful nonfiction writer, Peter Matthiessen seems to be clear in his preference for fiction over nonfiction as an art form to explore “deeper truth.” Furthermore, whereas he tends to be drained in the process of writing nonfiction, he says, he is energized by fiction writing. Fiction, above all, gives him more imaginative freedom than nonfiction because with fiction he is able to go beyond the limits of “facts.” Then fiction writing gives him an invaluable opportunity to listen to and capture human voices in a fresh way, itself both the very essence and delight of fiction writing. For him fiction is also an art form that functions like a meditation in his search for reality. If Zen is a medium for him to reach “samadhi” in which he is able to see things as they really are, fiction writing is a way of getting in touch with “prajna” with which he can understand the whole reality. Shadow Country is Matthiessen's grand attempt to penetrate and understand the reality of self through the Watson story. While it is a story of self-examination of the individual self, it metaphorically becomes a narrative of a close examination of America and its dark sides.

본 연구의 목적은, 초등 도덕 교과에서 실시하고자 하는 논술 교육의 목적과 성격을 확립하고 지도 방안을 모색하는 데에 있다. 초등 도덕 교과에서의 논술 교육은 인성 및 도덕성 함양을 위한 논술, 가치 교육을 위한 논술이라는 점에 그 목적을 두어야 한다. 이를 위해 도덕과에서의 논술은 가치가 들어간 주제를 선정해야 하고, 문제에 대한 인식과 해결 방법 및 학생의 실천의지가 표현되는 윤리적 글쓰기로 접근되어야 한다. 또한 초등학생의 인지발달 상태를 고려한 단계적 글쓰기 전략이 추구되어야 한다. 이러한 목적과 성격을 확고히 한 이후에 현재 실행되고 있는 수많은 논술 지도법 중에서 초등 도덕과 수업에 적합한 방법들을 취사선택할 필요가 있다. 학생의 비판적 사고력, 논리적 사고력을 확장시켜주는 토론과 연계한 논술 지도는 초등 도덕과 수업에 적용할 수 있는 유효적절한 방법이다. 또 초등 도덕 교과에서의 논술은 국어과의 읽기, 쓰기 영역 및, 주제와 관련된 지식을 제공하는 타 교과 수업과 연계하여 통합적으로 실시할 필요가 있으며, 영화나 신문 등과 같은 다양한 매체를 활용할 때 보다 효과적이다. 개정 교육과정이 고시되고 새 교과서 개발이 진행되고 있는 현재 시점에서는, 무엇보다도 교과서에 논술 지도를 위한 내용이 반영될 수 있도록 노력해야 할 것이다.

The aim of this article is to establish the purpose and character of Essay Writing education and to try to find guidance to teach. Essay writing education of elementary Moral Education subject has to be focused on building character and morality, so to speak, the value education. For this, the themes of essays of Ethics must be connected with value, therefore the contents must be approached to recognition and solution of the problem and also to ethical writing to express students' will to act. And a phase writing policy to consider the advancement of human knowledge must be pursued. After firming up these purposes and characters, we have to choose the suitable ways for elementary Moral Education subject, of all things. Discussion and reading to extend critical and logical thinking must go side by side with essay writing all the time. Essay writing education of elementary Moral Education subject is more effective when it is united with other subjects like Korean reading, writing or knowledge related subjects and when many kinds of material like a movie or a newspaper is used. At this point in time to notify new curriculum and to develop new textbook, above all things, we have to try to reflect the contents of essay writing on a textbook.

Confucian Way of Writing in the Spring and Autumn Annals and Narrative Way in the D ream of Red Chamber

데카르트에 따르면 증명방식에는 두 가지 종류가 있다. 하나는 ‘분석의 방식’에 의한 것이고, 다른 하나는 ‘종합의 방식’, 즉 ‘기하학적 방식’에 의한 것이다. 데카르트는 『성찰』을 분석의 방식에 따라 서술했다. 분석의 방식을 통해 서술된 글이야말로 독자들을 배움의 길로 인도할 수 있다고 판단했기 때문이다. 반면 메르센 신부와 그의 지인들은 기하학적 방식이 갖는 교육적 측면에 주목했다. 그리하여 그들은 데카르트에게 『성찰』을 기하학적 방식에 따라 다시 서술해줄 것을 요청한다. 이에 대한 답변에서 데카르트는 ‘영혼과 신체의 구분을 증명하는 논증’을 기하학적 방식에 따라 서술해서 첨부한다. 그렇다면 분석의 방식과 종합의 방식에는 어떤 차이가 있는 것일까? 이 글에서 우리는 먼저 『성찰』과 두 번째 반박에 대한 답변을 중심으로 분석의 방식과 종합의 방식의 교육적 측면에 대해 살펴볼 것이다. 그리고 이를 바탕으로 교육적 서술방식은 사유와 서술방식의 필연적인 관련을 통해서만 가능하다는 점을 밝히고자 한다. 마지막으로 결론 부분에서는 추후의 연구를 위한 예비적 작업으로서, 데카르트와는 달리 스피노자에게서는 종합의 방식이 참된 교육적 의미를 가질 수 있다는 점을 간략히 제시할 것이다.

According to Descartes, there are two modes of argument: One that proceeds by way of analysis, and the other by way of synthesis. Descartes writes Meditations by way of analysis and “Arguments Proving the Existence of God and the Distinction of the Soul from the Body” in Reply to the Second Set of Objections by way of synthesis, namely, in the geometrical fashion. The reason Descartes writes Meditations by way of analysis is that he thinks it is the only way to make learning possible for those who read Meditations . However, Mersenne and his friends’ focus their attention on another educational effect of geometrical fashion, so they recommend putting forth an entire proof of Meditations in geometrical fashion. So, what is the difference between the way of analysis and the way of synthesis? Firstly, this thesis investigates the way of analysis and the way of synthesis from an educational perspective based on Meditations and Reply to the Second Set of Objections . Next, it reveals that educational writing can only be possible when thinking and writing relate to each other necessarily. Lastly, as a preliminary work to guide further study, it explores the educational meaning of Spinoza’s geometrical fashion, including how it differs from Descartes’s way of synthesis, briefly in the conclusion.

Liang Qi-chao(梁啓超: 1873-1927), a representative leader of modern China, had profoundly contemplated on how to direct and lead his country which had been suffering from the devastations of Western and Japanese invasions. From the perspective of the Institutional Reform and Enlightenment, he had reflected deeply on the Western and Japanese spiritual culture as perpetrators as well as on the Chinese spiritual culture as victims and sought ways to overcome national crisis toward a nationalistic and militaristic direction. One of the most important methods was to establish ‘China's Way of the Warrior(中國之武士道)' and through related writings he devoted himself to enlightenment and education. Although his ways of dealing with the crisis had some nationalistic limitations, it seems clear that they are neither the dominant logic of the strong nor the ethnocentrism of the Han Chinese. What Liang Qi-chao really wanted was to find out about a way to build a robust leadership that could direct China to enhance the wealth and strengthen military forces and thus should be internalized to the public as well in the face of the turbulent period once again during the time in Chinese history. To make it happen, the first thing to be done is to rebuild a strong leadership through ‘China’s Way of the Warrior’ developed out of the historical traces and legacies with the focus of the ‘Shi(士)’ such as Ancient Warrior class and literary elites who sought to properly lead the society and culture during the historical turmoil in the early Ancient Spring and Autumn Period and Qin-Han Dynasties. Next, by enlightening and educating the public through the established practices of the Way of the Warrior, it was believed that the public could internalize the martial spirit that Liang Qi-Chao had attempted to institutionalize as the ideal national character and furthermore to create Chinese spirit by combining it with other active mindset such as patriotism and strong will. In these processes, he referred to the experiences of Japanese reform as a role model for the Enlightenment of his own and had direct stimuli and insights from Japan's ‘Way of the Warrior.’ Moreover, the fall of Joseon Dynasty also provided Liang Qi-chao with the experience of learning from other’s faults. Finally, to put it in a nutshell, the ideological mechanisms of Liang Qi-chao can be illustrated as follows: ⓛ Establishment of ‘Way of the Warrior’ as ethics for the warrior ⇒ (affecting the public) ⇒ ② Realization of ‘The Martial Sprit’ as an ideal national character (being combined with patriotism, strong will, etc.) ⇒ ③ Operation of the martial spirit as ‘National Spirit’ (national mentality). Furthermore, it seems that the mechanisms produce a virtuous cycle again, in turn, from ③ Operation of ‘National Spirit’ to ① Establishment of ‘Way of the Warrior’.

비판적 문화 이론의 관점에서 조선 시대의 ‘가문(家門)’은 어떤 방식을 취하여 여성 노동력 및 유교 질서를 재생산하였는지 살펴보았다. 김만중의 <선비정경부인행장>을 통해 살펴본 결과, 인물을 기록하고 찬한다는 행장의 목적에 적절하게 여성의 행적을 선택적으로 기록하고, 주변인의 칭찬 안에 인물을 배치하는 표현 방식을 취하고 있음을 확인할 수 있었다. 이러한 방식을 통해 여성의 사적인 감정이나, 희생, 고통은 드러나지 않게 되고, 그것을 강요한 사회적 질서의 작용상은 은폐된다. 내적으로도 외적으로도 갈등 없이 세계와 조화하는 여성이 형상화되는 것이다. 즉, 가문 여성으로 행장에 불려온 개인이 그것에 조금의 갈등도 없이 충실하게 응답하는 모습을 통해 조화로운 가문 질서의 구현이 가능했다는 것이다. 나아가 행장을 통해 독자들은 가문 여성으로서의 역할과 그 역할이 배치되어 있는 사회의 질서를 내면화할 수 있게 된다. 이렇게 여성 행장은 유교 시대의 여성의 노동력과 가문의 질서를 재생산하는 기능을 수행했다.

The research examined what kind of concealment form to reproduce female labor and Confucianism order was used by the ‘family’ of the Joseon Dynasty period from a critical culture theory point of view. It has been assured from the study through <Mrs. Jungkyung’s heng-jang> that there existed selective recordings of whereabouts of females and taking the turn of expression arranging a character in praise by surroundings which is appropriate to the purpose of records of a deceased person’s life. Personal feelings, sacrifices and sufferings did not surface; the effect of social order which compelled them was concealed. Female who harmonizes with the world without strife internally and externally was projected. In other words, the realization of Harmonious family order was partly possible through the appearance of a person who faithfully responded without any conflict as the female in one’s family. Furthermore, readers were able to internalize the female’s role of one’s family and the social order which arranged the role. In this way, records of a decease female’s life performed the function that reproduced female labor in Confucianism period and family order.

从余华的写作历程看，<在细雨中呼唤>的创作标志着他写作中的一个大转变。从<在细雨中呼唤>开始，余华小说的思想面貌和艺术风格跟以前所谓'先锋小说'完全不一样了。这种转变主要来自于余华对现实的看法和对文学真实的理解方式的变化。余华的写作历程可以说是他探求文学真实和文学使命的历程。理解余华创作上的变化，首先必须深刻把握他怎样解释所谓文学真实。90年代以后余华的小说，体现了他对文学真实的理解。 用余华自己的话说，他以前的所谓'先锋小说'都源于自我和现实之间的紧张关系。到写<在细雨中呼唤>时，他才找到解决这种紧张关系的自我和现实中间的'温暖的道路'。 本文以余华的<我的写作经历>，<虚伪的作品>等散文与<在细雨中呼唤>等90年代以后长篇小说的作家自序为主要对象，对余华所说的文学真实的具体涵义进行探讨。余华对文学真实的探索从把'写实'和'现实'区分开始，逐渐进入到能听到作品里面人物的内心的声音，发现"人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。" 基于这样的认识，他才能写出<在细雨中呼唤>这样的'高尚'的作品。

이 논문은 작품을 둘러싼 맥락과 글쓰기 방식에 주목하여 「烈女咸陽朴氏傳」의 구조와 주제의식을 살펴본 것이다. 작품 해석에 논란이 생기는 것은 독특한 형식과 말하기 방식 때문이라 보고 燕巖의 글쓰기 방식에 주목하여 작품에 접근했다. 먼저는 작품의 구조를 살펴보았다. 연민문고 소장 필사본에 나타난 작품 제목을 중심으로 연암이 작품을 쓰게 된 배경을 추론해 보았다. 작품에 등장하는 세 유형의 과부는 조선시대 과부가 겪을 수 있는 모든 경우의 수였다. 연암은 지나친 열녀 행위를 비판하고 정욕을 옹호하면서도 수절한 과부와 순절한 박 씨를 연민의 시선으로 보고 있었다. 그 시대의 글쓰기 전통과 연암의 글쓰기 방식을 고려해가며 이 문제에 접근해 보았다. 「열녀함양박씨전」의 문제의식이 심각한 것임에도 위험해 보이지 않는 건 말하기 방식에 있었다. 연암은 이 작품에서 개인을 따뜻한 시선으로 그려내면서 사회를 비판하는 방식을 취하고 있었다. 연암이 사회를 비판할 때 화자의 목소리는 안에서 밖을 향하지만 「열녀함양박씨전」에서는 자기 내부로 향해 있었다. 연암이 인간을 대하는 방식에 대해서도 살펴보았다. 연암은 소외된 인간은 결함이 있더라도 따스한 시선을 보내되 개인을 억압하는 제도와 구조에 대해서는 신랄하게 비판하였다. 과부는 한 개인으로서는 제도에 희생된 여인이지만 구조 속에서는 지나친 순절의 典型이기도 했다. 연암은 남성의 입장이 아닌, 여성의 입장에서 과부의 마음으로 들어가 과부의 마음을 이해하려 했다. 그의 발언은 과부를 죽음으로 몰아간 사회 현실을 향해 있었다. 많은 사대부들이 이 작품을 과부의 정욕 극복기로 이해할지라도 연암이 궁극적으로 향했던 시선은 한 인간을 고통스럽게 살아가게 하고 억지로 죽게 만든 사회 현실에 있었다고 본다. 연암에겐 어떤 주장을 하느냐 못지않게 그 생각을 어떻게 세상에 설득시키느냐가 중요했다. 열녀 행위가 보편의 윤리가 되는 분위기에서 열녀 담론을 직접적으로 비판하는 방식은 실익이 없다. 좀 더 유연하게 접근하여 합리적으로 설득하는 방법이 필요하다. 모호하고 모순되어 보이는 「열녀함양박씨전」의 특성은 그러한 사정이 반영된 것이다.

This study is to reveal the structure and the sense of subject in 「Yel- eohamyangparksigeon」 in terms of contexts and a way of writing of Yeon Am. Considering the point that the main reason of argument in inter- preting the writing comes from a unique form and a style of talking, this study approaches the writing with attention to Yeon Am’s way of writing. First of all, it looks into a structure of the writing. It makes the background of his writing inference from the title of writing found in the manuscript of Yeon Min Publication. The types of three widows are all typical possible cases which at that time of Chosun Dynasty all the others could experience. Yeon Am criticized the activity of excessive virtuous woman remained faithful to the deceased husband and stood by the lustful desire. He looked at the widow of remaining faithful to her deceased husband and Mrs. Park died in defense of her chastity, with an eye of pity. This issue is approached to be considered in a traditional writing of that time and Yeon Am’s writing style. The critical mind of 「Yeleo- hamyangparksigeon」 looks serious, but not dangerous, because of the way of talking. Yeon Am talked with a lovely, warm heart, at the same time, he criticized the society. In his critics, a narrator talks to the direction from inner to external, in this writing of 「Yeleohamyangparksigeon」. He destines to inner, himself. This study finds the attitude of Yeon Am toward human. He has the attitude of warm heart to isolated human, even of weak points, but he has the attitude of critical mind to social structure and system of pressing human. The widow personally is a scapegoat in a society, in a social structure she is a prototype of excessive faithful woman died in defense of her chastity. Yeon Am made efforts to be a position of woman, not man, with full compassion to her. His talks and critics are toward the social reality leading her to the death. Most of noblemen criticized this book as a mere story of one woman overcoming her lustful desire, but Yeon Am’s real critical point is on the social reality which made human painful and dead. For Yeon Am, the key way is not only about the subject of argument itself, but also the way of making understand and persuading the world. In a mood of society where the activity of the widow remaining faithful to her deceased husband is a virtue, the direct dispute about it is no practical use. The effective way for him is to approach with tender, flexible mind and draw common understanding and agreement in a reasonable way. These kinds of background are found in 「Yeleohamyangparksigeon」 which looks unclear and contradictory.

평전이란 말은 일본의 신조어이지만, 1980년대 이후 중국에서도 널리 사용되었다. 한국에서도 한 인물의 일생을 단순히 객관적으로 서술하는데 그치지 않고 논평의 뜻을 부각시킨 전기물을 평전이라 부른다. 전기에 논평이 첨부되면 객관 서술에서 벗어날 우려를 내포하지만, 반드시 ‘恣意’의 혐의를 둘 필요는 없다. 타자의 일생을 기록하는 전기에 저술가의 논평을 개입시키는 서술방식을 평전이라고 특별히 지칭하는 것은 특히 고전 연구 분야에서는 매우 적극적 의의를 지닌다. 고전 인물의 연구는 자료의 양적, 질적 한계 때문에 인물의 생평을 추적하기 어려운 예가 많다. 이때 사료와 자료를 비판 없이 인용하는 방식을 탈피하고, 한 인물의 성격과 언행을 추적하면서 그 인물의 행동 양태와 가치 실현 방식, 구체적 업적을 ‘하나의 관점에서’ 겸허하게 평가하는 방법으로서 ‘평전’의 서술은 매우 유효하다. 방법적으로는 율곡 李珥가 김시습의 삶을 ‘心儒跡佛’로 개괄한 것은 평전 저술가인 이이 자신의 사상적 고투를 반영하고, 김시습의 삶을 하나의 키워드로 요약하여 삶의 전체 풍광을 생동적으로 묘사한 대단히 의미 있는 모델이라고 생각한다. 생평의 서술에는 서술자=작가의 개입이 일어난다. 자료에 대한 按語가 있고 인물의 언행에 대한 論評이 있다. 고정된 관념을 분쇄하고 한 인물의 내면을 들여다보는 일은 무미건조한 자료의 집적으로 끝날 수가 없다. 고전 연구자로서 한 인물의 생평을 서술할 때 중요한 것은 事實과 遺文을 연결시키는 논증적, 고거적 자세이다. 특히 근대 이전의 인물들에 대한 평가는 종교, 학맥, 당색, 인맥, 지역성 등등 여러 가지 이유에서 한 인물의 실상을 왜곡하거나 재단하는 일이 적지 않았다. 또한 시대별 시문의 유행 양상을 제대로 파악하지 못하여 한 인물의 실제 시문을 특정하지 못하는 경우도 있다. 뿐만 아니라 정치적 이유를 포함한 여러 이유에서 자료가 일실되고 파편화되어 한 인물의 삶을 온전하게 개괄할 수 없는 예도 있다. 본고는 林芸의 학맥 귀속 문제, 金笠의 인물 규정 문제, 안평대군 佚文의 고증 문제 등 몇몇 사례를 중심으로, 생평 서술에서 유의해야 할 점을 언급해 두었다. 그런데 서술자=작가로서 고전 연구자는 텍스트 바깥에 실재하는 사실을 독자에게 읽히려고 신문기사처럼 문장을 쓸 수는 없다. 그렇다고 텍스트 언어에 초점을 맞추고 픽션을 중시하여 상상력을 극도로 활용할 수도 없을 것이다. 고전연구에서 말하는 전기(biographie)는 年譜의 수준으로 그쳐서는 안 되겠지만, 거꾸로 전기-픽션(biofiction)으로 나아가서도 안 될 것이다.

본고에서는 교수자 개인이 수업부터 첨삭까지 해야 하는 현실 속에서 첨삭하는 시간은 줄이면서도 지도의 효과는 배가할 수 있는 효율적인 첨삭 지도방법으로 ‘밑줄 탐구 첨삭(Writing Feedback Line)’을 제안했다. ‘밑줄 탐구첨삭’이란 전달자인 교수자가 제시한 밑줄과 박스를 피전달자인 학습자가 탐색하도록 유도함으로써 학습자에게 학습에 필요한 ‘간접적 계기’를 제공하는 첨삭 지도이다. 따라서, ‘밑줄 탐구 첨삭’은 학습자가 작성한 글에 밑줄과 박스만으로 첨삭의 임무를 완수한다. 교수자는 학습자의 글을 보고 문제가 있다고 생각되는 지점에 밑줄을 긋거나 박스를 쳐 줌으로써 비로소 학습자는 탐색을시작한다. 형사가 폴리스 라인 안쪽에 있는 단서를 보고 수사를 진행하듯이 학습자는 밑줄이 그어지거나 박스가 쳐진 부분을 보며 스스로 자신의 글이 지닌 문제점을 찾고 글을 수정해 나가게 된다. 이때 학습자는 미리 교수자가제공한 단서(탐색지) 안에서 오류를 고민하면서 수정을 하게 된다. 본고에서는 이러한 밑줄 탐구 첨삭의 실제를 글의 형식적, 구성적, 내용적, 어법적 측면에서 고찰해 봄으로써, 과도한 수강 인원이나 학생들 간의 학력 격차 등으로 첨삭 지도의 고충을 토로하는 교수자들에게 도움이 되고자했으며, 첨삭을 담당할 전문 인력을 양성키 위한 계획을 세우고 있는 대학 등의 여타 기관에서 실제 교육에 활용할 수 있도록 논문을 구성하였다.

For a professor, writing education was a double difficulties of teaching and writing feedback. That is the reality of university writing education. To resolve this matter, I suggested the way of efficient feedback, which would reduce feedback times. It is called the ‘Writing Feedback Line’. This method provides indirect occasion for learners. This teaching method uses indirect communication. For example, a professor underline(or blocked) the wrong part in writings of learners. And then, learners investigate the wrong part watching the feedback line. Learners correct their writings watching the feedback line, as the police are digging deep into some case to solve it. ‘Writing Feedback Line’ have a similar structure to police line. Knowledge about the correct way of investigating items must be in place before learners investigate their writings. In conclusion, this study places emphasis on practical in work: format, plot, content, grammar.

최근 대학 글쓰기 교육에서 첨삭지도의 중요성이 강조되고 있다. 글쓰기 교육이 성과를 이루기 위해서는 첨삭지도와 수정 과정이 불가피하기 때문이다. 첨삭과 첨삭지도에 대한 몇 가지 자료를 검토해 보면 이에 대한 인식은 다음 몇 가지로 정리될 수 있다. 첨삭지도는 필요하다, 첨삭지도는 유료로 행해져야 한다, 첨삭지도의 대상 텍스트가 문학에 한정된 것은 아니다. 글쓰기를 장려하는 문학 장이 형성되어 있었다, 매체의 지침에 따라 편집자의 첨삭이 가해졌다 등이다. 첨삭지도의 구체적인 방법은 개별 교수자에 따라 각각 다를 것이다. 첨삭지도라고 할 때 우리의 공통감각은 주제-구성-단락-문장-어휘-맞춤법-띄어쓰기를 점검해야 한다는 것으로 모아진다. 또 첨삭지도의 방법이 일대일 대면 첨삭, 수기첨삭, 공개첨삭, 교차 첨삭, 조별 첨삭이 있다고 생각하는 것도 공통감각화하였다. 본 논문에서 강조하려고 했던 것은 대면첨삭지도를 통한 글쓰기 교육이다. 다양한 첨삭지도를 글쓰기 교육에 적용하면 ‘구체적으로, 논리적으로, 비판적으로 써라’라고 막연하게 지도하는 데서 벗어날 수 있다. 문제는 ‘어떻게’에 있다. 일대일 대면첨삭지도, 조별첨삭, 교차첨삭 등 세 가지 방법을 예를 들어 구체적으로 설명해 보았다. 첨삭지도를 통한 글쓰기 지도는 표절 예방 교육이 될 뿐만 아니라, 고쳐 쓰기가 얼마나 중요한가에 대한 인식을 심어준다는 점에서 긍정적인 측면이 있다. 반면, 학생들을 수동적으로 만들 우려가 있기 때문에 이에 대해 교수자는 적절한 대책을 제시할 필요가 있다.

Recently we have emphasized the importance of correcting composition in the writing education of universities. It is essential to correct and revise students' composition if we wish to achieve excellent results in writing education. Though the concrete method of correcting composition varies with individual teacher, our consensus about correcting composition is that we have to check out all the aspects of writing such as theme, construction, paragraph, sentence, vocabulary, orthography, spacing words, and more. We agree with that there are several ways of correcting composition, for example, face to face correction, noting down correction, correction in public, crossing correction, correction in groups, and so on. My point in this essay is that we should think much of face to face correction in writing education. we should apply diverse ways of correcting compostion to writing education in order to escape from the ambiguity of such teaching doctrine as "write concretely, logically, critically". What matters is "the knowhow" of writing. I explained this subject concretely, giving three examples such as face to face correction, correction in groups, and crossing correction. Moreover, the writing education through correcting composition has another positive aspects that it would awake students to the importance of correcting a manuscript, as well as prevent plagiarism. But, as it can make students passive, the teachers should take appropriate measures.

전통적인 방식의 연구사 서술은 정성분석에 주로 의존하여 주관적인 측면이 강하고, 정량분석도 일면적으로 진행되어 북한 학계의발해사 연구동향 검토를 위해서는 연구방법의 다각화가 필요하다. 사회과학분야에서 널리 사용되고 있는 다양한 ‘데이터 분석’ 방법론에서 새로운 돌파구를 찾아, 본고에서는 북한 학술지 목록화 사업의 일환으로 집적된 자료에 대한 정량적/개념적 내용분석 및 정성적/관계적 내용분석을 진행하여 북한의 발해사 연구동향을 파악하기 위한새로운 접근방법을 제시하였다. 이를 위해 ‘다량의 균질적 데이터’의성격을 가진 북한 학술지의 논문 제목을 분석대상으로 삼았고, 이에대한 통계적 분석과 초보적인 수준의 시맨틱 네트워크 분석(Semantic Network Analysis)을 진행하였다. 우선, 정량적/개념적 내용분석의 일환으로 북한 발해사 연구 논문의 발간 현황을 통시적으로 살펴보고, 『조선고고연구』와 『력사과학』으로 대변되는 고고학계와 역사학계의발해사 연구동향을 비교분석하고, 고구려사 및 고조선사 논문의 발간 현황과의 비교분석도 진행하였다. 그 결과, 2000년대부터 발해 논문을 수록한 학술지의 다변화가 일어났고, 발해사 연구의 주요 주제로 여겨져 왔던 ‘계승’ 키워드의 논문들이 1997~98년도에 집중되어 있고, 그 이후 발해 연구 담론을 주도하는 역할을 했다고 볼 수 없다는사실이 확인되었다. 정성적/관계적 내용분석을 위해서는 넷마이너 4.0 소프트웨어를 이용하여 발해 논문 제목의 개념어들이 ‘노드’로 설정된 ‘시맨틱 네트워크’를 생성하고, 그 결과를 ‘내용 클라우드’(content cloud)의 형태로 시각화하였다. 기존보다 훨씬 더 많은 데이터를 한눈에 살펴볼 수 있게 해주는 이러한 내용 클라우드를 통해 북한 발해사 연구의 관련 개념어들을 확인하였고, 학술지별 비교도 진행하였다. 또한, 시맨틱 네트워크에 대한 연결중심성(degree centrality) 분석을 통해 발해사 연구의 중심 키워드들을 확인하였고, 역시 학술지별 비교도 진행하였다. 결국 이러한 연구를 통해 북한 학계의 발해사연구경향에 대한 이해의 폭을 확대하고, 목록화 사업으로 집적된 자료의 활용 방안을 모색하고, 인문학적 연구에 디지털 데이터 분석 기술을 적용한 사례를 제시할 수 있었다.

Previous attempts to trace North Korean research trends have relied heavily on qualitative analysis, resulting in subjective narratives, and limited attempts at quantitative analysis have been one-dimensional in nature. In order to address this need for the diversification of methods for the study of North Korean Balhae research, ‘digital data analysis’ methods widely used in the social sciences were adopted. This paper presents the results of qualitative and quantitative content analysis undertaken on the titles of articles on Balhae published in six North Korean research journals. Descriptive statistical analysis was used, as was Semantic Network Analysis. The results of the former revealed diachronic insights on the publication of Balhae articles, and comparative analysis was undertaken on different journals. The latter involved the use of NetMiner 4.0 software to produce a sematic network, to create ‘content clouds’, and to undertake degree centrality analysis. The results of the this study contributed to a better undertaking of North Korean Balhae research trends, presented a way of utilizing data on North Korean research journals accumulated through DB construction projects, and provided an example of applying digital data analysis techniques to humanities research.

이 논문은 글쓰기의 진술방식 4가지(설명, 논증, 묘사, 서사)를 PBL((Problem-Based Learning) 수업 방식을 활용하여 창의적인 글쓰기 교수학습법을 제시한 최초의 연구 결과물이다. 대상은 동국대학교 2012년 2학기 <작문과 발표> 필수과목이며, 이과계열 한 반을 대상으로 하였다. 연구자가 응용하여 만든 PBL 문제와 수업의 과정 및 글쓰기 결과물도 함께 제시하였다. PBL을 활용한 글쓰기 수업은 글쓰기 진술 방식에 대한 기존 수업 방식의 식상함을 없애고, 새로운 수업 모델을 제시하였다는 점에 가장 큰 의의가 있다. 학습자들에게 수업에 대한 학습동기를 유발하고, 과학기술자로서 문제에 대한 이해⋅분석⋅해결 능력은 물론 PBL을 활용한 글쓰기를 통해 타인과의 의사소통 능력을향상시킬 수 있었다. 이는 이과계열 학습자들에게 글쓰기의 참여와 흥미를 높이는 것으로, 추상적인글쓰기 교육을 현실적인 문제와 연결하여 그 해결 방안을 스스로 찾아가는 과정에서 글쓰기 진술방식의 이론과 실습수업이 매우 효과적으로 이루어질 수 있었다. 한편 PBL을 활용한 글쓰기 진술 방식의 수업을 진행할 때, 교수자로서 어려운점은 매번 학습자의 전공과 관심 분야, 현실을 반영하는 실질적인 PBL 문제를 새롭게 구성해야 하는 번거로움이나 어려움은 있다. 교육학 전공자들에게 PBL 문제만들기에 대한 조언과 PBL 문제가 잘 만들어진 것인지에 대한 검증의 과정을 거친다면 이러한 고민도 일정정도 해결될 것이며, 더 유용한 수업을 진행할 수 있을것이다. 앞으로 이 논문을 계기로, 글쓰기 진술방식을 비롯하여 대학 글쓰기 교육에 있어 PBL이 더 다양하게 활용되길 바라며, 이과계열 뿐만 아니라 다른 계열에도 충분히 확대 적용될 수 있을 것이다.

This paper is the result of the first study to present a creativewriting teaching and learning methods utilizing PBL(Problem-BasedLearning) teaching methods in the way of writing statement(explanation,reasoning, description, narrative)The study subject is the writing and presentation, one of thecompulsory subjects of the second quarter of 2012 Dongguk University,and targeted a class, department of science. In this paper, PBLproblems created by researcher, the process of the lessons, andwriting results are included. Writing classes that utilize PBL, eliminates the banality of theexisting teaching methods in the way of writing statement, and is themost significant that proposed a new teaching model. It provides the learning motivation to learners in the classroom. Also, it improves the understanding, analyzing, and solving skills about the problem as scientists and engineers, the ability ofcommunication with others through writing using PBL. This increased the participation and interest in the writing to thelearners, department of Science. And it was carried out veryeffectively by connecting with the abstract writing education and thepractical problems, by going to find the solution themselves. Theother hand, in the writing class utilizing the way of PBL, there areproblems that every time teacher has to configure the learner’s newmajor and interest, create the actual PBL reflecting the reality. To make more useful class it is necessary of the verification to theprocess making PBL and the education major’s advice on the made PBL. Forward in the wake of this paper, I hope that the PBL be utilizedmore widely in the method of the writing statement and collegewriting education, In addition, the writing style utilized in thedepartment of science and technology will be able to be extendedother departments.

The relation between the practical function of Jemangsilmoon(祭亡室文)'s public aspect and its way of writing