Earticle

As one of the centers of Javanese culture, Yogyakarta has a variety of artistic activities. Various activities have occurred for a few Centuries ago and have developed. Forms of development can be manifested in various types of art, especially in performing arts such as wayang kulit, wayang wong, classical dance, musical, literary arts, and western music orchestras. This article presents historical data on the existence of orchestral music groups in Java, especially in Yogyakarta. The purpose of this paper is to trace back the traces of the history of European musical activities that have occurred in Yogyakarta since the time of the Dutch East Indies to the Post-Independence 1950s. There are three play groups of Western music orchestras Discussed in this article related to the musical culture in Yogyakarta that existed in the past. The presence of the Western orchestra music group in Yogyakarta is one of the Successes of a process of dissemination of European music in Yogyakarta that has been going on for a long time before the independence of the Republic of Indonesia. Also, this was supported by the presence of foreign musicians who held concerts in the Indies as well as the role of private music teachers, music education institutions such as seminaries, and shops selling music instrument.

본 연구는 후기 청소년인 대학생을 대상으로 사회적 불안과 진로적응성의 관계에서 심리적 독립과 자기개념명확성의 매개효과를 검증하는데 그 목적이 있다. 연구의 대상은 대구·경북에 소재하고 있는 4년제 대학교에 재학 중인 후기 청소년 500명으로, 이들 중 454명의 자료가 분석에 사용되었다. 본 연구를 통해 도출된 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 후기 청소년의 사회적 불안이 진로적응성에 미치는 영향력을 검증한 결과 사회적 불안은 진로적응성에 유의한 부적 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 사회적 불안은 심리적 독립, 자기개념명확성 각각에 부적 영향을 미쳤으며, 심리적 독립, 자기개념명확성 각각은 진로적응성에 정적인 영향을 미쳤다. 또한 심리적 독립은 자기개념명확성에 정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 사회적 불안과 진로적응력의 관계에서 심리적 독립과 자기개념명확성 각각은 부분매개 역할을 하는 걸로 나타났다. 또한 사회적 불안과 진로적응력 사이에서 심리적 독립을 거쳐 자기개념명확성으로 이어지는 순차적인 이중매개 역할을 하는 것으로 나타났다.

The purpose of this study is to examine the structural relationships of post-adolescents' social anxiety, career adaptability via meditation effect of psychological independence and self-concept clarity. For this, this study adopted the social anxiety as independent variables, psychological independence and self-concept clarity as mediator variables, and career adaptability as a dependant variable, with the specific research questions being explored as follows. For this research, this study collected data from post-adolescent enrolled to university located in Gyeong-buk province and used 454 questionnaires. The research results are summarized as follows. First, social anxiety has proven to have a direct negative influence on career adaptability of post-adolescent. Second, social anxiety has a negative effect on and self-concept clarity, respectively. Self-concept clarity and psychological independence had a positive effect on career adaptability. In addition, psychological independence has a positive effect on self-concept clarity. Third, psychological independence has positive effect on self-concept clarity each play a partial role in the relationship between social anxiety and career adaptability. it has also been shown to play a sequentially double-mediation between psychological independence and self-concept clarity.

이 연구는 자녀를 양육하는 베트남 결혼이주여성의 이혼 후 자립 경험에 대해 질적 사례연구로 알아보고자 수행하였다. 자료수집을 위해 선정 기준에 부합하는 연구참여자 5명을 선정하였으며, 각각을 3회기 이상 일대일로 만나 심층면담하였다. 수집한 자료는 Bryman과 Burgess(2002)가 제안한 사례 내 분석과 더불어 사례 간 분석 방법을 사용하여 연구참여자의 이혼 후 자립 경험에 대해 분석했다. 그 결과 자녀를 양육하는 베트남 결혼이주여성의 이혼 후 자립 경험과 관련하여 9개의 하위주제와 3개의 상위주제가 확인되었다. 3개의 상위주제는 ‘무너진 내 안의 나를 일으킴’, ‘미래를 향한 발돋움의 연료 마련’, ‘미숙한 엄마에서 함께 성장하는 엄마로’와 같이 드러났다. 이러한 연구결과를 바탕으로, 자녀를 양육하는 베트남 결혼이주여성의 이혼 후 자립 지원을 위한 사회복지 차원의 구체적 지원 방안을 제시했다.

Through a case study, this work aimed to discover the self-reliance experiences of post-divorce independence among Vietnamese migrant women raising children. Five participants satisfying the inclusion criteria participated in three or more in-depth interviews. The data were analyzed using the within-case and cross-case analysis methods proposed by Bryman and Burgess (2002) to explore the participants’ experiences of independence following divorce. The three overarching themes were “Building up the broken me,” “Providing fuel for the future,” and “From an immature mother to a mother who grows up together.” Based on these findings, the study suggested discussion points for social welfare, such as specific support measures for Vietnamese migrant women to achieve independence while raising children after divorce.

In the 19th century America, Ralph Waldo Emerson and Walt Whitman were the pioneers of cultural independence of America from Europe. It was Emerson that started to discuss the necessity of cultural independence, critical acceptance of European culture, and construction of the American culture. In specific perspective, Whitman continued to manifest cultural independence of America embarked by Emerson. This essay examines Emersonian prose writings and Whitman's Leaves of Grass in terms of their efforts to create cultural independence. Reading their works, however, I will not employ the post-colonial discourses which have been developed since the late 20th century, because they do not contribute to investigating their works composed free from racial and ethnical sentiments. A number of Emersonian essays are directed toward criticism of British society: newspaper, university, aristocracy, parliament, and so on. By doing so, he seeks to make differences between America and England. Out of envy, nevertheless, he looks at the hegemony over the world which England enjoyed at the time. Whitman's Leaves of Grass is full of admiration of America. In his eyes, whatever exists in America looks idealistic and wonderful because they are the very expression of democratic ideas that they invented by themselves; thus, he admires not only American democracy, but also its advocate and defender, President Lincoln. His primary aim of Leaves of Grass consists in creating an American version of epic which is quite different from the traditional style of western epic.

김숨의 『오키나와 스파이』는 ‘오키나와인도 가해자일 수 있다’는 오키나와 문학의 성찰적 자기인식을 계승하고, 나아가 가해자로 동원된 ‘인간 사냥꾼’ 소년들 또한 전쟁의 피해자라는 인식을 통해 기존의 당사자성의 한계를 넘어서는 문학적 성취를 보여준다. 이러한 김숨 작가의 문학적 행보는 그 자체로 중요한 질문들을 던진다. 요컨대, 한국 작가 김숨과 오키나와의 작가(독자)들은 동일한 세대이면서도 ‘가해’와 ‘피해’라는 비대 칭적 역사적 책임을 짊어지고 있으며, 이 구도는 다시 오키나와 내부에서 학살 피해 당사자 가족과 그렇지 않은 이들이 갖는 사건과의 거리감으로 재차 분화된다. 무엇보다 전쟁이 단순한 숫자로만 남게 될 미래에 대한 깊은 위기감 속에서, 역사의 풍화(風化)에 저항하려는 시대적 과제에 대한 문학적 응답으로서 『오키나와 스파이』가 쓰이고 읽히고 있는 점은 그 의미가 크다고 하겠다. 김숨의 이러한 문학적 실천은 과거에 대한 성찰에만 머물지 않는다. ‘강한 일본’을 표방하고, ‘스파이 방지법’을 ‘외국 세력으로부터 국민을 지키기 위함’이라는 명분으로 재추진하고 있는 현 자민당 총재이자 총리 인 다카이치 사나에(高市早苗)를 위시한 일본 정치권의 행보는 『오키나와 스파이』 속 ‘스파이’라는 낙인이 어떻게 국가 폭력의 구실로 작동했는지를 고통스럽게 상기시킨다. 이러한 암울한 시대적 퇴행 속에서 김숨과 오키나와의 포스트 메모리 세대 작가들의 문학적 실천이 던지는 울림은 더욱 클 수밖에 없다.

Kim Soom's The Spies in Okinawa inherits the introspective self-awareness of Okinawan literature that ‘Okinawans can also be perpetrators’. Moreover, it demonstrates a literary achievement that transcends the existing limits of victimhood by recognizing that the ‘human hunter’ boys who were mobilized as perpetrators are also victims of the war. This literary endeavor by author Kim Soom in itself poses important questions. Succinctly put, while Korean author Kim Soom and Okinawan authors (and readers) belong to the same generation, they shoulder the asymmetrical historical responsibilities of ‘perpetration’ and ‘victimhood’. This framework is further differentiated within Okinawa by the distance from the event between the families of massacre victims and those who are not. Amidst a deep sense of crisis about a future where the war reduced to mere numbers, it is highly significant that The Spies in Okinawa is being written and read as a literary response to the historical task of resisting the weathering of history. Such literary practice by Kim Soom is not confined merely to a reflection on the past. Japanese politics, influenced by right-wing figures such as Takaichi Sanae, who advocates for a ‘strong Japan’ and are re-promoting the ‘Anti-Spy Law’ under the pretext of ‘protecting the people from foreign powers,’ are a painful reminder of how the ‘spy’ stigma in Okinawa Spy functioned as an excuse for state violence. In this bleak era of regression, the resonance of the literary practices of Kim Soom and the post–memory generation of Okinawan writers is bound to be even greater.

『다운타운(下町)』에서 전쟁으로 파괴된 여성의 결혼생활과 자립에 대해 살펴보았다. 여 주인공 리요(りよ:30세)는 6년 전 출정(出征)한 남편이 전쟁이 끝났는데도 돌아오지 않자, 살기위해 아들 류키치(留吉:8세)를 데리고 도쿄로 와서 행상을 시작한다. 이때 추위에 떠는 리요를 감싸주며 위로해준 사람은 시베리아 전장(戰場)에서 돌아왔을 때 부인이 다른 남자와 결혼해버려 혼자서 살아가고 있는 쓰루이시 요시오(鶴石芳雄:29세)이다. 쓰루이시는 리요의 곤란한 사정을 알고 류키치와 함께 아사쿠사 구경을 시켜주기로 한다. 그러나 돌아 올 때 쯤 비가 너무 많이 와 여관에 머물게 된다. 이때 두 사람은 연인 관계로 발전하게 된다. 이와 같은 리요와 쓰루이시의 만남을 통해, 전쟁터에 나간 복원병이 돌아오면 자신의 부인은 다른 남자와 생활하고 있고, 그 복원병은 다시 홀로 남겨진 남의 부인을 취하는 악순환의 결혼생활이 그려져 있다. 특히, 이렇게 파괴되어 버리는 결혼생활에서 힘들어 하는 여성의 고통에 중점을 두고 있다. 또한, 후미코는 리요에게 경제적 지원을 약속한 쓰루이시를 이틀 만에 돌연사(突然死) 시키면서까지, 리요가 쓰루이시의 도움 없이도 어려운 환경을 극복해 나가야 한다는 여성 자립의 강한 의지를 도쿄의 ‘서민동네’를 배경으로 그리고 있다.

This study explores the marriage life of the woman who failed as a woman after the war in “Downtown”. The heroine Riyo, aged 30, went to Tokyo with her son, Tomekichi, aged 8 and started peddling hawking when she realized that her husband did not come back alive when he went to war 6 years ago. She encountered Yoshio Tsuruishi, aged 29, who came back from the war and found that his former wife had already married another man while he was sent to Siberia. Yoshio saw the life of Riyo was even more difficult than his own and decided to take her and her son, Tomekichi to Asakusa. However, on their way back from the place, they had a heavy rain and stayed in a ryokan. In the one night stay, they had a serious relationship. The relationship between Riyo and Tsuruichi illuminates the negative circulation of married lives, which many husbands found out the fact that their wives had already married other men while they were away from home and tried to marry other women instead. Especially, this novel emphasizes the agony of women who were in the destructed married lives. In addition to this, after 2 days, Fumiko suddenly let Suruishi die after he promised Riyo to provide a financial support. The author drew her strong will of women's independence into the "down town" as Riyo faced a difficult situation and had to solve it without Rusuishi's support.

In this article I analyze the evolution of Malaysia’s foreign policy toward Palestine, utilizing a foreign policy analysis framework that integrates bilateralism and transregionalism to capture the multifaceted interactions between Southeast Asia and the Middle East. The study traces Malaysia’s transformation from a newly independent state concerned primarily with national security to a middle power actively participating in organizations like the OIC and NAM. Under Tunku Abdul Rahman, Malaysia paid little attention to the Palestinian issue, mainly due to its reliance on Western support. However, political and societal changes in the late 1960s, alongside pivotal events in Palestine, led to a more supportive approach under Abdul Razak, who embraced religious and nationalist sentiments favoring the Palestinian cause. This trajectory continued and intensified through the leadership of Hussein Onn and reached a peak under Mahathir Mohamad, whose personal commitment to Palestine significantly shaped the country’s foreign policy. The article also examines the continuity of this policy under Abdullah Ahmad Badawi and the emergence of new influential actors, including humanitarian non-governmental organizations and dynamic public opinion, during Najib Abdul Razak’s tenure. This analysis provides a comprehensive understanding of Malaysia’s foreign policy evolution toward Palestine during the Barisan Nasional era (1957.2018) and its broader implications for international relations in the Southeast Asian and Middle Eastern regions.

본 연구의 목적은 시설보호 종료로 인해 자립해 홀로 거주하고 있는 청년들의 시설에서의 성 장 과정부터 자립 후 현재까지의 성장 환경 및 생활 환경에서의 경험을 이해하는데 있다. 이를 위해 서울과 경기권에 거주하고 있는 20대 청년 6명을 대상으로 심층 면접을 시행하였고 사례 연구 방법을 적용하여 분석하였다. 사례 내 분석에서는 연구참여자들의 경험을 각 사례별로 정 리하고 중요한 이슈들에 대한 해석을 정리하여 제시하였다. 사례 간 분석에서는 전체 사례들을 분석하여 3개의 영역에서 5개의 범주와 13개의 하위범주를 도출하였다. 연구 결과, 연구참여자 들은 자립 후 생활 적응 및 미래를 위한 준비에 힘들어하고 있었고 특히 심리⋅정서적 문제를 더 힘들어했다. 그럼에도 자신들의 어려움을 알리고 같은 처지의 친구들을 위한 지원 활동을 하 며 어려움을 개선해 나가기 위해 노력하고 있었다. 개선점으로는 시설에서의 자립 프로그램의 효율성을 높여야 하며, 시설장의 역량에 따라 자립 정보에 대한 심한 격차를 좁히는데 힘써야 하고, 개인의 적성을 고려한 진로 문제를 해결해야 하며, 심리⋅정서적 문제가 연구참여자들의 성장 과정 전반에서 발생함을 고려하여 자립 전과 후 지속적인 지원을 위해 실현 가능한 해결 방안을 모색하고 지원해 주어야 한다고 강조하였고, 이와 관련한 함의를 제시하였다.

This study aims to examine the experiences of young people preparing for independent living after leaving orphanages or group homes, as well as their adaptation to life on their own. In-depth interviews were conducted with six young people living in Seoul and Gyeonggi Province, and the case-analysis was used for qualitative study. First, the participants’ life experiences were organized by each case and second, the overall cases were analyzed to derive three domains, five categories, and thirteen subcategories. The results showed that participants were struggling to adapt to the independent life, and to prepare for the future, dealing with psychological and emotional difficulties. Despite these, they were making efforts to improve their situation by raising awareness of the challenges they are facing and engaging in support activities for peers in similar situations. This study emphasizes that independence programs for young adults should begin during their time in orphanages or group homes, well in advance. Furthermore, necessary information regarding independent living policies and job opportunities should be made more readily accessible to young adults along with continued daily-life support. taking into consideration their psychological and emotional challenges throughout their lives. In conclusion, social-work related implications are suggested.

이 글은 독립 이후의 중앙아시아 고려인 공연예술단체의 활동을 중심으로 공동체적 성격과 민족정체성에 대한 현장론적 접근이다. 대상은 카자흐스탄, 우즈베키스탄, 키르기즈스탄의 주요 도시의 고려인으로 한정하고, 일부 연해주 고려인도 포함했다. 조사 시기는 2013년부터 2017년 사이에 이루어졌으며, 공연예술단체는 전문적, 비전문적 단체를 두루 포함하고 있다. 민족정체성에 대한 접근은 매우 다양하지만, 이 글은 가무악 중심의 공연예술단체를 대상으로 주요 레퍼터리를 조사했다. 이를 통해 고려인들이 소수민족으로서 살아가면서 어떻게 문화적 대응을 하는지에 대해 살펴보았다. 전문적 예술단체 중에 고려극장은 역사성과 영향력이 가장 큰 비중을 차지하는 단체이기에 중점적으로 다루었다. 초기에 주요 공연 레퍼터리는 한국의 판소리계 소설이나 고소설 계통, 전설의 작품화 등이 두드러진다. 근래에 고려극장은 과거의 보수성을 극복하고 다양한 변화를 보이고 있다. 따라서 전통적 작품이 점차 줄어들고 있지만, 핵심 작품은 여전히 공연되고 있다. 다른 전문적 공연단체는 고려극장처럼 종합예술성보다는 대체로 무용을 중심으로 음악을 가미하는 방식으로 공연활동을 하며, 한국춤, 북한춤, 소수민족춤이 망라된다. 비전문적 고려인 공연단체는 주로 60세 이상으로 구성되어 있으며, 합창이 주류를 이루고 율동이 가미된 공연방식을 위주로 한다. 노래는 고려인 창작곡, 연해주 고려인 노래, 북한 노래, 전통민요와 신민요, 한국의 대중가요, 창작곡 등으로 다양하다. 이들은 고려인의 전통적 세시명절을 중심으로 공연활동을 하며, 또한 매년 경연을 통해 선의의 경쟁을 하며 기능을 높이고 있다. 이런 과정에서 상호 긴밀한 유대관계를 형성하고 있으며, 이념을 초월한 남북 관련 예술단체 구성원의 교류도 이루어지고 있다. 그리고 소공동체적 성격을 유지하면서 노래말을 통해 모국어를 습득하고 있다. 전반적으로 고려인들은 소수집단으로 살아가면서, 동화주의나 분리주의를 거부하고 어느 정도 민족정체성을 유지하면서, 주류사회에 적응하고 있다. 그러면서 폐쇄적이지 않고, 타민족의 예술을 적극 수용하고, 한국의 대중문화도 받아들이고 있다. 이들은 공연예술 활동을 통해 상호 긴밀한 유대관계를 맺으면서, 문화적 욕구를 충족한다. 그리고 모국어를 습득하면서, 소공동체 생활을 통해 문화적 정체성을 유지하고 있다.

This article focuses on the activities of performing arts groups after the independence of the Goryeo people in Central Asia. It is a field-oriented approach to their communal character and national identity. This article examines the activities and repertoire of professional and non-professional performing arts organizations. Therefore, as a minority, we examined how to solve artistic desires and national identity through performing arts. As the cultural center of the Goryeo people, the Goryeo Theater took Korean classical works as its main repertoire. Professional arts groups perform traditional dances from both North and South Korea. Non-professional art groups are mainly in their 60s or older. And they mainly do chorus and dance with them. Their repertoire adds recent popular elements to traditional Korean works. In particular, they are learning their native language through songs in Korean. And they are forming a community through ties while competing among performing groups. And they are not closed-minded and receptive to other cultures and popular cultures. They have the characteristics of a pluralistic minority group that adapts to the mainstream society while maintaining their national identity.

본 연구는 일제의 침략전쟁과 식민지로부터의 해방, 분단과 한국전쟁으로 이어지는 전쟁기(1937~1953년) 한국의 새로운 여성 주체 중 사무직 여성의 대표적 사례인 조선식산은행 여자행원을 중심으로 이들의 사회적 진출과 존재 양상, 젠더 인식을 살펴보았다. 조선식산은행 여자직원은 고원으로 채용되기 시작했고, 1937년 중일전쟁 이후 일본인 남자행원의 징병〔입영〕으로 인한 인력 부족에 대응하는 방법으로 여자직원의 대폭 증원이 이루어졌다. 1943년 6월 1일 ‘여자행원’ 직급이 새로 만들어졌고, 여자행원의 신규 채용도 늘어났다. 여자행원 직급은 해방 이후에도 존속되다가 1991년에 폐지되었다. ‘여자’라는 생물학적 성차(sex)가 사회적 성적 차별(gender)의 기제로 자리잡게 되었다. 일제강점기 식산은행 여자행원은 중등학력 이상의 고학력 ‘엘리트’ 여성으로 대부분 재조 일본인 여성이었다. 이들은 식산은행이라는 사회와 안락한 가정의 울타리 안에서 전쟁·계급·민족·젠더의 모순구조를 잠시 접어두고 ‘평범한’ 일상을 살아가고 있었다. 해방 이후 식산은행은 과도기적 상황에 놓여 있었고 1949년까지는 본·지점의 필요에 따라 임의채용이 이루어졌다. 이 과정에서 여자행원 채용이 증가했다. 일제말 전시체제기 여성의 사회진출이 확대된 분위기는 해방 후에도 연장되었고, 인플레이션과 산업의 단절로 경제적 상황이 악화되면서 취업요건을 갖춘 여성들은 취업전선에 나서야 했다. 독립국가 건설과정에서 ‘보통선거권’ 문제, 임금 불평등 문제, 봉건적 가족제도 등을 둘러싼 논의에서 여성의 각성과 능력 향상을 전제로 남녀평등권의 실현을 주장하는 소극적 인식을 가졌고, 임금 불평등에서의 남녀 차별을 인정했지만 봉건적인 가족·사회질서에 대해서는 저항의식을 가졌다. 한국전쟁기 식산은행의 여자행원수는 다시 증가했다. 전쟁으로 남성의 퇴직이 많아지면서 그를 대신한 것은 여성이었다. 전쟁기 식산은행의 여자행원들은 전쟁 일선에서 싸우는 장병을 위해 매진하자는 결의를 보였지만 그들은 언제든지 다시 가정으로 복귀하여 현모양처의 역할을 다하고자 했다. 식산은행 여자행원의 위상과 존재 양태는 한국 근대 여성의 성장과 한계를 보여주는 모델이라 할 수 있다. 이들은 일본제국주의가 만들어낸 전시하의 여성상 ‘모성과 열등노동력’의 역할을 수용하였다. 해방과 분단, 한국전쟁 시기에는 유능한 보조인력으로서 ‘현모양처’라는 목표를 수용하면서 사회적 차별을 무마하고 합리화했다.

Emergence and Social Advancement of White-Collar Women and Gender Perception in Pre- and Post-Independence wartime period(1937~1945) This study examines the emergence, social advancement and patterns of female clerks at Joseon Shiksan Bank, who were the typical cases of white-collar women in the wartime period (1937-1953) that consists of the Japanese imperial invasions, independence, division and the Korean War. Joseon Shiksan Bank began employing women as Gowon. After the Second Sino-Japanese War in 1937, the Bank employed more women to make up for the vacancies created by the Japanese man who had to leave for military conscription. In June 1st of 1943, the Bank created a position called "female clerk", a lower-level position differentiated from the regular clerk, and subsequently hired more women as female clerks. The "female clerk" position was abolished in 1991. The biological difference of women became the base of the gender discrimination within the society. Most of the female clerks at Shiksan Bank during the colonial era were "elite" Japanese women residing in Joseon, who have completed a minimum of middle school education. Shiksan Bank hired a greater number of female clerks after the independence. Women entering the workforce became a trend in the late colonial war time era, and more women had to secure employment due to economic difficulties. The female clerks of the Shiksan Bank argued for gender equality under the condition that the women build their capacities and enlighten themselves in the context of the newly established nation. They conformed to the wage gap between the male and female employees but resisted feudalistic familial and societal orders. The number of female clerks increased greatly due to the outbreak of the Korean War. However, the female clerks were determined to return to domesticity once the war is over and fulfill their role as wise and diligent housemakers. The status of Shiksan Bank's female clerks and the varieties amongst them embody the advancement of modern Korean women and the limits they had faced.

1943년 12월 1일자로 선포된 카이로선언은 한반도를 독립시킬 것을 국제적으로 공약함으로써 실제 한반도 독립의 법적·정치적 시초가 되었다는 의미에서한국 현대사에 크나큰 의미를 지녔다. 무엇보다 선언은 전후 일본의 영토에서제외하는 지역 문제와 관련해 ‘폭력’, ‘탐욕’, ‘약탈’, ‘노예상태’ 등의 수사(修辭) 를 사용했다. 이에 따라 지금까지 한국에서 생산되어온 많은 관련 담론은 선언이 단지 한반도를 독립하게 하는 것에 그치지 않고 독립시킬 근거를 천명한 것이라고 이해해왔다. 즉 한국 사회는 카이로선언이 일본에 의한 한반도 지배를비합법적이고 부당한 것이었다고 확정했다고 봐왔다. 이는 거꾸로 말해 선언이한반도 독립이 그런 비합법적인 지배로부터의 ‘광복(光復)’으로서 이루어졌음을 선언한 것이라고 해석하고 있는 것이다. 또한 오늘날 국민적 관심사가 되어있는 독도의 영유권 문제와 관련해서도 선언은 자주 활용되어왔다. 즉 폭력이나 탐욕으로 인해 약탈한 지역에서 구축된다는 관련 규정에 따라 전후 일본은이미 독도 영유권을 박탈당했으며 한국 영토로 확정되었다는 논리의 기반이 되어 있다. 그러나 한국 사회에서 흔히 유통하는 이와 같은 정서적 해석이 국제사회 공유의 외교사로서 참으로 실증할 수 있을 것인가 하는 물음은 아직 학술적으로충분히 검증된 것은 아니다. 물론 최근 발표된 선행연구들로 인해 카이로선언의 기초 과정은 상당히 밝혀졌다. 그러나 그들 선행연구도 카이로선언이 한반도 독립의 성격을 참으로 한국 사회의 정서적인 담론처럼 확정한 것이었는지를분석한 것은 아니다. 이 글은 바로 선행연구가 충분히 다루지 않았던 이 공백을 규명하고자 했다. 분석 결과 선언 중, 한반도 독립 문제와 관련된 것으로 이해되어온 “폭력이나 탐욕으로 인해 약탈한 다른 모든 지역”은 한반도 문제와 전혀 무관하게 규정되었음을, 또한 ‘노예상태’가 들어간 한반도 독립 조항 역시 그것은 병합의 합법성을 전제로 한 미국 정부가 다른 이유를 댈 수 없는 궁여지책으로 규정했을 가능성이 컸음을 밝혔다. 즉 한국 사회에서 유통되는 정서적인 담론과 달리 한반도 독립이 비합법적이고 부당한 지배로부터의 광복으로서 이루어졌음을 확정한 근거로서 카이로선언을 삼는 것은 적절하지 않음을 밝혔다.

The Cairo Declaration proclaimed on December 1, 1943, is extremely important for Korea in the meaning that the declaration was the first legal and political pledge for the independence of Korea. Above all, the declaration referred to rhetoric such as “violence,” “greed,” “take,” “enslavement,” and other terms with regard to the region which was planned to be stripped from Japan after the war. As a result, Korean society has regarded the declaration not only as the simple promise of independence, but also as the grounds which clarified that Japanese rule against Korea had been illegal and unjust. In other words, this interpretation means that Korean society understands that the declaration confirmed that Korean independence was the “liberation” from the illegal and unjust Japanese rule. Further, in Korean society the Cairo Declaration has often been used as the grounds for stating that Japanese sovereignty over Dokdo Island has been stripped and returned to Korea. But an emotional understanding such as this, which has become standard in Korean society, has never been sufficiently verified by academic analysis in international diplomatic history. Of course, several recent studies have greatly contributed to the analysis of the drafting process of the declaration, but those studies did not elucidate whether the declaration actually clarified the character of Korean independence just as Korean society has understood. That is why this study analyzes this problem by focusing on the drafting of the phrases related to Korean independence. As a result, this article clarifies that the sentence “Japan will also be expelled from all other territories which she has taken by violence and greed” in the declaration was not related with the problems of Korea’ s independence. It also is highly probable that the phrase “mindful of the enslavement of the people of Korea” was used as a last resort for avoiding presenting the grounds of Korea’s independence because the United States had recognized the Annexation Treaty in 1910 which determined that Korea should be a part of the territory under Japanese sovereignty. That is to say, this article concludes that it is not appropriate to interpret that the Cairo Declaration confirmed that Korean independence was the liberation from the Japanese illegal and unjust rule.

The research on Korean picture-books began in 1990 when the western picture-books started to come to Korea. The picture-books before that era could not be investigated due to the lack of evidence. Recently, however, a picture-book The Rabbit and the Monkey was newly discovered, allowing the research of picture-books created during the post-independence era. Drawn by the professional artist Kim Kichang , The Rabbit and the Monkey contains drawing styles and color schemes that mirrors the picture-books of today, and also displays an impressive improvement of style involving text and pictures compared to the older picture-books. The fairytale The Rabbit and the Monkey was initially part of the children’s magazine Children until the Imperial Japan halted its release. After the independence, the fairytale was shown on the Liberty Newspaper on January 1946, and completed on January 1~8, 1947. The fairytale The Rabbit and the Monkey containing the allegory of post-independence reality and world-peace was remade into a picturebook by Kim Kichang and Kim Yonghwan .

본 연구는 「청년패널 2007」 2차-6차 자료를 활용하여 대학생 경제적 자립경향이 미취업 기간과 초기 임금에 미치는 영향을 분석하였다. 이산시간위험모형으로 첫 취업여부를 분석한 결과, 부모로부터 용돈을 받지 않고 일과 학업을 병행한 높은 자립경향이 부모로부터 정기적으로 용돈을 받아 일과 학업을 병행하지 않은 의존경향보다 첫 취업 가능성이 높았다. 임금분석결과, 높은 자립경향과 의존경향 간 초기임금에 통계적으로 유의미한 차이가 없었다. 즉, 일과 학업을 병행하며 부모의 경제적 지원을 받지 않은 것이 청년의 취업 및 임금에 긍정적인 영향을 미친 것이다. 대학 졸업이후 미취업 기간이 장기화됨에 따라 많은 청년이 실업의 위험에 놓여 있다. 분석 결과를 토대로 정부, 기업, 학교가 연계하여 대학생의 직업탐색기회의 폭을 넓힌다면 청년 노동력 유휴화 현상을 어느 정도 억제할 것으로 전망한다.

The college entrance rate in South Korea currently amounts to 80 percent of the high school student population, yet the attainment of a bachelor’s degree has not necessarily translated into positive labor market outcomes for those youths. Given the relatively high unemployment rates of youths and young adults, many college students in South Korea have been observed to delay graduation and fully rely on parental financial support rather than to obtain work experience and job-training by partially working through school. This paper attempts to investigate whether such strategies on behalf of the students and parents actually lead to better labor market outcomes by analyzing the relationship between college students’ financial independence tendencies and post-graduation employment and wages. Using the Korean Youth Panel data (2008-2012) obtained from the Korea Employment Information Service, a discrete-time hazard model was estimated on three groups of college students by financial independence tendencies (High, Partial, Low) during the periods between their last semester of college and the year upon their employment (or when the data is right-censored). The model controlled for a wide range of individual and family level characteristics that may be correlated with both one’s chances of working while attending college and employment outcomes. Results indicated that students in the high financial independence group were associated with greater chances of becoming employed as compared to those in the low financial independence group, whereas wages did not differ between the two groups. Such findings imply that working through college and becoming self-sufficient may be a good strategy students and parents should take to improve labor market outcomes upon graduation. Implications for public policy and governmental programs providing job-training opportunities for college students are discussed.

이 글의 목적은 정성언의 독립운동과 그 연장선상에서 이루어진 해방 이후 활동을 조명하는 것이다. 정성언은 독립운동가이자 북한의 정치가로서 주목할 만한 삶을 살아 왔으나, 그간의 연구에서 그의 존재는 단편적으로만 알려져 왔다. 이 연구에서는 특히 정성언의 학맥과 인적 관계망 등에 주목하여 그의 활동과 선택을 보다 계기적으로 파악해보고자 하였다. 1912년 함경북도 명천군에서 태어난 정성언은 중국 연변지역에서 은진중학을 비롯한 기독교계 사립학교를 다니며 공부하였다. 은진중학교에서 만난 김학무, 김용섭 등은 이후 정성언이 전개한 독립운동의 동지가 되었다. 은진중학을 중퇴한 정성언은 1933년 5월 중국 남경으로 건너가 낙양군관학교에 입학했다가 중도 퇴교하였다. 이후 정성언은 김구 계열 중도 퇴교생들을 근간으로 조직된 김구특무대에서 활동하다가, 1935년 7월경 조선의 독립과 공산화를 목적으로 한 혁명동지회를 조직하였다. 정성언은 혁명동지회 활동의 일환으로 러시아로 밀항하고자 상해로 향했지만 그곳에서 체포되어 1936년 10월 징역 3년을 선고받고 옥고를 치렀다. 출옥 후 만주로 거처를 옮긴 정성언은 1943년경부터 이상조와 함께 조선독립동맹 북만특위에서 활동하였다. 이러한 정성언의 활동에는 은진중학－혁명동지회 출신이라는 점과 거기에서부터 형성한 인적 관계망이 결정적인 배경으로 작용하였다. 정성언은 이상조와 함께 북만주지방에서 조선독립동맹 지하조직을 건설하는 활동을 하다가 해방을 맞았다. 조선독립동맹 중앙과의 연계 속에서 진행된 정성언과 이상조의 북만특위 활동은 해방 이후 조선의용군의 만주지역 진출에 중요한 토대가 되었다. 해방 후 북만특위는 만주를 기지로 삼아 조선인 청년들을 양성하고, 이들로 하여금 조선혁명의 완수와 조국통일의 선봉에 서게 해야 한다는 운동노선에 따라 북만지역에 조선인 무장부대를 창건하고 조선인 간부를 양성하는 데 힘을 쏟았다. 이 시기 정성언은 군사 분야보다는 정치·사회 영역의 활동에 참여하였다. 북만지역에서 다양한 사업을 전개하던 정성언은 1948년 3~4월경 북한으로 넘어갔다. 정성언은 연안파로 분류될 수 있는 전형적인 인물이었지만, 연안파를 근간으로 만들어진 조선신민당에 가입하지 않고 조선민주당에서 활동하였다. 조만식 계열의 민족주의자가 축출 당한 이후 기독교 세력의 반발을 무마하면서도 조선민주당을 친공적으로 개편해야 하는 이중의 과제를 안고 있던 상황에서, 기독교 친화적이면서도 확실한 사회주의 성향을 가지고 독립운동을 전개해 온 정성언은 조선민주당에 가장 필요한 인물이었다.

The purpose of this paper is to shed light on Jeong Seong-eon’s independence movement and his post-liberation activities. Although Jeong Seong-eon, an independent movement activist and North Korean politician, lived a remarkable life, he and his activities have not been systematically examined in the existing studies. In this regard, this study attempt to understand Jeong Seong-eon’s activities and choices by focusing on his academic and peer networks in a more continuous sense. Jeong Seong-eon, born in 1912 in Myongchon, North Hamkyung province, attended Christian private schools including Eunjin Middle School in Yanbian, China. His schoolmates, Kim Hak-moo and Kim Yong-seop in Eunjin Middle School, became his comrades working for the independence movement held by Jeong Seong-eon. Jeong Seong-eon dropped out of Eunjin Middle School and went to Nanjing, China in May 1933. He entered the Korean Special Group of Luoyang Military Academy and dropped out as well. Afterwards, Jeong Seong-eon joined Counter Intelligence Corps, which was mainly organized by Kim Koo-affiliated dropouts. In July 1935, he organized Revolutionary Comrades Association for the purpose independence and communism of Chosun. As part of the Revolutionary Comrades Association’s activities, Jeong Seong-eon went to Shanghai to smuggle to Russia, however, in October 1936, he was arrested there and sent to the prison for three years. After being released, Jeong Seong-eon moved to northeast China and worked with Lee Sang-jo from 1943 for the North Manchuria Special Committee of the Korean Independence Alliance. The major background for Jeong Seong-eon’s activities was his previous affiliation with Eunjin Middle School-Revolutionary Comrades Association where his peer network was established. Along with Lee Sang-jo, Jeong Seong-eon was involved in establishing the underground groups of the Korean Independence Alliance in North Manchuria, and then witnessed the liberation of Chosun. The North Manchuria Special Committee activities by Jeong Seong-eon and Lee Sang-jo in connection with the center of the Korean Independence Alliance served as an important foundation for the advancement of the Korean Volunteer Army into the Northeast region after the liberation. After the liberation, the North Manchuria Special Committee fostered young Chosun members, following the organization’s principle that the young Chosun members should play a pioneering role for the fulfillment of the Chosun revolution and reunification. The committee was committed to establishing armed Chosun forces in the Northern Manchurian region and training the Chosun leaders. During this period, Jeong Seong-eon participated in political and social activities rather than in military affairs. Jeong Seong-eon, who was involved in various projects in the Northern Manchuria, moved to North Korea around March and April 1948. After the migration to North Korea, although Jeong Seong-eon could be typically classified as the Yeon-yan group, he did not join the Chosun New Democratic Party centered on the Yeon-yan group but was active in the Korean Democratic Party. In the context of the double tasks of relieving the opposition of the Christian forces and restructuring the Korean Democratic Party toward communism after the spurge of Cho Mansik-affiliated nationalists, Jeong Seong-eon was the most necessary person for the Korean Democratic party in a sense that he had a Christian-friendly as well as solid communist belief.

70년 전 우리의 광복이 일본에게는 어떻게 인식되었는가? 근대초기부터 형성되었던 일본의 한국에 대한 비하와 경멸 의식은 식민지 지배를 거치면서 한국인의 정체성을 무시한 동화정책 속에서 확대 재생산 되었다. 사회적으로는 멸시와 차별의 대상이자 수탈의 대상이었다. 전시동원령이 내려지자 동일한 자격으로 ‘천황의 군인’이자 제국의 신민으로 징병되고 동원하는 이중적인 인식구조를 형성하게 되었다. 이러한 의식은 패전직후의 일본이 어지러웠던 시기에는 철저한 무관심으로 전환되었다. 그러나 자신들의 이해관계가 걸린 재일 한국인 문제와 전후처리에 있어서는 한국인 피해자들에 대해 일본시민도 아니고 연합국 시민도 아닌 식민지 국민으로만 인식하였다. 이러한 시각은 샌프란시스코 평화조약의 체결과정 뿐 아니라 패전 후 20년 뒤에야 마무리 된 한일협정의 체결과정에서도 지속되어 법체계 속에 반영되었다. 샌프란시스코 평화조약에서 연합국의 일원으로 서명에 참가하지 못한 한국은 청구권 협정에서 불리한 입장에 놓일 수 밖에 없었다. 식민지 피해에 대한 배상 요구는 제외되고 전시피해에 집중된 배상요구에 국한되었으나 그나마도 해결된 바 없이 한일 양자 회담에서 해결할 과제도 넘겨졌다. 한일협정에서도 한일병합조약의 불법성은 확정지어지지 못하고 논란의 소지를 남긴 채 봉합되었다. 그로 인해 조약의 타결은 자금제공의 규모에 대한 타협으로 마무리지어졌으며, 그에 대해서도 우리 측은 청구권 자금이라고 해석하는 반면 일본 측은 독립 축하금으로 해석하게 되었다. 식민지 지배의 과거를 청산하지 못함으로써 한일협정 이후에도 보상문제는 계속남아 있게 되었다. 일본은 식민지 시기에 발생한 우리 측 피해에 대해서는 당시의 제국의 신민으로서 감수해야 하는 것이라면서도, 보상에 있어서는 일본인이 아니라는 이유에서 배제되었다. 우리에게 광복 70년은 단순히 일본의 지배에서 벗어난지 70년이 되는 시점이 아니라 지금도 계속되고 있는 일본의 역사관이 바뀌기를 기다리면서 노력해 온 70년이다. 그 숙제가 해결될 때 우리의 광복이 완성될 것이다.

What did the Korean liberation of 1945 mean to Japan? Why is it important to Korea of today? Japanese perception of disparagement and degradation on Koreans, which began to be formed since early modern period had been expanded and reproduced throughout the colonial period. Koreans were discriminated as an inferior being but they were mobilized during the war on an equal basis as one of Emperor's soldiers and as one of Empire's subjects. Japanese has been perceiving Koreans based on double standards. When the war was over and Japan had to embrace its own defeat, Japanese society went through with apathy toward Koreans. When its own interest is at stake, as was in war reparations and the treatment of Koreans in Japan, they viewed Koreans only as the subject of its own colonial rule but neither as Japanese citizens nor as the citizens of Allied powers. This perception is reflected into the legal frameworks of the San Francisco Peace Treaty and Korea-Japan Treaty of 1965. Excluded from the list of signature countries in San Francisco Peace Treaty, Korea had to face the negotiation table for property claims against Japan in a disadvantageous position. Even though Korea's limited claims on war-time damages excluding the reparations on Japan's colonial rule was not considered in the pearce treaty and had be dealt in the separate bilateral negotiation. The illegality and invalidity of the Annexation Treaty of 1910 was not confirmed in the Korea-Japan Treaty and the issue was stitched up without final decision. The economic aid, which was the main topic in the process of negotiation was interpreted as the fund for the claims against Japan by Koreans and as the congratulatory donation for independence. Because of this ambivalence, Japan has kept avoiding its legal responsibility for individual reparations and compensation during the last 70 years. Korean liberation, as long as the bilateral relationship between Korea and Japan is concerned, will be completed only when Japan changes its perception on Koreans and accepts the invalidity of the Annexation Treaty of 1910.

본고에서는 패전 이후부터 1950년대까지의 일본의 민중문화운동 속에서, 패전 이전에는 거의 주목되지 않았던 조선민요 <아리랑>의 다양한 측면이 부각되어 당시 재일조선인들의 반제, 민족 저항 운동을 뒷받침하는 노래로서의 정치성을 획득해 가는 과정을 밝혔다. 그것은 식민지 조선에 대한 오리엔탈리즘의 투사에 지나지 않았던 애조를 띤 유행가나 전통예능으로서의 패전 이전의 <아리랑>의 이미지를 일신하여 다원화, 탈전통화, 정치화를 도모하는 한편으로, 민족 저항의 노래로서 정전화해 가는 과정이기도 했다. 그 프로세스는 정치적 권위에 대한 아래로부터의 저항운동 속에서 구축된 것이었다는 점에서, 남북한에서의 민족의 노래로서의 <아리랑> 정전화가 국가 주도로 추진되면서 관제화되어 갔던 것과는 근본적으로 달랐다. 또한 재일조선인들이 <아리랑>을 통해 목소리를 획득해 가는 과정에는 제국 일본의 범죄로부터 눈을 돌리려는 일본 주류 사회에 저항하여 스스로의 식민지주의를 극복하려고 했던 진보적인 일본인들과의 연대운동이 적극적으로 관여했던 사실도 밝혔다.

The present article deals with the issue of how different aspects of a Korean folksong, Arirang ? which went almost unnoticed before Japan’s defeat in 1945 ? were examined inside the Japanese “people’s culture” movement after the defeat and until the 1950s, and how it was politicized into a song symbolizing the Zainichi Koreans’ anti-imperialist national resistance movement. During this process, the pre-1945 image of Arirang as either an aspect of traditional folk arts or a popular song of the national sadness, which was nothing but a reflection of Korea’s Orientalization by the Japanese, was decisively changed. It became more diverse, and was also de-traditionalized and politicized. At the same time, Arirang was canonized as a song of national resistance. Because it happened concurrently with the experience of resistance from below against the political authorities of the day, this process was essentially different from the state-led official canonizations of Arirang as the national song in both South and North Korea. The paper also sheds light on the roles which the solidarity movement with progressive Japanese?who wished to overcome colonialism in themselves and resist the growing reluctance of the mainstream to pay attention to imperial Japan’s crimes?played during the process of the acquisition of their own voice by Zainichi Koreans through Arirang.

본 연구는 경제위기 이후 회계감사와 관련하여 변화된 자본시장의 환경이 회계분식과 감사인의 독립성에 어떤 영향을 미쳤는지 분석적인 방법으로 조사하였다. 먼저 본 연구는 경제위기 이전의 상황을 “피감사기업은 최소한도의 감사수임료에 매우 낮은 품질의 감사서비스를 구매함으로써 회계분식을 범하고 감사인은 이를 묵인하는 것이 최적인 상황”으로 파악하고, 이러한 상황이 실제 균형으로서 존재할 수 있음을 보여주었다. 이러한 균형은 사회적 감시의 소홀과 피감사기업 및 감사인에 대한 불충분한 벌금으로 인해 성립되며, 또 이러한 균형에서는 회계의 불투명성이 극대화되어 코리아 디스카운트도 극대화된다. 이어서 본 연구는 경제위기 이후 강화된 사회적 감시와 피감사기업 및 감사인에 대한 가중된 벌금으로 인해 우리나라 자본시장의 균형이 더 나은 방향으로 발전되어 회계분식이 줄어들고 감사인의 독립성이 제고되었을 가능성을 보여주었다. 이는 경제위기 이후 회계감사는 더 이상 법률적인 요식행위가 아니며, 회계감사정보가 투자자들의 기업가치평가에 영향을 미침으로써 회계투명성을 제고하고 코리아 디스카운트를 경감하는 역할을 담당함을 의미한다. 또한, 본 연구는 감사인의 비감사서비스 수임의 제한이 반드시 감사인의 독립성을 제고하지 않을 수도 있음을 보여주었다. 특히 감사실패에 대한 벌금의 대부분이 투자자손해배상액과 비례하는 경우에는 오히려 비감사서비스 수임의 제한이 감사인의 독립성을 저하시키고 회계분식을 증가시킬 수도 있음을 보여주었다.

This study investigated via game-theoretic modeling how changes in audit environment after the Korean economic crisis may have affected the practice of accounting fraud and auditor independence. This study regarded the situation prior to the economic crisis as the one in which auditee companies, purchasing audit services of very low quality at a minimum audit fee, had committed accounting fraud, and external auditors had intentionally overlooked such fraud. The situation similar to this has been shown to exist as an equilibrium in this study; Such equilibrium generally exists under the conditions that the level of social monitoring against accounting fraud is minimal, and/or that the penalties to be imposed upon auditees and auditors for their misbehaviors are not sufficient enough. Such equilibrium is also characterized by the least accounting transparency and the maximum Korea discount in the stock market. Further, this study showed that due to the intensified social monitoring and increased penalties borne by auditees and auditors after the economic crisis, it is highly likely that the capital market had moved toward a better equilibrium, in which accounting fraud had been mitigated, and auditor independence enhanced. This suggests that audit service now is more than the mere legal fulfillment required of public companies; rather it serves as an information intermediary that can influence firm valuation, thereby increasing transparency and reducing Korea discount in the post-economic-crisis capital market.

『다운타운(下町』에서 전쟁으로 파괴된 여성의 결혼생활과 자립에 대해 살펴보았다. 여 주인공 리요(りよ:30세)는 6년 전 출정(出征)한 남편이 전쟁이 끝났는데도 돌아오지 않자, 살기위해 아들 류키치(留吉:8세)를 데리고 도쿄로 와서 행상을 시작한다. 이때 추위에 떠는 리요를 감싸주며 위로해준 사람은 시베리아 전장(戰場)에서 돌아왔을 때 부인이 다른 남자와 결혼해버려 혼자서 살아가고 있는 쓰루이시 요시오(鶴石芳雄:29세)이다. 쓰루이시는 리요의 곤란한 사정을 알고 류키치와 함께 아사쿠사 구경을 시켜주기로 한다. 그러나 돌아 올 때 쯤 비가 너무 많이 와 여관에 머물게 된다. 이때 두 사람은 연인 관계로 발전하게 된다. 이와 같은 리요와 쓰루이시의 만남을 통해, 전쟁터에 나간 복원병이 돌아오면 자신의 부인은 다른 남자와 생활하고 있고, 그 복원병은 다시 홀로 남겨진 남의 부인을 취하는 악순환의 결혼생활이 그려져 있다. 특히, 이렇게 파괴되어 버리는 결혼생활에서 힘들어 하는 여성의 고통에 중점을 두고 있다. 또한, 후미코는 리요에게 경제적 지원을 약속한 쓰루이시를 이틀 만에 돌연사(突然死) 시키면서까지, 리요가 쓰루이시의 도움 없이도 어려운 환경을 극복해 나가야 한다는 여성 자립의 강한 의지를 도쿄의 ‘서민동네’를 배경으로 그리고 있다.

This study explores the marriage life of the woman who failed as a woman after the war in “Downtown”. The heroine Riyo, aged 30, went to Tokyo with her son, Tomekichi, aged 8 and started peddling hawking when she realized that her husband did not come back alive when he went to war 6 years ago. She encountered Yoshio Tsuruishi, aged 29, who came back from the war and found that his former wife had already married another man while he was sent to Siberia. Yoshio saw the life of Riyo was even more difficult than his own and decided to take her and her son, Tomekichi to Asakusa. However, on their way back from the place, they had a heavy rain and stayed in a ryokan. In the one night stay, they had a serious relationship. The relationship between Riyo and Tsuruichi illuminates the negative circulation of married lives, which many husbands found out the fact that their wives had already married other men while they were away from home and tried to marry other women instead. Especially, this novel emphasizes the agony of women who were in the destructed married lives. In addition to this, after 2 days, Fumiko suddenly let Suruishi die after he promised Riyo to provide a financial support. The author drew her strong will of women's independence into the "down town" as Riyo faced a difficult situation and had to solve it without Rusuishi's support.