Earticle

대부분의 사람들은 살아가면서 크고 작은 죄를 습관적으로 짓는다. 그리고 반성하고 참회하는 노력을 등한시 한다. 그래서 마음이 황폐화 되고 윤리적이고 도덕적 관념을 상실한다. 이러한 때에 계율을 지키고 수행을 한다면, 잃어버린 도덕성을 회복하고 황폐화된 우리의 마음을 정화시킬 수 있으리라 생각된다. 그리고 이 시대에 계율은 참회와 더불어 인간성 회복과 바른 수행과 증득으로 이어진다고 생각된다. 당시에 지의는 계를 지키고 참회를 하며 수행을 하여 깨달음을 증득하는 기본원리를 강조하였다. 그러한 방법은 그의 저서에 자세히 정리되어 있다. 먼저 󰡔천태소지관󰡕에서는 수행자를 세 종류로 나누어서 계와 삼귀오계와 사미십계와 구족계 등의 참회의 방법을 10가지로 설하고 있다. 다음에 󰡔마하지관󰡕에서는 10종의 계와 참회법에 대해 설명하고 있다. 그리고 사종삼매에서는 계율과 참회와 수행과 증득이라는 구조를 통해서 그 중요성을 강조하고 있다. 지의는 이러한 정리를 통해서 계율과 참회와 깨달음은 서로 불가분의 관계에 있음을 강조하고 있다. 또한 많은 사람들이 살아가면서 짓게 되는 죄에 대해서도 참회를 통해 그 업장을 소멸하고 수행으로 나아가게 해주는 방법론을 제시하고 있다. 즉, 계율(계)→ 참회→수행[정(定)]→ 깨달음[혜(慧)]이라는 공식이 성립할 수 있는 여지를 제공하고 있다고 생각된다. 이것은 계와 정과 혜의 수행에서 간과 되었던 참회의 중요성을 재인식 시킨 것이라고 생각된다

Almost every person habitually commits big and small sins throughout their lives and they tend to neglect the act of self-reflection and penitence. Due to this, a person's mind becomes ruined and the conception of ethic and moral are lost. In cases of such, if people can follow the religious precepts and perform the asceticism, it is believed to restore the ruined mind and further, purify our mind. At present days, religious precepts along with penitence will allow people to restore one's humanity, to perform correct asceticism and to achieve enlightenment. Zhiyi(智顗) had emphasized the basic principle of following precepts, performing asceticism to achieve enlightenment. The details of the methods are well described in his writings. In his 󰡔T'ien-ta char chih-kuan󰡕, he classifies ascetics in to three and describes ten types of penitence including the three refuges and five basic precepts(三歸五戒), the ten rules for Samanera(沙彌十戒) and the rules of Sangha(具足戒). In 󰡔Mohe Zhiguan󰡕, he describes ten types of precepts and methods of penitence. In his four kinds of Samādhi, he emphasizes the importance of achieving enlightenment through the structure of following precepts, penitence and asceticism. Through such arrangements, Zhiyi emphasizes that precepts, penitence and enlightenment cannot be separated and he makes suggestions as to how people can remove karma from their sins through asceticism. In summary, conditions for the formula of precepts ￫ penitence ￫ asceticism ￫ enlightenment can be achieved. This is a formula that suggests a new understanding of penitence which was neglected in between of precepts, asceticism and enlightenment

Infamy of Roman Law was accepted in Christian Councils of the fifth century. But a lot of references on infamy were included in Decretum Gratiani of the twelfth century when the decretales were collected most actively. It is from this period that the decretists began to concentrate their debate on infamy. Infamy which was settled in medieval canon law could be divided into three categories, such as infamy of law, canonical infamy, and infamy of fact. Infamy of law came from the result of sentence in the court. It was sentenced to the people who accused priests to the courts, but could not prove, who distorted the abandoned documents of councils, and thieves, in addition to the people who was listed in Roman law. Even though Canonical infamy was caused by criminal and moral sins, it was considered to be very slight infamy. Thus, it could be removed by way of penance. Canonical infamy was just medieval concept which did not have its origin in Roman law. Infamy of fact was caused by rumor and suspicion, rather than real crime. The early decretists called it as mala fama, infamatio, or sinister rumor. Such a kind of infamy could be removed through canonical purgation. Canonical purgation was a ceremony to refine the bad name before the ordination to priest, or performing the canonical right. No matter of kinds, since infamy was caused from the crimes and violations of rule in Christian community, the loss of rights were considered to be indispensible. The disciplines to infamy of law and infamy of fact was almost same, even though those two kind of infamy were different each other. The right to accuse others to the court, ordination to holy position and promotion were prohibited to persons in these infamies. But the people in canonical infamy did not have any loss in any kinds of rights besides penance.

혜교의 <고승전>은 AD 67년(後漢)부터 518년(梁)까지 고승들 257명과 관련 인물 200여 명에 대한 기록이다. <고승전>은 519년 회계(會稽) 가상사(嘉祥寺)에서 편찬하였으며 모두 14권으로 구성되어 있다. <고승전>이 갖는 불교사적 위치가 갖는 중요성은 두말할 나위 없다. 또한 주목받는 것은 자료 수집의 명확성과 서술 과정의 합리성이다. 그 때문에 불교사 분야에 많은 연구 자료를 제공한다. 그렇지만 문화의 입장에서 볼 때 다각적 연구나 심층적 고찰의 선행 연구들을 찾아보기 어렵다. 그러한 이유로서 본 연구는 <고승전>에 나타난 참회와 그 행법 분야를 채택하였으며, 고찰을 시도하였다. 불교의 갖가지 행위들은 모두 내적(內的) 사유에 기인한다. 참회 및 참회에 수반되는 불교행위는 신앙심이 근원이다. 참회 역시 내적 반성 구조를 가지며 그것이 외형적 儀式 형태로 나타난다. 그 외형의 모습은 중국에 불교가 전파되던 후한이나 의 삼국시대부터 도입되었다. 이는 대소승 경전이 번역되면서 참회와 관련된 행의들 또한 소개되었기 때문이다. 그리고 혜교가 활동하던 양(梁) 시기에는 참회의 행법들이 정착하고 있음을 볼 수 있다. 본 논고에서는 향탕(香湯) 목욕, 향 사루기, 경 일기, 염불 등 다양한 참회법을 알아본다. 그리고 단체 참회인 ‘육시예불’이나 포살(布薩) 등을 고찰며, 기간을 정하여 실시하는 참회 예경, 그리고 갈성(정성)참회를 함께 알아본다.

Gāosēngchuán(高僧傳) made by Huijiao(慧皎) is a record of 257 high priests and about 200 related persons from AD 67 (Hòuhàn) to 518 (Liáng). Gāosēngchuán, consisting of 14 volumes, was compiled at Jiāxiángsì temple in Huìqì in 519. It goes without saying that Gāosēngchuán has a very important position in Buddhist history. In addition, what attracts attention is clarity of data collection and rationality of description process. Therefore, it provides a lot of data for studying the field of Buddhist history. From the viewpoint of culture, however, it is difficult to find out preceding studies with respect to multilateral research or in-depth consideration. That's why, this study adopts field of penitence and practice represented in Gāosēngchuán, and then tries to take a view in that regard. Various behavior of Buddhist is all based on internal thought. Penitence and Buddhist behavior accompanied by penitence are sources of religion. Penitence also has an internal reflection structure and appears as a form of external ritual. Such an external appearance was introduced during Hòuhàn or the age of Three States when Buddhism was spread. This was because ceremonies related to the religion were also introduced while Buddhist scriptures, Mahayana and Hinayana Sutras, were translated. And, we can see that manners of penitence became settled during Liáng period when Huijiao worked actively. This statement looks into various ways of penitence such as perfumed water bathing, incensing, sutra chanting and Buddhist prayer chanting. Also, it reviews '6 time Buddhist service', which means having Buddhist services 6 times a day by group penitence, as well as uposatha. In addition, it studies Penitence Service held in a fixed period and Galseong (devoted care) Penitence. Besides, diverse methods of penitence are introduced as per field.

Because of the wide range of literary experiment and what scholars call the "elusiveness" or "discreetness" of Marvell's religious lyrics, it is difficult to detect any coherence or thematic unity among them. This difficulty is partly caused by his Protestant poetics, especially his acute sense of inner division between his dedication to his own artistic creation and to God. In "The Coronet" and "Eyes and Tears," Marvell tackles this contradictory maintenance of his pride as a poet and his need of God as a protestant through the metaphor of flowers and tears. The dynamics of flowers and tears, roughly standing for man's total depravity and God's free grace, govern Marvell's religious verses in which deeper meaning of conversion and penitence is explored. The dichotomy of flowers and serpent in "The Coronet" and that of eyes and tears in "Eyes and Tears" resolve into a paradoxical unity in his new spiritual vision. Both poems tell us that penitence is not only man's proper response to the grace of God in this fallen world but also the only way to see nature as well as himself correctly.(Sungkyunkwan University)

본 연구에서는 일반인들이 보통의 삶을 살아가고 있을 때, 그들의 삶에서 생겨나는 업장을제거하고 나아가 그들의 마음을 정화하는 방법으로서, 불교의 신앙과 수행이 삶 일상의 영역에서 자리 잡을 수 있는 종교적 수행 가운데 중요한 것을 참회수행이라고 보고 논구하였다. 종교적 참회수행론을 비교적 그 원리와 방법에 있어서 잘 밝히고 있는 원효의『대승육정참회』라는 저술을 통하여 대승참회와 육정참회의내용을 알아보았다. 원효의 참회수행론은 당시의 대승참회법의 이론에바탕하면서도 일반 민중의 참회법을 보다 높은 차원으로 이끌고 있는면이 있다는 점을 확인해 보았다. 그러나 원효의 참회수행론 뿐 아니라기존 종교 전통의 참회는 현재의 시점에서 많은 부분 변화가 필요한 부분이 있다. 현재의 시점에서 원효의 참회론을 포함한 불교의 참회수행론을 비판적으로 검토 해보면, 참회수행론의 대승적 의미가 드러나는면이 있는 반면, 다소 아쉬운 면도 발견된다. 본고에서는 이를 여섯 가지의 관점에서 지적하고 있는데, 지적한 내용에 바탕하여 보다 참신하고 경건한 불교적 참회수행과 의례를 마련하고 이를 사회적으로 보급하고 참회수행을 일반적 문화로 만들어가는것이 불교가 개인과 사회의 치유를 위해 기여할 수 있는 중요한 영역이라고 생각한다.

In this study, as a way of removing obstacles of karma arose from their life and purifying their mind while ordinary people live in mundane life, among religious practices of Buddhist faith and practice able to locate in a domain of ordinary life, the penitence practice is considered to be important one, and it has been investigated. The religious penitence practice has been researched mainly on Maha - ya-na penitence and six-emotion penitence, by Wonhyo’s Maha-ya-na Six-Emotion Penitence which comparatively well manifests on its principle and method. Wonhyo’s penitence practice theory is based on the theoretic structure of Maha-ya-na penitence of the time though, but also sublimed ordinary folk penitence practice into higher dimension. However, not only his penitence practice theory but also traditional religious penitence practices are required to be changed in many parts from the contemporary view. At present view point, critically examining Buddhist penitence practice theories including Wonhyo’s, they possess Maha - ya-na significance on one hand, but the other hand, contain unsatisfied parts. This study points out them from six angles. It may be an important field that Buddhism could contribute for healing of people and society, by forming a fresh and reverent Buddhist penitence practice and ritual based on pointed out factors, then, distributing it to the society and making penitence practice as general culture.

이 글은 참회에 관한 기독교와 불교의 종교 철학적 대화이다. 기독교 전통에서는 아우구스티누스(St. Augustine of Hippo)의 『고백록』(Confessions)에 나타난 ‘메모리아’(memoria)의 이론을 중심으로 참회의 기억을 살펴본다. 불교의 전통에서는 붓다가 설법한 ‘포살’(uposatha) 전통을 중심으로 초기 불교가 전한 참회의 개념을 성찰해 본다. 이 대화를 통해 참회에 관한 기독교와 불교의 존재론과 인식론의 유사점과 차이점을 살펴본다. 두 전통은 각각 ‘신성의 절대성’과 ‘불성의 연기성’에 기초한 참회의 자발성과 개방성의 특징이 있다. 참회의 존재론적인 해석은 ‘기억의 내향성’이 각각 신적 근원성과 자성의 연기성으로 대조적 특징을 이룬다. 참회의 인식론적 해석은 ‘메모리아의 선재성’과 ‘포살의 상기설’로 각각의 고유한 관점이 있다. 포살과 자자를 통한 여법화합갈마는 공동체의 청정함을 위한 윤리적 가치를 강조한다. 참회의 기억을 통해 개인과 사회, 산자와 죽은 자, 인간과 신성의 관계성은 복원되며 진정한 공동체의 화합이 가능해진다. 참회의 신학은 기억과 화해를 통한 신적 정의와 선정의 평화가 성취될 수 있도록 잊혀진 공동의 기억에 기초한 참회의 도덕적 책임을 강조한다. 이 글은 아만(我慢)의 문화를 극복하고 개인과 공동체의 성스러운 내면성의 기억을 회복하기 위한 한국적 참회 신학의 지향점을 제시한다.

The purpose of this paper is to present the possibility of a Korean theology of penitence through inter-religious dialogue between Christianity and Buddhism. Augustine’s concept of ‘memoria’ and Buddha’s notion of ‘uposatha’ will be examined in a comparative way. The ontological and epistemological interpretation of the concepts shall be discussed in relation to the ethical implications highlighting the religio-philosophical similarities and differences of each. The two ideas have their own characteristics of ’spontaneity’ and ‘openness’ regarding penitence. The ontological interpretation of penitence commonly exhibits an ‘inwardness of memory,’ which distinctly contrasts divine origins of Christianity with the dependent co-origination of the Buddha-nature. The epistemological interpretation of penitence emphasizes the unique perspectives characterized by the ‘pre-existence of memoria’ and the ‘recollection theory of memory,’ respectively. This paper proposes theological orientations of penitence to sublimate selfishness and cultural narcissism in a way of restoring the sacred interiority of memory towards reconciliation and harmony of the community.

Since the late 1980s, when the research was conducted on the subject of Mu Dan(穆旦), the work of Mudan works was interpreted in various layers such as romantic, symbolism, modernism, realism, and idealism. In the context of the content, the study can sum up a large sum of self awareness which learned modernism and a compromise of social consciousness facing the national realities of the Sino-Japanese War. But there is a need to re-examine the debate that a somewhat conflicting combination of ‘persona’ and ‘crowd’ or ‘nation’ are harmonized in the Mu Dan’s poetry. The individual must face up to a large group of people called ethnic groups. Nevertheless, how can anyone understand that the Mu Dan’s poetry is singing the national psyche and embracing nation sufferings at the same time? The nationality of the Mu Dan’s poetry is not an abstract language. For him, the nation was an extension of the others he witnessed. Sun Yushi(孫玉石) said, “Mu Dan had a humanist sentiment that is representative of the ‘haracter of suffering’ and ‘compassionate’. character of suffering or compassion is the emotion that occurs after the existence of others. After all, it is one way to read the Mu Dan’s poetry how a person’s inner feelings are portrayed. We need to refer to the ethics of Levinas. There is a point in understanding the spirit of Mu Dan’s poetry in the philosophy of Levinas who stresses the responsibility and solidarity of the man suffering from the pain.

This paper examines the Dae-seng-yuck-jeung-cham-hoe(大乘六情懺悔; Penitence of Six-Faculties in Mahāyāna) on the basis of cultural critism. It is certain that it was written for the cultural critique of the penitence culture in Wonhye(元曉)’s time or Jeom-chal-beob-hoe(占察法會). The purpose of this article is to examine the cultural critique as Dae-seng-yuck-jeung-cham-hoee, to prove the characteristic of his culture critic on the penitence culture and to evaluate whether it has still been meaningful today. Firstly, I examined the Jeom-chal-beob-hoe which had been practiced as the penitence culture in the Silla(新羅) dynasty. The characteristic and significance looked through from Wonkwang(圓光) to Jinpyo(眞表)’s Jeom-chal-beob(占察法). It was introduced by Wonkwang in Silla for the first time. and consummated by Jinpyo. Secondly, I researched what Wonhyo(元曉) criticized on the repentance culture or Jeom-chal-beob-hoe in Dae-seng-yuck-jeung-cham-hoe. He had criticized Jeom-chal- beob-hoe(占察法會) because it had aimed just for eliminating the harms and invoking a blessing fortune(滅罪求福) of practioners. Despite the positive roles of it, like the establishment of Buddhist ethics at that time, that is far from the ultimate purpose of the Buddhist practice - permanent liberation, or mokṣa(解脫). Wonhyo pointed out this in his article. After that, he defined the real Buddhist repentance and suggested the ways to practice it. It was based on the sattva-artha-kriya-sila(攝衆生戒;: morality as altruism or supererogation). It was the practice for all living things in the samsāra. Ultimately, it helps liberate the practioners from samsāra. Wonhyo emphasized that repentance should be practiced any time and any place. It should be carried out in one’s daily life. Finally, I have found that Wonhyo's view is useful for looking at the current Korean penitence culture, finding out the direction and forming a new penitence practice culture.

Each living including man and woman is, in fact, a sinner due to his (or her) birth from the beginning time unknown. So he (or she) is destined to have infinitely many sufferings from his (or her) birth to his(or her) death. If he (or she) knows the cause of his (or her) suffering, then he (or she) can reduce the suffering, but if he (or she) does not know the cause of the suffering, then he (or she) would be very hard in life and should be suffered with mental or psychological diseases at the worst. It is usually said that there are seven essential components for his (or her) self-healing; self-awareness, self-care, self-authority, self-love, motivation, knowledge and courage. It has been generally stressed that to self-awareness is the best way to find himself (or herself) and to cope with his (or her) sufferings for his (or her) self-healing, so some meditations including samatha or vibassana have been recommended for his (or her) self-healing. It have been also generally stressed that an intensive investigation of keyword or key-phrase, called as a hwadu(話頭), which means the real meaning of the word, is the best way to find himself (or herself) and to cope with his (or her) sufferings for his (or her) self-healing. To cope with his (or her) sufferings, he (or she) must repent of his (or her) sins from the bottom of his (or her) hearts unconditionally, instantly, actively and continuously. By repenting, he (or she) can emptify his (or her) impure minds to be pure. Whenever any thought or memory happens, he (or she) must repent to his (or her) personified real nature and unconsciousness consciously saying by heart as;“Dear my Buddha nature, I am sorry, please forgive me”,Via penitence meditation, we can purify our impure minds, consequently we reduce our sufferings and heal ourselves. To therapy others is not an easy work because it is very difficult to see other's unconscious mind with our conscious mind. So we must purify our impure minds by repenting our sins from the bottom of our hearts unconditionally, instantly, actively and continuously. In fact, after our intensive self-healing via penitence meditation, it maybe be possible to therapy others who want to be cared by counselling. In this paper, the author dealt with his penitence with meditation for his self-healing including psycho-therapy to counselees or patients by using counselling intensively.

불교가 중국에 전래된 이래 경전에 근거하여 업장을 참회하는 ‘참법(懺法)’이 발달하였다. 중국불교에서 참법이 발달하게 된 배경은 가나 도교의 문화와 상호 교섭하며‘예’의 중시, 귀신관념, 효도사상, 국가 관념 등과 같은 중국의 관념이 흡수되었기 때문이라고 할 수 있는, 이 글에서는 참법이 중국불교에 어떻게 수용·전개되었는가를 살펴보았다. 중국불교에 참법이 형성되는 초기에는 참문(懺文)이 중심이었지만 점차 불명(佛名)에 예를 표하는 참법이 등장한다. 불명을 칭명함으로써 어려움과 환난, 병을 없애거나 갖가지 공덕을 얻고자 한 것이다. 『자비도량참법』을 필두로 신행선사의『칠계예참』, 천태지의(天台智)의『법화삼매참의』·『청관세음참법』·『방등참법』·『금광명참법』이 등장하며 참법의 전성시대가 열리기 시작하였다. 이후 종밀의『원각경도량수증의』를 비롯하여『화엄보현행원수증의』·『자비삼매수참(慈悲三昧水懺)』·『천수안대비심주행법』·『예념미타도량참법』등 각 종파는 자종의 종지에 걸맞은 참법을 생성하여 실천하였다. 중국불교 주요참법에 등장하는 참회·권청·수희·회향·발원의 오회(五悔)가 성립된 것은 지의(智)의『마하지관』과『법화삼매참의』에 이르러서이고, 그 행법은 첫 번째 행자가 도량을 깨끗이 하는 법을 비롯해 열 번째 좌선으로 실상을 바르게 관하는 방법의 10법으로 구성되었다.

근대 한국 문학에서 구여성은 무식하고 관습을 좇으며 간혹 분에 넘치는 욕심을 부리지만 대체로 선량한 하층민으로 표상되었다. 현진건, 이기영, 강경애의 작품에 등장하는 대부분의 여성이 그렇거니와 이로써 이들은 '불행한 조국'을 상징하는 알기 쉬운 환유가 되었다. 그들의 고난과 희생은 수난당하는 조국의 운명과 동일하게 읽혔기 때문이다. 그러나 따져보면 여기에는 분명 의아한 구석이 있다. 구여성은 대관절 언제부터 문학사에 등장했을까. 한국문학에서 이들 구여성이 계급성을 획득하는 시기는 카프(KAPF)의 등장과 맞물려 있지만 사실 이들은 어느날 혜성처럼 문학사에 신여성이라는 강력한 존재가 등장하면서 저절로 특정한 의미로 자연화된 측면이 있지 않을까. 예컨대 근대일본문학의 기원을 논하며 가라타니 고진은 일본 근대 문학에서 근대 문학이 자연화되어가는 과정을 '풍경의 발견'이라는 발상으로 설명한 바 있다. 고진의 설명처럼 기원이 사후적으로 구축된다면 구여성이라는 '슬픈' 기원 역시 신여성이 등장한 후 이와는 대조적으로 구축된 근대적 관념이기도 할 것이다. 이러한 관점에서 노신의 소설을 보면 노신이 바라본 하층민, 특히 구여성의 모습에서는 이제 막 재현되기 시작하는 '중국적인 것'의 기원으로 그 의미가 안착되고 있는 구여성의 존재가 감지된다. 서술자의 시선은 이들을 집요하게, 그리고 꾸준히 따라간다. 흥미로운 것은 이들이 종종 익숙하기보다 기묘하게 낯선 존재로 다가오는 점이다. 병든 아이를 돌보는 어머니(《내일》)는 한국 소설의 어머니보다 더 늙고 체념적이며 비합리적이다. 근대 한국 문학에 비해 어딘가 지나친 측면이 있는 것이다. 이 논문은 이 지나침의 배후로 의학도의 시선을 되받아치는 응시를 지목했지만 여기에는 또한 노신의 개인사도 개입하고 있다. 노신이 《광인일기》에서 의학도의 감각으로 이 슬픈 기원을 해부하기 시작했을 때 이미 그는 성숙한 장년이었던 것이다. 떠나온 자였으되 한편으로 여전히 고향의 이런저런 풍속을 기억하고 그곳에 아내를 둔 내부인이기도 했던 그의 처지는 노신의 문학에서 의학이 가치중립적 지위를 넘어서 그 시선의 권위를 감지하는 자기반성적인 기제로 전환되는 것을 설명해준다. 주체의 시선과 응시가 뒤엉키는 곳에서 의학은 문학이 되는 것이다. 그러므로《축원례》에서 이 슬픈 기원이 가르쳐 준 것은, 뒤늦었지만 주체이기 전에 이미 대상이었던 의학자 자신이다. 반면 이광수는 이 점에서 훨씬 자유로웠다. 동일한 이유를 붙이면, 십대에 유학을 떠나 문명을 날리면서 춘원에게는 이 슬픈 기원이 제대로 보이지 않았다고 할 수 있다. 춘원을 추동한 것은 무에서 유를 창조하는 연금술의 이상이었고 그것은 귀국한 춘원이 창조해야 할 근대문학 자체이기도 했다.《개척자》에서 춘원은 희귀한 주체, 화학도를 내세워 그 가능성을 열렬하게 타진했지만 정작 춘원이 만들어낸 창조의 꽃은 그의 모순적인 근대성을 모조리 흡수해 용해시키는 '새로운 기원'-신여성이었다. 이로써 춘원이 창조한 한국 근대문학의 주체들은 과학(자)의 젠더지향성에 쉽사리 포섭된다. 그러나 이에 대한 정밀한 분석은 구여성이 등장하는 춘원의 다른 작품을 보아야 하므로 여기서 다룰 바는 아니다. 이 논문은 근대 초기 한국과 중국에서 과학과 문학이 만나는 현장에 대한 문제의식에서 출발한 시론일 따 ...

This thesis will attempt to reconstruct a scene where science and culture intersect in two authors’ works through the representation of science (scientists) in Kwangsoo Lee and Lu Xun’s books. In the modern East Asia, science is not known not as technical and professional knowledge, but rather viewed as modern and enlightening, affecting the construction of modern literature. Lu Xun’s《A Madman’s Diary》and《Well Wishes》 and Kwangsoo Lee’s《Pioneer》successfully portray the representation of science (scientists) through modern subjects and the relationship of women. Firstly, in《A Madman’s Diary》, scienceis portrayed as a medical sentiment that attempts to dissect Chinese history. However, the one-sidedness of this kind of sentiment raises doubts about the subjects of that support this sentiment. This portrayal is fully disclosed in《Well Wishes》, completely reversing the situations of the modernistic character narrater and the female character. This reversal shows Lu Xun’s point of view about "what is really Chinese." On the other hand, in Kwangsoo Lee’s works, science is portrayed more like a literature. The main character of《Pioneer》, a chemist, tries to materialize the ideals of creation during the colonial Chosun period with a similar passion of an artist, but due to the failure of one experiment, he faces a subjectivity crisis. This crisis is solved by the appearance of a repenting woman. The solution ?appearance of the woman ? shows gender subjectivity of Korean Modern Literature, led by Kwangsoo Lee. Nonetheless, it remains to be seen whether this point of view can be applied to all of Kwangsoo Lee and Lu Xun’s works.