Earticle

신잠은 조선 전기 대표적 훈신인 신숙주의 증손자로, 기묘사화로 관직에서 물러났다가 다시 등용되어 지방관을 역임한 인물이다. 그는 1543년부터 1548 년까지 약 6년 간 태인현감으로 재직하며 선정을 베풀었고, 이 영향으로 지 역민에게 여러 방식으로 존경을 받는 인물이다. 신잠의 생애와 태인에서 활동을 토대로 크게 두 가지를 확인할 수 있다. 첫 번째로, 기존에 조선 전기 훈구와 사림으로 정치 구도를 이해하는 방식이 맞지 않는다는 사실이다. 둘째로, 당시 지방관의 지방 통치 실상을 파악할 수 있다. 특히, 신잠이 태인에서 이룬 공로로 주민들은 신잠이 떠난 뒤에도 생사 당을 건립하고, 선정비를 세우고, 조각상까지 만들었던 것이다. 그리고 무성 서원에 배향되며 지금까지 그를 기억하고 있다. 신잠 자체에 대한 기록이 많이 남아 있지 않은 상황에서 그에 대한 글을 쓰다 보니 예상과 달리 입체적으로 조망하지 못한 아쉬움도 있다. 하지만 이 것은 그 동안 잘 알려지지 않았던 중앙 정계 인물이 지역에서 어떠한 활동을 했는지에 대해 알 수 있는 첫걸음이 된다는 점에서 의의를 삼고 싶다. 향후 더 좋은 자료가 발견되어 이 글을 더욱 보완할 수 있기를 기대한다.

Shin-Jam was a great-grandson of Shin-Sook-Ju, one of the most prominent Meritorious Elites during the early period of Joseon Dynasty; he had resigned from an official post during Shinsamuok―the oppression of the literati in 1521―but was reelected as a provincial officer later. For about six years between 1543 and 1548, he served as Taein county magistrate, and earned great reverence from local people in many ways. His life and activities in Taein county reveals mainly two findings. First, a mere distinction between Meritorious Elites and Neo-confucian Literati is insufficient to understand the political structure of the time. Second, it can be seen how local officers governed their respective regions at the time. Due to his service in Taein county, local people established Seang-Sadang in his memory, erected Seonjeong-bi, and even carved sculptures for him. Later he was canonized at Museong Seowon, and is still remembered by people. Regretfully I could not view his life more wholly due to the lack of available records. However, it is expected to provide preliminary data to understanding activities of a lesser-known political figure in local provinces who formerly served in the central government. Hopefully, better records would be found later to complement this writing.

871년(고종 8)에 전국의 서원 중에서 47개 서원만 남기고 나머지는 훼철하라는 명령이 내려졌다. 존치된 47개 서원 가운데 문묘에 배향된 최치원을 모신 태인의 무성서원과 경주의 서악서원(西岳書院)이 포함되었다. 무성서원은 문묘에 종향된 최치원을 주향한 서원이었기 때문에 존치되었던 것이다. 그런데 무성서원이 사액서원이 된 이유도 최치원과 관련이 크다. 무성서원은 다른 서원에 비해 ‘향현’으로 평가되는 인물이 많이 배향되었기 때문에 조정에서 사액을 논의할 당시에도 반대가 없지 않았다. 그러나 최치원을 주향한 서원이라는 점이 부각되면서 사액서원으로 승격되었다. 무성서원이 사액될 당시 서인과 남인의 경쟁과 갈등이 심화되는 정치적 국면에서 ‘최치원 서원’의 사액을 주도한 서인이 정치적 우위를 차지하는 요인으로 작용할 수 있었기 때문이다. 무성서원은 태산서원으로 건립되었는데, 1695년에 200여 명에 이르는 호남 사족의 공론에 의거하여 청액소를 올리고 이듬해 2월에 사액서원으로 승격되었다. 이 과정에서 태산서원에 배향된 김약묵과 김관의 후손인 도강김씨가 적극적으로 주도하였으며, 이후 서원 운영과 관리에도 적극적이었다. 그런데 도강김씨의 주도로 서원이 사액된 이후에 도강김씨의 문중 서원으로 그 성격이 점차 변화되었다. 그러한 성격의 변화는 태인에 부임하는 현감의 지알을 통해 확인된다. 무성서원을 방문한 인명록인 『심원록』이 5권으로 편철되어 있다. 1609년부터 1879년까지 약 270년간 1,900여 명이 방문한 것으로 추정된다. 이 가운데 1609년 건립된 이후 서원이 철폐되는 1876년까지 부임한 현감은 모두 123명이고, 서원을 방문한 현감은 39명으로 31.70%에 해당한다. 그런데 서원이 건립한 이후 사액되기 이전에 약 86년 동안 부임한 현감은 41명인데, 방문한 현감은 19명으로 46.34%에 이른다. 그런데 사액 이후 훼철되기 전 180년 동안 부임한 82명 가운데 20명이 방문하여 24.39%에 불과하다. 『심원록』에 기재하지 않았을 경우가 있다고 하더라도 사액서원으로 승격된 후에 고을 현감의 ‘지알’이 현저하게 감소하였다는 것을 알 수 있다. 이와 같은 양상은 무성서원이 사액된 시기의 정치적 상황과 관련이 있다고 생각한다. 사액되기 이전에는 최치원이 배향된 서원으로 그 정치적 색채가 드러나지 않았지만, 서인이 정치적 주도권을 장악한 시기에 호남 지역에 대한 영향력을 확대하는 과정에서 사액이 결정되었기 때문에 그 붕당적 성격이 고착되었기 때문으로 추정된다. 또한 최치원과 지방의 향현이 배향된 서원에서 점차 도강김씨의 문중 서원으로 성격이 변화된 것도 영향을 미쳤을 것이라고 생각한다.

In 1871, only 47 of the seowon were left and the rest were ordered destroyed. Among the 47 preserved seowon are Museong-seowon honoring Choi Chi-won, who placed a memorial tablet at the Munmyo, the State Confucian Shrine, and Gyeongju's Seouak-seowon. Museong-seowon was preserved because it was a seowon honoring Choi Chi-won. In 1695, about 200 Confucian scholars from Honam gathered and asked to be promoted to a state-accertified seowon, and the following year, the government named it Museong. In this process, Dogang Kim clan played a leading role as a descendant of Kim Yak-mook and Kim Kwan, who were enshrined in the seowon. They also actively participated in the operation and management of the seowon afterwards. However, after being promoted to a state-accredited seowon by the leading role of Dogang Kim, its identity gradually changed from a seowon honoring Choi Chi-won to a seowon of the Dogang Kim clan. These changes can be confirmed by the number of visits by the appointed local governors in Taein. According to the guest book of Museong-seowon, it is estimated that 1,900 people visited for about 270 years from 1609 to 1879. From 1609 when the seowon was built to 1876, when the seowon was abolished, 123 appointed local governors were appointed, and 39 people, or 31.70%, visited.

무성서원(武城書院)은 전라북도에서 유일하게 세계문화유산에 등재된 서원이다. 무성서원의 역사는 통일신라 시기 태산(泰山) 군수로 선정(善政)을 베풀었던 최치원(崔致遠) 의 생사당(生祠堂)에서 기원하여 조선시대 태산사(泰山祠)로부터 시작한다. 1615년에 건립된 무성서원은 초기부터 일반적인 서원과는 달리 지방관에 의해 향촌의 흥학(興學)과교화(敎化)를 목적으로 운영되었다. 1868년, 흥선대원군의 서원철폐령에도 훼철되지 않은 47개 서원 중 하나였던 무성서원은 일찍이 정극인(丁克仁)이 창시한 고현동향약(古縣 洞鄕約)이 시행된 곳이었다. 또한 구한말에는 호남 최초의 의병운동인 병오창의(丙午倡 義)가 일어났던 역사적 장소이기도 하다. 무성서원 ｢원규(院規)｣의 저작연대와 작성자는현재 정확히 알 수는 없다. 다만 이이(李珥)의 ｢은병정사학규(隱屛精舍學規)｣와 김원행(金元行)의 ｢석실서원학규(石室書院學規)｣를 종합하여 17개항으로 요약하고 있는 점으로 볼 때, 18세기 말경으로 추정된다. 본 연구에서는 한국 서원의 성립과정과 역사적 배경을 살펴보고, 조선시기 전라우도(全羅右道)의 대표 서원이었던 무성서원의 성립 과정과강학(講學) 활동을 검토할 것이다. 특히, 그동안 연구되지 않은 『무성서원원지(武城書院 院誌』에 들어있는 ｢원규｣ 내용을 분석하여 향학(鄕學)의 중심지로서 무성서원의 강학활동과 특징을 살펴볼 것이다. 이를 통해 무성서원의 역사적 특징과 의의를 재조명하고향후 보존 및 활용방안을 검토할 것이다.

Museong Seowon(武城書院) is the only seowon(school) in Jeollabuk-do that is listed as a World Heritage Site. The history of the Museong Seowon(武城書院) originates from the shrine of Choi Chi-won(崔致遠), the governor of Taesan county of the Unification Shilla period who is lauded for his wise governance. Museong Seowon’s history starts from Taesansa(泰山寺) during the Joseon Dynasty. Built in 1615, the Museong Seowon, unlike the general seowons, was governed by the local government for the purpose of encouraging academic studies and education from the beginning. In 1868, the Museong Seowon, one of the 47 seowons that was not destroyed by the Heongseon Daewongun’s order to abolish all seowons, was the place where the Gohyundong-Hyangyak(古縣洞鄕約) created by Jeong Geuk-in(丁克仁) was practiced. It is also a historical place where Byung-Oh Changyi(丙午倡義), the first righteous army movement in Honam(湖南), took place in the latter era of the Joseon Dynasty. The time of work and the author of the Museong Seowon “Educational regulations(院規)” is unknown at present. However, it is combining and summarizing Lee Yi’s The educational regulations of Eunbyeongjeongsa(隱屛精舍學規) and Kim Won-haeng’s The educational regulations of Suk-Sil Seowon(石室書院學規) into 17 sections so the date of the work is presumed to be the end of the 18th century. This study examines the establishment process and historical background of Korean seowons and examines the formation process and teaching activities of the Museong Seowon, the representative seowon of Jeollawoo-do of Joseon Dynasty. In particular, it will examine the teaching activities and characteristics of the Museong Seowon as the center of regional school(鄕學) by studying Educational regulations(院規) original texts of the Museong Seowon, which has not been studied so far. It will reexamine its historical characteristics and implications of Museong Seowon and review future conservation and use methods.

This study examined the ‘Learn beneath about men and things(下學人事)’ tradition of Museong Seowon(武城書院) from the perspective of place. Museong Seowon is located in town of Taein County(泰仁縣), and honors the local governor and the local dignitary As one of the World Heritage of Korean Confucian Academies’ the distinctive features of Museong Seowon can also be found in its tradition of ‘Learn beneath about men and things’. That tradition is richly documented in the “Museong Seowon Academy Journal(武城書院院誌),” and the site is a historical place with a strong sense of place, encompassing Museong Seowon, the surrounding villages, and the nearby mountains and waters. Museong Seowon also differs from other renowned Korean seowons in terms of its location, landscape, and historical development. Located within a village and rooted in the education of the local community, the educational tradition of Museong Seowon aligns more closely with the principle of ‘Learn beneath about men and things’ than with the pursuit of lofty, abstract knowledge about principles of Heaven(上達天理). It can be sensed in Museong Seowon and many surrounding places that the academy aimed to educate the daily lives of the familiar land and the people living there. The more one gets to know the ancient county where Museong Seowon is located, the more one encounters the tradition of ‘Learn beneath about men and things’ cultivated by the local sages. In many of these places, one comes to appreciate the tradition of Museong Seowon, which sought to open the future Confucianism aims for by learning from and cultivating the wisdom of the sages of old. The Taishan Shrine(泰山祠) evokes memories of the rural educational ethos of “teaching through ritual and cultivating moral character through education,” as practiced by magistrates and rural sages such as Choi Chi-won(崔致遠). The numerous plaques hanging in the hall and the tablets commemorating achievements inside and outside the academy bear witness to the unity of Honam(湖南)'s Confucian scholars and the cooperation of the authorities in restoring the academy and the restoration of households and slaves. The rural education tradition, which began as a village school and evolved into a lecture ceremony, is preserved in the memory of places such as the Pavilion of Stringed Instruments and Singing(絃歌樓), the Village Building(洞閣), and numerous shrines. From the foot of Seonghuang Mountain(城隍山), the pavilions and platforms, which served as venues for social gatherings within the Confucian cultural community, overlook the Dongjin(東津) River, the sandy beaches, and the distant mountains shrouded in clouds and mist. The hall nameplates and pillar couplets on the lecture hall and the dormitory study clearly demonstrate that the education provided at Museong Seowon was focused on ‘Learn beneath about men and things’ The tradition of educating the next generation at Museong Seowon is summarized in the “Record of the Renovation of the Lecture Hall and Study,” which states, “The Lecture Hall is a place where the wisdom of the sages of old is succeeded to, and where the talents who will shape the future are nurtured. The erection of the Stela Commemorating the 1906 Uprising(丙午倡義紀蹟碑) in front of the the dormitory study is an example of the tradition of ‘Learn beneath about men and things’ at Museong Seowon being represented through a commemorative object. The inscription of Korea's Neo-Confucian Academies, including Muyeong Academy, on the UNESCO World Heritage List recognized that Korea was a center of global Confucian culture. The value embodied by Korean academies cannot be limited to their preservation as cultural heritage. In the 21st century, Seowon must realize the potential for the modern revival of Korean Seowon culture. For the revival of the Seowon culture, not only the inner mindset of “ascending to t...

무성서원(武城書院)은 전라북도에서 유일하게 세계문화유산에 등재된 서원이다. 무성서원의 역사는 통일신라 시기 태산(泰山) 군수로 선정(善政)을 베풀었던 최치원(崔致遠) 의 생사당(生祠堂)에서 기원하여 조선시대 태산사(泰山祠)로부터 시작한다. 1615년에 건립된 무성서원은 초기부터 일반적인 서원과는 달리 지방관에 의해 향촌의 흥학(興學)과교화(敎化)를 목적으로 운영되었다. 1868년, 흥선대원군의 서원철폐령에도 훼철되지 않은 47개 서원 중 하나였던 무성서원은 일찍이 정극인(丁克仁)이 창시한 고현동향약(古縣 洞鄕約)이 시행된 곳이었다. 또한 구한말에는 호남 최초의 의병운동인 병오창의(丙午倡 義)가 일어났던 역사적 장소이기도 하다. 무성서원 「원규(院規)」의 저작연대와 작성자는현재 정확히 알 수는 없다. 다만 이이(李珥)의 「은병정사학규(隱屛精舍學規)」와 김원행(金元行)의 「석실서원학규(石室書院學規)」를 종합하여 17개항으로 요약하고 있는 점으로 볼 때, 18세기 말경으로 추정된다. 본 연구에서는 한국 서원의 성립과정과 역사적 배경을 살펴보고, 조선시기 전라우도(全羅右道)의 대표 서원이었던 무성서원의 성립 과정과강학(講學) 활동을 검토할 것이다. 특히, 그동안 연구되지 않은 무성서원원지(武城書院 院誌에 들어있는 「원규」 내용을 분석하여 향학(鄕學)의 중심지로서 무성서원의 강학활동과 특징을 살펴볼 것이다. 이를 통해 무성서원의 역사적 특징과 의의를 재조명하고향후 보존 및 활용방안을 검토할 것이다.

코로나-19로 인한 관광 회복을 위하여 인류의 보편적 가치를 인정받은 세계유산 관광상품 개발이 필요한 시점이다. 본 연구는 한국의 서원 9곳이 세계유산으로 등재된 상황에서 미개척분야의 한 부문인 한국 전통문화의 내면세계에 해당하는 서원의 선비문화 관련 관광자원 분석을 시도하였다. K-CULTURE의 본질에 해당하는 한국적 정신문화와 관광과의 융합방안에 대한 방안이 다각도로 이어지기를 기대하며 본연구가 선비문화관광의 기초자료의 의의가 있을것으로 판단한다.

The purpose of this study is to analyze the SEONBI cultural tourism resources of the MUSEONG SEOWON in order to overcome the crisis of COVID-19. Since the World Heritages represents authentic regional aspects of human history and culture, it can be used as a core element for cultural tourism resources development. The MUSEONG SEOWON is one of the nine Seowon World Heritage locations designated by UNESCO, representing a typical Neo-Confucian academy during the Joseon Dynasty from the mid-16th to mid-17th centuries. The SEONBI studied Neo-Confucian classics and literary works. their endeavor was understanding the universe and becoming ideal person through educational and social practices.

본 논문은 기존 연구에서 경시되어 왔던 무성서원 심원록󰡕내용을 분석하여 18~19세기 영광 정씨 문중활동과 무성서원과의 관련성을 추적하여 정리하였다. 무성서원은 1868년(고종 5) 시행된 흥선대원군의 ‘서원철폐령’에도 훼철되지 않고 존속한 호남의 대표적인 서원이다. 본고에서 필자는 먼저 무성서원의 연혁과 고운 최치원, 불우헌 정극인 등 7명의 배향인물들을 소개하고 무성서원이 건립된 1615년(광해군 7)부터 약 250여 년간 방문한 사람들의 기록, 󰡔심원록󰡕에 나타난 방문양상을 면밀히 검토하였다. 즉 서원의 성쇠에 따라 방문자들이 증감하거나 특정 부류들이 집중적으로 방문하는 양상도 확인이 가능하기 때문이다. 마지막으로 심원록 내용을 통해 배향된 정극인의 후손, 영광 정씨들의 방문이 18~19세기 기간 내 급증하였음을 확인할 수 있었다. 당시 영광 정씨들은 전라도 영광 및 순천 일대에 주로 세거하였던 바, 이들은 18세기 후반부터 족보 간행과 문집 편찬, 현조의 사우 건립을 통해 문중의 결속력을 강화하고자 노력해왔다. 이와 같이 영광 정씨 문중의 활발한 활동과 함께 무성서원에 방문하는 영광 정씨의 수가 증가한 이유는 첫째, 자신들의 현조 정극인이 배향된 사액서원인 무성서원에서 다른 문중으로부터 권위를 인정받고자 하였으며 둘째, 무성서원에서 종회 개최를 통해 동족의식을 고취할 목적이었다.