Earticle

The purpose of this study is the practical application of landscape ecological indices to establishment of eco-village planning methodology. Planning an eco-village has to be carried out in the boundary of a small watershed that is defined by homogeneous ecological character. Because the small watershed is a landscape unit it can have unique ecological character. On this viewpoint, the spatial structure is analyzed by the ecological attributes of form, distribution arrangement and composition of the sub-landscape units. Among all of the sub-landscape units, a green tract of land is the main subject of the analyzing entity. Woodland or forest as a green tract of land is a source of biological species and materials. Therefore the ecological attributes of green patches are especially analyzed by landscape ecological indices. The selected landscape ecological indices are elongation, lobes, interior area ratio, convolution of perimeter and proximity of the green patches. These indices represent the state of ecological conditions and they will be the evaluation factors of the landscape ecological planning. These frameworks for landscape ecological planning apply to Obok and Ganggeum villages in Wanju-gun, Korea. A proposed planning was evaluated by the selected landscape ecological indices. Among the selected landscape ecological indices of green patches, perimeter convolution and proximity were increased. It means that the ecological condition of peen paches will be mon sound and green areas of the village will be expanded naturally. In addition to this connectivities among green patches will also be improved.

본 연구는 문화경관 속성과 Capra (1996)의 생태계 원리를 바탕으로, 전통 농업 수리시설이자 지역 생태문화자원인 둠벙을 기반한 생태교육 프로그램 개발을 목적으로 하였다. 연구 대상지는 경상남도 고성군 해안 평야 지대에 분포한 둠벙으로, 국가농업문화유산 및 세계관개유산으로 지정된 지역의 대표적 생태문화경관이다. 연구에서는 문화경관의 속성인 역사성, 심미성, 연계성, 정체성, 지속성과 Capra (1996)의 생태계 원리인 네트워크, 순환, 흐름, 발달, 다양성, 상호의존, 동적인 균형, 반복되는 시스템을 통합적으로 연계하였다. 프로그램은 총 다섯 가지 활동으로 구성되었다. 첫째, ‘둠벙 생태문화 연대기 만들기’는 구술 자료와 옛 지도, 사진 등을 활용하여 둠벙의 역사와 발달 과정을 탐구하도록 하였다. 둘째, ‘감각의 확장을 통한 생태심미 통찰’은 둠벙 경관을 감각적으로 체험하고 생태 드로잉과 시 쓰기 활동으로 심미적 경험을 확장하였다. 셋째, ‘관계의 생태학’은 물, 생물, 농업, 인간의 상호작용을 관계망으로 시각화하여 네트워크와 상호의존 개념을 이해하도록 구성하였다. 넷째, ‘지속가능한 생태문화 실천’은 미니 둠벙 조성과 생태 관찰 활동을 통해 순환과 흐름의 원리를 체험하도록 하였다. 다섯째, ‘생태문화적 정체성 복원’은 사라져가는 둠벙을 생태문화적 장소로 재해석하며 지역 정체성과 생태적 가치를 인식하도록 하였다.

The purpose of this study was to develop an ecological education program based on Dumbeong, a traditional agricultural irrigation facility and regional eco cultural resource, grounded in cultural landscape attributes and Capra’s (1996) ecosystem principles. The study site focused on the Dumbeong systems distributed across the coastal plains of Goseong-gun, Gyeongsangnam-do, South Korea, which represent a distinctive eco-cultural landscape designated as both a National Agricultural Heritage and a Globally Important Agricultural Heritage System (GIAHS). This study integratively connected the core attributes of cultural landscapes (historicity, aesthetics, connectivity, identity, and sustainability) with Capra’s (1996) ecological principles (networks, cycles, flows, development, diversity, interdependence, dynamic balance, and recurring systems). The program comprises five activities. First, “Creating an Eco-cultural Chronicle of Dumbeong” enables learners to explore the history and developmental processes of Dumbeong through oral histories, old maps, and photographs. Second, “Ecological Aesthetic Insight through Sensory Expansion” encourages participants to experience the Dumbeong landscape sensorially and expand their aesthetic appreciation through ecological drawing and poetry writing. Third, “Ecology of Relationships” helps learners understand the concepts of networks and interdependence by visualizing the interactions among water, living organisms, agriculture, and humans as relational systems. Fourth, “Sustainable Eco-cultural Practice” allows participants to experience the principles of cycles and flows through mini-Dumbeong creation and ecological observations. Fifth, “Restoration of Eco-cultural Identity” reinterprets disappearing Dumbeongs as eco-cultural places, fostering an awareness of regional identity and ecological values.

최근 새롭게 등장하고 있는 구성주의 학습이론들은 기존의 전통적인 학습이론이 제공하지 못하는, 차별화된 학습자 중심 학습을 위한 교수설계적 시사점을 제공하고 있다. 따라서 이러한 구성주의 학습이론들은 현재 정보화 사회의 테크놀로지를 기반으로 하는 학습자 중심 학습에 적절하고 효과적인 실천적 방안을 제시할 수 있다. 특히, 학습자 주도적인 테크놀로지의 활용과 학습자의 자발적 참여를 위한 오락적 요소가 충분히 반영된 환경으로서 교육용 게임은 게임세대라 할 수 있는 지금의 학습 세대에게 적합한 학습자 중심 학습 환경이다. 따라서 교육용 게임의 설계를 위한 관점으로 구성주의적 학습 이론의 특성을 고찰하면서 설계 원리에 대한 시사점을 도출하는 연구가 필요하다. 본 연구는 구성주의 학습이론으로서 최근 부각되고 있는 활동이론, 분산인지, 생태심리학의 관점에서 이론적 배경이자 실천적 방안으로 교육용 게임의 설계 원리에 대한 시사점을 도출하고자 한다. 이것은 향후 학습자 중심 학습을 위한 상황별, 유형별 교육용 게임의 설계 원리를 구체적으로 탐색하는 데에 이론적 기반 및 논의점이 될 수 있을 것으로 기대한다.

The new and emerging learning theories in constructivism can provide different perspectives in instructional implications for learner-centered learning while the existing traditional ones couldn't. Therefore, these constructivist-learning theories can suggest an appropriate and effective practical guideline for a learner-centered learning based on the current technology-based information society. Specifically, as a learning environment with learner-directed uses of technology and edutainment for learners to engage in, educational games would be proper learner-centered learning environments to the digital generation. Therefore, the research is needed to elicit implications concerned with design principles of educational games to investigate characteristics of these theories, specifically activity theory, distributed cognition, and ecological psychology, from the perspective of the design of educational games. This study may be contributed to the theoretically background or expected discussion to identify the design principles associated with type of contextual and genre of the educational games for the learner-centered learning.

본 연구의 목적은 생태학의 원리를 사회과교육에 접목해 생태적 사회과교육의 방향을 탐 색해 보는 데 있다. 사회과 학습생태계는 사회과의 주요 주제인 사회현상과 학습자, 교사, 그 재료인 교육과정과 교과서 및 각종자료, 가정과 사회 분위기, 정책 등 사회과 수업을 둘 러싼 요소들이 만드는 상호작용의 총합으로 정의할 수 있다. 그런데 이들 사이의 관계망이 원활하지 못함이 지적되고 있다. 이에 대한 대안적 시도로 종 다양성의 보장과 창발성의 발현, 공진화 등의 원리를 내포한 생태학을 사회과교육과 접합해 사회과 학습 생태계 회 복의 길을 찾아보고자 한다. 최근의 사회과교육은 고급사고력의 함양과 자기주도적 학습관을 강조한다. 구성주의적 지 식관과 학습자 개인과 집단의 능력을 동시에 발현하기 위한 학습방법이 필요하다는 것은 어 느 정도 합의를 이루었다. 이러한 경향을 통해 알 수 있는 사회과교육의 맥락성, 통합성, 다 양성, 자발성 추구는 생태학의 원리인 동시에 사회과교육의 성격을 이루는 요소들이라 할 수 있다. 생태학 원리들은 사회과 학습공동체의 지속가능성 회복, 창발성이 발현되는 내용선 정과 조직, 공진화를 위한 방법과 평가 등에 다양하게 적용될 수 있을 것으로 전망한다.

This study aims to search the direction of the ecological Social Studies education: applying ecological principles to Social Studies. The ecosystem of Social Studies education includes: social phenomenon which constitutes the main subject, learners, teachers, teaching methods and materials. home and social atmosphere which affects both learners and teachers, and other external factors such as educational policies. Every constituents interact in the class, that is to say that the system can be defined as the sum of the mentioned factors. The lack of flow in this ecological network, however, has been pointed out recently. Applying the ecological principles which contains species diversity, organic emergence and co-evolution to the Social Studies education is an alternative effort for them. The latest trend of Social Studies education highlights the high level thinking and the self-directed learning. It is also reached to an agreement that both are necessary for the Social Studies class: the constructivist view of knowledge, and the effective method which helps both individual and group learners. Contextualism, integration, diversity, and spontaneity are not only the principles of ecology but also the components which form Social Studies education. Mentioned features of Social Studies can be applied to recover the substantiality of studying community, contents selection and organization process which guarantee the organic emergence, and the evaluation methods for co-evolution.

본 연구 목적은 Capra의 생태계 원리를 기반으로 하여 생태소양 함양 프로그램을 개발하고 이를 적용하여 중학생들의 생태소양 함양에 미치는 효과를 분석하고 교육효과를 탐색하는 것이다. Capra의 생태계 원리와 관련된 중학교 과학과 교육과정 성취기준을 분석하여 프로그램 세부 활동 주제를 선정하였다. 최종적으로 생태소양 함양 프로그램 및 주제별 학생 활동지를 개발하였다. 연구 대상으로 지역의 중학생 6명을 실험 집단으로 선정하여 총 26차시 동안 연구를 진행하였다. 프로그램 적용이 끝난 후, 실험 집단과 비교 집단에서 생태소양 평정척도 검사 결과를 분석하였다. 분석 결과, 실험집단의 전체적인 생태소양이 비교집단보다 높게 나타났으며, 생태소양을 구성하는 인지적, 정의적 및 행동적 요소별 비교에서도 실험집단이 비교집단보다 높게 나타났다. 따라서 생태소양 함양 프로그램은 중학생들의 생태소양을 함양시키는데 긍정적인 영향을 주는 것으로 판단된다. 또한, 프로그램에 참여한 50%의 학생들은 생태소양 구성요소 중 정의적 영역이 가장 중요하다고 응답하여 생태교육 프로그램 개발 시 정의적 영역과 관련된 활동들의 비중을 높이는 것이 의미가 있다고 제안된다. 전반적으로 프로그램에 대한 호감도, 유익성 및 동기부여 측면에서 학생들은 프로그램을 긍정적으로 평가했다. 이러한 생태소양 함양 프로그램이 과학과와 관련된 교육과정에서 적용된다면 학생들의 생태소양이 늘어나 생태계 보전과 지속가능한 삶을 영위하는데 기여하게 될 것이다.

The aim of this study is to develop programs for fostering ecological literacy based upon the ecological principles of Capra, apply for middle school students and analyse the effects of the ecological education. We analysed both the ecological principles of Capra and related achievement bases of science curriculums at middle school and selected the detailed activity themes of the programs. As results of these analyses, final 26 hour programs for fostering ecological literacy and activity plans per themes were developed. The programs were applied to 6 middle schoolers in Chungbuk region. After the applications of the ecological education programs, we analysed the results of evaluation index inspection for the control and treated groups. This analysis demonstrated that the overall ecological literacy of the treated group was higher than that of the control group and the values of three elements, cognitive, just and active composed of the ecological literacy in the treated group were higher that those in the control group. So, we concluded that the programs for fostering ecological literacy have a positive possibility to increase ecological literacy. And the half students agreed the highest importance of the cognitive elements of ecological literacy, which have the implications of priority on the activities related with the cognitive elements. The students responded affirmatively to favorability, availability and motivation of the programs. These programs for fostering ecological literacy and their applications can give contributions to ecological conservation and sustainable lives.

경기도 시흥시 정왕동 시화공업단지 내 주식회사 진도종합건설 시화소각장 주변을 생태적으로 건전하게 유지하기 위한 수단으로 생태적 설계에 바탕을 두고 복원사업을 실시하였고, 서울시 노원구의 수락산에 인공 조림된 아까시나무 임분을 복원생태학의 원리에 바탕을 두고 관리하여 그 효과를 평가하였다. 생태학적으로 창조된 숲은 조경 방법을 적용하여 조성된 숲과 비교하여 주변의 자연림과 더 유사한 종 조성을 나타내었고, 종 다양성도 높아 생태적 복원의 효과가 확인되었다. 생태학적 원리를 적용하여 관리된 아까시나무 임분은 그러한 관리없이 방치된 것과 비교하여 인근의 자연림과 더 유사한 종 조성을 나타내었고, 종 다양성도 높아 여기서도 복원의 효과를 확인할 수 있었다. 그러나 이러한 생태적 복원은 사업시행자 및 감독자의 전문성 결여, 생태적 특성이 반영되지 않은 건축조례, 묘목의 부재 등 여러 가지 현실적 문제점을 드러내었다. 본 연구는 이러한 문제를 해결하기 위한 대안으로 건축조례의 개선을 포함하여 해당지역의 자연환경에 토대를 둔 식재 지침 마련, 묘목의 준비 및 국민의 의식 수준을 향상시키기 위한 환경교육의 필요성을 제시하였다.

The restoration effects in two sorts of forests created and managed on the bases of ecological principles in Sihwa industrial complex and Mt. Surak respectively were evaluated in both viewpoints of species composition and diversity. Species composition of the forests created based on the ecological design was move similar to that of the natural forests compared wit h the forests constructed by applying the landscape architectural method. The increased species diversity in the ecologically created forest reflected the effect as well. Black locust plantation managed by applying the ecological principle showed move similar species composition to the surrounding natural forest than the forest left without any management. Furthermore, the former forest showed higher species diversity than the latter one. The methods, which create and manage a forest based on ecological principles, revealed several problems, such as lack of specialty of project operators and inspecting officers, construction regulations without the ecological background, absence of the endemic young trees to be introduced in diverse natural environment, etc. Preparation of guidance for ecological planting and systematic environmental education including revision of construction regulation were recommended as the measures to solve such problems.

들뢰즈의 ‘되기’론은 생태주의의 문제의식과 준칙을 정당화하는 철학적 논리를 제공한다. 그의 ‘되기’는 시간의견지에서 문제를 설정하여 본성상의 차이를 발견하는 ‘방법으로서의 직관’을 통해 파악된다. ‘되기’는 진화론에 입각한 여러 생태론의 허무주의를 비판하면서 그 본연의 가치를 사유할 수 있게 해준다. 우리는 ‘되기’론을 통해 철학이 자연과 사회에 대해 비판적이고 임상적인 관계를 맺을 수 있음을 볼 수 있으며, 나아가 ‘되기’와 교육의 접속에서 문제의 창조, 질적인 차이들의 복원, 복수성으로서의 시간을 이해하기라는 생태교육의 준칙들을 얻을 수있다. 이 준칙들은 각각 생태교육의 이념, 생태교육내용의 선정, 생태 문해력의 신장을 위한 교육에 기여할 수 있다. 이는 논의의 톤과 맥락, 동원하는 개념은 다양하지만 근본 생태주의에 입각한 최근의 논의들과 공명한다. 들뢰즈의 ‘되기’론은 생태의 함의와 생태교육의 새로운 준칙을 사유할 자원으로 삼을 만하다.

The purpose of this study is to examine the implications of Deleuze’s conception of becoming for ecological education. Deleuze’s becoming suggests the philosophical basis that justifies the critical mind and the regulation of radical ecology. We are able to understand Deleuze’s becoming through ‘the intuition as a methodological approach’ that establishes the core problem and finds the difference of itself in time. Deleuze’s becoming helps to see the essential value of ecology that criticizes various nihilism that lies at the base of the doctrine of evolution. Furthermore, in Deleuze’s reading for Bergson, we can identify the philosophy that has a critical and clinical relationship to nature and the societies. On the other hand, Deleuze’s becoming connects with education as a minimal approach. This connection has an effect that moves the argument of life from the abstract level to the humanistic level. In these contexts, we get three principles about ecology: There are the creation of the problem, the recovery of qualitative differences and the understanding of time as multiplicity. We paraphrase these principles into ecological education following as: finding the issues of ecological education, the teaching for the essential differences, and the instruction for the multiple historical viewpoints in ecological education. A lot of arguments of ecological education resonates with Deleuze’s becoming despite they have a wild range. Deleuze’s becoming makes us consider the implication of the ecology and the direction of ecological education in post-modern era.

현대사회는 자본주의라는 사상적 토대위에 과학문명이 지배하는 사회이다. 서구중심의 과학문명은 인간 근원적 욕구를 정당하며 가치 있는 것으로 간주하였고, 인간의 욕구충족을 위해 과학을 도구로 이용하였다. 하지만 여기서 심각한 문제가 발생한다. 즉, 인간 욕구는 무한한 것임에 비하여 과학발달로 인한 물질문명의 발달은 유한적이다. 또한 개발의 대상으로만 생각된 환경은 한 세대만의 전유물이 아닌 다가올 미래세대의 것이기도 하다. 여기서 우리 인간은 사고의 전환이 필요하다. 즉 자연과 환경을 단순히 야만으로 간주하여 무분별하게 파괴할 수 있는 대상이 아닌 우리의 생존과 밀접한 관계가 있는 존재임을 인식해야 한다. 인간은 자신을 둘러싼 주변 환경에 관심을 가져야 하며, 일방적인 수탈자가 아닌 자연환경과 상생하는 관계임을 자각해야 한다. 이처럼 생태계가 위기에 처한 현시점에서 학문과 교육의 영역도 생태주의에 대한 관심을 가져야 한다. 이를 위해 생태주의 교육철학의 요청이 필수적이며, 그 방향 모색과 실천을 고민해 보아야 한다. 우리는 그 해법을 서구중심주의 관점이 아닌 우리의 전통적인 사상에서 찾아보아야 한다. 한국의 전통사상은 아름답고도 심원한 생태적 지혜를 간단없이 보여준다. 그 사유는 시적(詩的)이자 미학적(美學的)이며, 협소한 인간중심주의를 넘어 인간과 자연, 인간과 만물이 근원적으로 동일한 존재로서 이른바 ‘생생지리(生生之理: 하늘이 인(人)과 물(物)을 끊임없이 낳은 이치)에 따라 생명의 율동을 구가하고 있음을 강조하고 있다. 그 생각의 움직임은 도구적이거나 조작적 이성(理性)에 익숙한 우리 현대인으로서는 상상하기 어려울정도로 심오하고 근원적이다. 흔히 유학은 인본주의 또는 인간중심주의적 성향을 지닌다고 한다. 하지만 인간중심이라 함은‘인간만이 최고’라는 개념이 아니라, 천지자연의 활동에 인간행위가 지대한 영향을 미친다는 것을 의미한다. 조선중기 성리학자인 퇴계(退溪)는 중국의 성리학을 조선에 정착시켜 독창적인 경지로 끌어올린 사상가이다. 退溪는 다양하게 해석된다. 성리철학 특히 이기철학에서 이(理)우위를 주장한 근엄한 사상가요, 자연 속에서 자연을 벗 삼아 작시(作詩)하는 시인이요, 제자의 상황과 근기(根器)를 잘 헤아려 이끌어주는 스승이며, 가족에게는 그저 평범한 촌로(村老)일 뿐이다. 그의 사상은 자연 속에서 완성된 것이며, 자연을 통해 심성을 수양한다는 기본구도를 바탕으로 하고 있다. 따라서 본고에서는 퇴계 노년의 저작인 『성학십도(聖學十圖)』 중에서 상(上) 5도(圖)를 중심으로 여태껏 간과해 왔던 퇴계의 생태주의 교육원리를 모색해 보았다. 그 결과 대동(大同)의 원리와 몰입(沒入)의 원리를 도출하였으며, 이를 통해 우리는 ‘자연도 인간도 홀로 행복할 수 없다.’는 사실을 인지해야만 한다.

본고는 <설문대할망>에서 설문대할망(이하 ‘할망’으로 약칭)이 제주 지형과 산천을 만든 창조의 원리를 생태 인식의 논리로 분석하고, 할망의 발자취를 따라 인간과 자연(신)의 유기체적 관계를 살펴보았다. 힘이 세고 몸집이 거대한 할망은 거대한 자연과 동일시되며, 그러한 할망이 인간의 소박하고 평범한 존재성을 드러냄으로써 인간과 자연 그리고 신의 존재는 일체화 된다. 할망이 창조의 여신이라 하여 인간과 다른 이질적인 세계에 존재하는 것이 아니며, 인간과 일상을 공유함으로써 신은 자연스럽게 인간이 살아가는 문명 세계 안에 거처할 수 있다. 2장의 논의는 설화의 파편화된 이야기를 종합하여 제주 자연의 창조 원리를 분석하였다. 오름의 형성과 구멍 난 바위, 조류의 세기, 물이 풍부한 자연 환경 등 제주의 자연은 할망의 행위로 말미암아 생성 혹은 변형되었다. 여기서 일반적인 창세신과 다르게 할망이 산천을 창조하겠다는 의도성이 드러나지 않으며, 신의 행적을 따라 천연히 생겨나는 자연의 모습을 확인할 수 있다. 또한 할망의 존재는 그 자체로 과거와 현재를 매개하며, 이곳과 저곳의 독립된 공간이 서로 분리되지 않음을 시사한다. 3장에서는 할망이 제주 산천을 생활공간으로 이용하는 행위에 주목하여 그 안에 담긴 생태학적 사유를 살펴보았다. 인간과 자연(신)의 구분이 해체되고 인간과 자연의 존재는 일원적 관계를 맺으며 유기체적 합일에 이르게 됨을 확인하였다. 평범함과 신이함의 이분법적 대립이 해체됨으로써 인간과 신은 자연이라는 공동체 안에서 연대할 수 있다. 차이와 구별의 개념을 공존과 화합의 사유로 전환하는 것이야말로 생태 사회로 이행하는 근본적인 대안이라 할 수 있다. 결핍의 미학, 신성과 일상의 해체는 <설문대할망>에 내재된 생태 인식을 단적으로 설명해 준다.

This paper focuses on “Seolmundae Halmang” and analyzes the topography of Jeju Island and the principles of creating mountains and rivers through ecological recognition logic. The organic relationship between humans and nature(God) is studied by following the footsteps of Halmang. Because Halmang is the goddess of creation, he does not exist in a different world from humans, but by sharing his daily life with humans, God can naturally live in a civilized world where humans live. The powerful and large Halmang is considered the same as the great nature, and the existence of man, nature and God is integrated by the simple and ordinary existence of man. Chapter 2 discusses the relationship between Halmang and nature by combining the fragmented stories of the story. The principles of creation are understood by combining the formation of mountains, perforated rocks, the strength of currents, and the Water-rich natural environment. The soil from Halmang's clothes and shoes became mountains, and excrement made mountains and seas. Here, the intention of the creative god to create the mountainous topography is not revealed, and the ecological world view can be confirmed in the creative act of Halmang. Through the existence and act of Halmang itself, the past, present, here and there can all be connected as one. In Chapter 3, it was confirmed that the distinction between humans and nature (God) was dismantled, and different beings formed a unified relationship, leading to organic unity. In this chapter, Halmang analyzed the behavior of living in nature and discussed the ecological meaning contained in it. The aesthetics of deficiency, sacred and secular deconstructive clearly explain the ecological perception inherent in SeolmundaeHalmang.

본고는 현행 문학교육의 핵심 기제인 ‘자연 친화’ 개념에 내재된 이원론적 한계를 비판적으로 검토하고, 문화 생태학과 물질 생태비평의 이론적 토대 위에서 이를 생태주의적으로 재구성하는 원리를 제안하는 데 목적이 있다. 2022 개정 문학 교과서의 ‘자연 친화’ 관련 단원 및 학습 활동을 분석한 결과, 대다수의 교과서가 자연을 인간의 심미적 위안을 위한 ‘목가(牧歌)’나 윤리적 성찰을 위한 ‘황야(荒野)’로 대상화함으로써 낭만주의적 이원론과 인간중심주의를 답습하고 있음이 확인되었다. 이에 본고는 Zapf의 ‘삼분 기능 모형’과 물질 생태비평의 ‘행위주체성’ 담론을 적용하여 문학을 문화와 자연을 매개하는 ‘생태학적 힘’으로 인식하고, 자연을 수동적 배경이 아닌 ‘이야기하는 물질’로서의 주체로 인식하는 존재론적 전환을 시도하는 형태로 ‘자연 친화’ 학습을 재구성하고자 하였다. 이를 위해 <상춘곡>의 학습 재구성 사례를 통해, 문학교육이 지배 담론에 대한 ‘문화 비판적 메타담론’과 소외된 자연의 목소리를 복원하는 ‘상상적 반대 담론’을 거쳐, 인간과 비인간 존재의 상호의존성을 회복하는 ‘재통합적 상호 담론’으로 나아가는 구체적인 방안을 제시하였다.

This study aims to critique the dualistic limitations inherent in the concept of ‘Nature Affinity’ within current literature education and proposes principles for its reconstruction from an ecological perspective. An analysis of the 2022 revised literature textbooks reveals that existing pedagogical approaches tend to reinforce anthropocentrism by objectifying nature either as a ‘pastoral’ retreat for human comfort or a ‘wilderness’ for moral reflection. To overcome these limitations, this paper draws on Hubert Zapf’s ‘Triadic Functional Model’ of cultural ecology and the discourse of ‘agency’ in material ecocriticism. It redefines literature as an ‘ecological force’ that mediates between culture and nature, calling for an ontological shift to recognize nature not as a passive background but as an agentic subject, or ‘storied matter.’ Furthermore, through a reconstructed teaching case of Sangchungok, this study suggests concrete methods for literature education to evolve into a ‘reintegrative interdiscourse’ that restores the interdependence of human and non-human beings, progressing through the stages of ‘culture-critical metadiscourse’ and ‘imaginative counter-discourse.’

본 연구는 청소년의 상호문화 감수성 함양을 위한 탐조 기반 생태프로그램의 핵심 구성 원리와 교육적 기제를탐색하는 데 목적이 있다. 기존의 다문화교육이 인지적 이해에 치우쳐 정서적 공감과 행동적 실천으로 나아가는데 한계를 보인다는 지적을 연구의 출발점으로 삼았으며 이 문제의식에서 상호문화교육과 생태교육의 결합에 주목하였다. 이 두 교육의 영역이 ‘공존’과 ‘상호의존성’이라는 철학적 토대를 공유한다는 점에 착안하여 청소년 상호문화감수성 함양을 위한 탐조 기반 생태프로그램을 설계하였다. 이를 위해 두 교육 영역의 연구참여자 6인을 대상으로3차에 걸친 전문가 초점집단면접(FGI)을 실시하고 질적 내용 분석을 수행하였다. 그 결과 열린 은유, 판단 유예, 생명 존중, 시각적 직관성, 환대의 생태학이라는 다섯 가지 핵심 구성 원리를 도출하였다. 이 원리들은 탐조의 사전·현장·사후 경험을 통해 상호문화 감수성의 네 국면(다름 인식, 수용, 역지사지, 행동)을 비선형적·순환적으로 자극하는 기제로작동할 가능성을 지닌다. 본 연구는 생태학적 공존의 체험을 사후 성찰을 매개로 상호문화적 공존으로 전이시키는구성원리와 교육 프로그램을 제안함으로써 생태교육과 상호문화교육의 융합적 접근에 대한 이론적, 실천적 기반을마련하였다는 데에 의의가 있다.

This study explores the core design principles and educational mechanisms of a birdwatching-based ecological program for cultivating adolescents' intercultural sensitivity. Motivated by the limitation of conventional multicultural education?centered on cognitive understanding rather than emotional empathy and behavioral practice-this study focused on the convergence of intercultural and ecological education, which share the philosophical foundations of ‘coexistence’ and ‘interdependence’. Three rounds of Focus Group Interviews (FGI) were conducted with six experts from the two fields, followed by qualitative content analysis. The analysis derived five core design principles-open metaphor, suspension of judgment, respect for life, visual intuitiveness, and an ecology of hospitality-which may function as a mechanism stimulating the four phases of intercultural sensitivity (recognizing difference, acceptance, perspective-taking, and action) in a non-linear and cyclical manner through the pre-, on-site, and post-activity experiences of birdwatching. By proposing a design that transfers ecological coexistence into intercultural coexistence through post-activity reflection, this study lays a theoretical and practical foundation for a convergent approach between ecological and intercultural education. As a design study grounded in expert review, however, this study did not apply the program to actual learners; empirical verification of its effects remains a task for future research.

현재 우리 시대의 아픔을 드러내는 여러 징표 중에 가장 시급한 것은 생태계 위기이다. 이는 지구라는 공동의 집에 존재하는 모든 생명체 간의 균형파괴요 관계의 부서짐을 의미한다. 우리에게 당면한 생태 위기를 극복하기위해 생태신학 연구가 활발히 이루어지고 있다. 생태론이라는 말은 현대 들어 활용되는 용어이지만, 생태신학적인 요소들은 이미 그리스도교 창조신학안에서 발견된다. 이에 본 연구는 생태신학적 사고를 포괄하는 창조신학의기초 원리와 교도권의 가르침 안에서 발견되는 창조신학의 원리에 접근하여생태 위기 극복을 위해 그리스도인들이 살아야 할 핵심적인 자세를 제시해보고자 한다. 생태신학을 위한 창조신학적 기초 원리에서는 하느님에 의한창조와 모든 피조물의 피조성, 세상 안에 현존하시는 하느님에 관한 안식일신학과 그리스도론적이고 성령론적인 전망, 그리고 세상 창조와 구원 역사, 종말의 완성을 아우르는 관점 등을 논거로 제시할 수 있다. 교황 프란치스코의 가르침 안에서 드러나는 통합 생태론을 위한 창조신학적 원리도 이와 유사함이 발견된다. 생태론적 창조신학을 바탕으로 하느님에 의한 창조와 구원 그리고 완성 안에서 실현되는 관계성과 친교를 위한 통합 생태론을 정초할 수 있으며, 이것의 실현은 그리스도인들에게 생태적 회심을 요청한다. 생태적인 삶을 위한 생태적 회개는 그리스도인 스스로가 고난 겪는 피조물의가해자요 죄인임을 고백하는 모습에서, 모든 것이 하느님의 것임을 고백하는 신앙을 통해, 하느님이 그러하시듯 고통당하는 피조물에 통감하는 모습을 통해 실현될 수 있다.

The most urgent sign of the many that indicate our pain in the present age is the ecological crisis. It signifies the destruction of the balance and relationship between all creatures in our common home, the Earth. Ecological theology is actively being studied to address the ecological crisis we are confronting. The term ‘Ecology’ began to be used in this age, but elements of ecological theology are already found in Christian creation theology. Therefore, this study aims to present the essential attitudes that Christians should adopt in their lives in order to overcome the ecological crisis by approaching the basic principles of creation theology, which encompass the thoughts of ecological theology and are reflected in the teachings of the Magisterium. In the basic principles of creation theology pertaining to ecological theology, the arguments below are presented: the creation by God, the created nature of creatures, the sabbatical theology regarding God who is present in the world, the perspectives of Christological and Pneumatological thought, and a viewpoint that combines the creation of the world, the history of salvation, and the fulfillment of the end. The basic principle of creation theology for integral ecology found in the teachings of the Pope Francis reveals similarities. Based on Ecological creation theology, integral ecology for relationality and communion, realized within creation, salvation, and fulfillment by God, can be established. The realization of this requires ecological conversion among Christians. Ecological conversion for an ecological life can be achieved through Christians’ acknowledgment that they are both perpetrators and sinners against suffering creation, through a faith that confesses that everything belongs to God, and through empathizing with suffering creatures just as God does.

이 연구는 4차 산업혁명 시대에 생태문학의 의의를 진단한 것이다. 지금까지 기술문명이 반 생태적 결과를 낳았기 때문에 생태학과 생태문학은 기술문명에 비판적인 성향을 보인다. 그런데 4차 산업혁명의 주요 기술 중 하나인 생체모방은 생태학과 유사한 성격을 지닌다는 점에서 문제적이다. 생체모방은 자연계에 존재하는 생물의 생체적 기능과 메커니즘에서 영감을 얻어 공학적으로 응용하는 기술이다. 생체모방의 근본원리는 자연의 성격에서 도출한 4개와 자연을 대하는 태도에서 찾은 4개를 더하여 모두 8개로 정리할 수 있다. 먼저 자연의 성격으로 도출한 것으로서 자연의 자족성, 자연의 협동성, 자연의 지역성, 형태의 기능성이 있고, 생체모방학자들이 자연을 대하는 태도에서 찾은 것으로서 자연에 대한 존중감, 자연의 현상과 피조물을 섭리를 지닌 존재로 보고 그것을 찾으려는 태도, 자연에 대한 욕망 자제, 자연의 일부로서 인간과 자연의 건강한 미래를 지향하는 임무 의식이 있다. 이러한 근본원리를 생태시와 비교하면서 고찰한 결과 각각의 근본원리가 생태시 작품의 핵심 문제의식으로 작용하고 있음을 확인할 수 있었다. 특히 자연의 현상 속에 작동하는 생태 중심적 섭리를 간파하고 형상화하는 생태시인의 문제의식과 생태모방학자의 문제의식이 거의 일치함을 알 수 있었다. 생체모방 기술에서 만족할만한 성과가 나온다면 환경 손실을 최소한으로 하면서 기존의 어느 기술보다 큰 이익을 가져올 수 있다. 경제적 욕망을 억제해야 한다는 점이 개인의 생태 중심적 실천에 큰 제약이 되었다는 점을 고려할 때 생체모방의 경제성의 생태 중심적 실천에도 크게 기여할 것이다. 생태문학은 개인의 바람직한 자각을 이끄는데 기여하는 측면에서 생체모방 기술의 발전과 대립하지 않고 상호 보완적으로 발전할 것이다.

This study examines the significance of ecological literature in the era of the 4th Industrial Revolution. Ecology and ecological literatures show critical disposition in technological civilization since it has been producing anti-ecological results until now. However, bio-mimicry, one of the main technologies of the 4th industrial revolution, is significant in that it has a similar nature with ecology. Bio-mimicry is an applied engineering technique inspired by biological functions and mechanisms of living organisms. The basic principle of bio-mimicry can be organized into eight categories by summing up four characteristics of nature and four attitudes toward nature. The four characteristics of nature are self-sufficiency, cooperativeness, locality and form functionality of nature, where the other four attitudes toward nature found by biomimetic scientists consist of respect towards nature, the act of seeing nature’s phenomena and creation as being of providence, a supression of one’s desire for nature, and feeling an obligation to aim for better future of men and nature as being a part of nature itself. As a result of comparing these fundamental principles with eco-poetry, it was confirmed that each fundamental principle acts as a key problem in the work of ecological poetry. Especially, it was found that the awareness of the eco-poets who see and shape the eco-centered providence working in the phenomenon of nature are almost in agreement with biomimetic scientists. If satisfactory results are achieved in bio-mimicry technology, it can bring greater benefits than any existing technology while minimizing environmental losses. Given the fact that the suppression of economic desire is a major constraint on the individual's ecological centered practice, bio-mimicry technology will also contribute greatly to the ecological centered practice of economic efficiency of bio-mimicry. Ecological literature will complement each other without obstructing the development of bio-mimicry technology in terms of contributing to the desirable awareness of individuals.

국어 수업은 국어 교사가 학습자, 교재, 교실 내외 환경들과 상호작용하며 학습자의 국어 능력 향상을 꾀하는 역동적인 생태 현상이다. 이번 연구에서는 이러한 국어 수업의 관점 변화에 따라 국어 교사는 자신의 교수역량을 스스로 개선하고 수업의 질을 향상시키기 위해 학습자를 배려하는 교사가 되어야 함을 탐색하였다. 이를 위해 국어 수업이 생태 현상임을 드러내고 국어 교사의 전문성이 재개념화되어 생태학적 문해력을 포함해야 함을 증명하였다. 또한 교사 자기 평가의 원리를 구안하면서 국어 교사에게 배려가 교육적 진화를 위한 성찰적 행위임을 보였다. 그리고 생태학적 특성을 통해 구체적인 평가 원리를 구안하였다. 예를 들어 공감적 소통의 원리, 모둠 협동 학습의 원리, 지역 공동체와 연계의 원리, 국어과 교육과정 재구조화의 원리, 학습자의 언어 발달에 적절한 텍스트 제공의 원리, 학습 지원의 원리가 있다. 이러한 국어 수업 자기평가 원리가 실현되면 전문가로서의 국어 교사는 수업의 여러 요소들과 상호작용하며 수업의 질을 개선하고 학습자의 국어능력을 향상시키기 위해 배려하는 노력을 아끼지 않을 것이다.

Korean language class is a dynamic ecological phenomenon to improve learners’ language skill with teachers interacting with learners, teaching materials, and the environment in and out of the classroom. In this research, I’m going to probe into teachers’ role of considering learners to improve their own teaching skills and the quality of lessons depending on the changing perspectives of language lesson. For this, I proved that Korean language lesson is an ecological phenomenon and the expertise of Korean language teachers should be reconceptualized and include ecological literacy. Besides, developing the principles of teachers’ self-assessment, I showed to Korean language teachers that caring is reflexive acts for educational evolution. And I developed specific evaluation principles through ecological quality. For instance, it includes empathic communication, cooperative learning, connection with communities, restructuring of curriculum, provision of texts, and support of scaffolding. When these self-assessment principles of class are realized, Korean language teachers as an expert will spare no effort to improve the quality of teaching and learners’ language ability in harmony with the various teaching elements.

중국의 문호개방에 따른 80년대의 동양학 붐, 전(全)국민건강보험의 실시, IMF 이후 찾아온 의료계열 열풍 등으로 2000년대까지 의대를 넘어선 인기를 구가하던 한의계에 위기의식이 고조되고 있다. 의료계에 반복되던 실체 없는 위기론과는 달리 최근 한의계의 언설에는 실체가 있어 보인다. 4프로 대를 유지하던 건강보험점유율은 2021년에 2프로 대로 추락한 바 있고, 양방과 치과의 꾸준한 성장과 대비되게 경제적으로도 침체의 늪에 빠져 있다. 양방과 치과에 대한 ‘상대적 위기’가 좀 더 정확한 표현이겠지만, 첩약시장을 잠식한 건강기능식품 시장의 성장, 양방 위주의 실손보험 영역의 확대, 감염병 관리주체인 한의사가 배제된 정부의 코로나팬데믹 대처 등을 보았을 때 한의계의 이러한 우려는 수긍 가는 면이 없지 않다. 필자는 한의계의 위기설을 한국의료의 전체 맥락에서 바라보고자 한다. 한의학의 역할 감소가 눈에 띄는 트렌드라는 관점에서 보면 이는 이원화체제 하의 한국의료의 지형에 변화가 발생하고 있다는 것을 의미하기 때문이다. 서양의학의 대항추 역할을 해온 한의학의 기능이 저하됨에 따라 한국사회는 생기술에 의해 서서히 포섭(biotechnically embraced)되어 가고 있다. 더불어 건강영역에 있어 과학주의 환원론(還元論)은 범람한다. 필자는 이러한 한국의료의 현실을 우려스럽게 바라보며 한의사의 역할을 재규정함으로써 이러한 불균형을 시정할 수 있다고 주장한다. 또한 한의계의 개혁을 중요한 과제로 제시하며 자신들의 정체성의 상부구조의 역할을 한 도그마에 기반한 유의(儒醫)적 고전주의 전통에서 탈피하여 하부구조를 이루는 과학의 영역을 확장시키는 작업을 해야 한다고 역설한다. 그리고 이 작업에 불교의 자각론(自覺論)과 생태주의가 사상적 길잡이가 될 수 있다고 주장한다. 자각 중심의 태도는 임상추론의 귀납적(歸納的) 특성을 강화하여 현대의과학과의 접목을 가능케 하며 생태적 접근은 과학주의 환원론을 극복하는 데 도움 줄 수 있다고 판단하기 때문이다. 과감한 개혁을 통해 한의학이 현대과학의 체계 내에서 자기완결성과 외부확장성을 가진 학문으로 거듭날 때 미래지향적인 한국적 신(新)의료의 모습도 구체적으로 드러날 것이다. 이를 위해 이해당사자들에게는 행정편의주의와 직역이기주의를 넘어서는 태도가 그리고 당국자들에게는 의료이원화제도를 부담이 아닌 자산이라고 여기는 인식이 요구된다 하겠다.

Korean medicine is a Korean form of traditional East Asian medicine whose mainstream status has allowed it to be considerably biomedicalized in the form of institutional structures while maintaining an identity distinct from its Western counterpart. Therefore, its practitioners, or KMDs, are trained on what is called the superstructure of traditional East Asian medicine and on the infrastructure of biomedicine under the country's dual medical licensing system, by which MDs and KMDs have comparable sociolegal status. This paper is an attempt at analyzing the “crisis” that the KM community has encountered recently due to several factors, including the rise of the health supplement markets and expansion of private medical insurance that hugely favored MDs. It concludes that for the Korean healthcare to counter the increased “biotechnical embrace” and the associated overflowing of reductionist tendencies in healthcare, the authorities should utilize Korean medicine wisely as a counterweight to balance biomedical excess rather than obliterate it through license unitarization. Arguing for the necessity of extensive reforms in the KM community, this paper proposes Buddhist principles of self-realization and ecological thinking as guides for its reform. It claims that the community should shed its reliance on Confucianist dogmas and focus on deepening its scientific basis so that Korean medicine develops into a form under which it shares its foundation with Western medicine but carves out its own identity as a medicine specializing in immunity. This study introduces clinical cases to support this argument and suggests curriculum reform as a way to achieve this objective.