Earticle

본고는 16~19세기 언간을 대상으로 ‘-, -집, -실’ 등을 이용하여 혼인한 여성을 지칭하는 데 사용한 宅號의 사용 양상을 구체적으로 살펴보고자 한 것이다. 먼저, ‘-’은 [남편의 성씨], [남편의 벼슬명], [지명]에 결합하였다. 친족 내의 손위, 손아래 여성을 모두 지칭할 수 있었으나 친족 중 혈연관계, 특히 손아래 여성에게 쓰인 경우는 없다. 반대로 ‘-집’과 ‘-실’은 친족 내의 혈연관계와 비혈연관계의 여성을 모두 지칭할 수 있었으나 손위여성에게 쓰인 예는 없다. 이는 ‘-’이 그만큼 예의를 차려야 하는 관계에서 사용된 택호임을 의미하는 것이다. ‘-집’은 조선시대 택호 가운데 가장 폭넓게 사용된 것이다. 지시 대상도 친족 내에서 혈연과 비혈연 관계에 있는 여성을 모두 아우를 수 있었고, [남편의 성씨], [남편의 벼슬명], [지명], [남편의 성씨+셔방] 등 분포 또한 가장 넓었다. 마지막으로 ‘-실’은 ‘-집’의 사용 영역 일부를 완전히 공유한다. 18세기 언간에서부터 확인되고 남부지방에 세거지를 둔 집안의 언간에서 확인된다는 사실을 고려할 때 ‘-집’이 결합한 택호 중 일부가 한자어 ‘-실’로 대체되는 변화 양상을 짐작할 수 있다. 현재는 택호가 16~19세기의 언간에서 살펴본 것보다 매우 축소되어 있다. 어떤 과정을 거쳐 택호의 결합 양상 및 지시 대상이 현재와 같이 축소되었는지가 앞으로의 연구과제가 될 것이다.

This paper examines aspects of use of Taekhos(宅號, terms of address ofhousehold) for married women, such as daek, -jip, -sil, in Eon'gan(諺簡,vernacular letters) written from the sixteenth to nineteenth century. First, -daekwas combined with the surname or the government position title of husband, orthe name of the place where one lived, and could refer to both older andyounger women among relatives. However, there appears to be no use of -daekto call the ones in blood relationships, especially for the younger women. On thecontrary, -jip and -sil could refer to women in both blood and non-bloodrelationships, but not to the older women. This difference suggests that -daek wasused in relationships that required more politeness. The most widely used Taekhoin Joseon Dynasty was – jip, which could refer to the woman in both blood andnon-blood relationship amongst relatives, and combine most extensively with thesurname or the government position name of husband, the name of the placewhere one lived, or the surname and seobang(셔방, husband) together. -Sil sharescertain aspects similar to the use of – jip. It appears in Eon'gan from theeighteenth century, as well as Eon'gan from the families living in the southernpart of Korea, which leads to the assumption that some of the Taekhos thatcombined with -jip were substituted by the ones with – sil, the Chinese character. Taekho has been reduced moreso than the ones in Eon'gan from the sixteenth tonineteenth century. There needs further research on the process of combinationand reduction of Taekho.

Usually framed structure of an ordinary house has odd number of cross beam, three and five cross beam, due to a ridge piece. However, a square shaped house found in Uljin area have four cross beam structure. Frontal side has three cross beam structure and back side has five cross beam structure of ridge piece. So, it has tall pillars to achieve efficient interior natural lighting. Until now, any studies not have been focused on the sunshine environment. According to, this research aims to define construction planned character seen in the sunshine environment. The square shaped house type were found in limited area of Ulchin area and continuity in good former example and to sleep the development concept which is possible it presents it does. The comtemporary architecture proposes defamiliarization to overcome habitual reference.

본 연구에서는 녹시율(綠視率, Index of Greenness)의 정서증진효과에 대한 회복환경 모델(이승훈, 2007a)을 “집" 혹은 “집 이외의 장소"라는 맥락에 따라 검증해 보고자 하였다. 대학생 참여자들(301명)은 하루 동안 12회에 걸쳐 휴대전화 문자메시지를 전송 받았다. 문자메시지를 받자마자 참여자들은 “지금 이 순간"을 기준으로 자신이 있는 곳의 사진을 한 장 촬영하였고, 자신이 있는 곳이 “집"인지 혹은 “집 이외의 장소"인지를 표시하였으며, 이어서 스트레스 척도, 회복환경지각척도, 정적 정서 및 부적 정서 척도를 평정하였다. 일련의 데이터 처리 과정을 거쳐, 표본 1(n = 233; 집 혹은 집 이외의 장소에서 식물의 잎을 본 경우의 데이터들을 모두 포함시킨 표본), 표본 2(n = 54; 집에서 식물의 잎을 본 경우의 데이터들만 포함시킨 표본), 표본 3(n = 219; 집 이외의 장소에서 식물의 잎을 본 경우의 데이터들만 포함시킨 표본)을 만들었다. 회복환경 모델을 표본 1, 2, 3을 대상으로 검증하고 비교해 보았다. 경로분석 결과 (1) 적합도 지수는 표본 3에서 가장 높았고, (2) ‘녹시율 → 회복환경' 경로는 표본 3에서만 유의하였으며, (3) ‘회복환경 → 정서' 경로는 세 표본 모두 유의하였다. 위계적 회귀분석을 한 결과 표본 2에서만 스트레스 × 회복환경 상호작용이 유의하게 나타났다. 즉, 정서에 부정적인 영향을 미치는 스트레스의 효과가 회복환경 지각이 높을 때에만 두드러지게 나타났다. 본 연구 결과는 녹시율이 낮음에도 불구하고 집이 심리적 회복의 중요한 세팅 역할을 하고 있으며, 이로 인해 정서를 증진시킴을 보여준다. 이와는 대조적으로, 본 연구는 집 이외의 장소에서는 녹시율이 높을수록 심리적 에너지가 잘 회복되며, 이로 인해 정서가 증진됨을 보여준다.

This study is to test the restorative environment model (Lee, 2007a) of the emotion-improving effects of the Index of Greenness (IG) according to the context of “home" or “places other than home." During a day, cellular phone text messages were sent to South Korean undergraduates (n = 301) twelve times. On receiving each message, participants took a photograph of their surroundings, marked if they were either “at home" or “in places other than home", and then rated stress scale, the Perceived Restorativeness Scale (PRS), and Positive Affect and Negative Affect Schedule (PANAS) with reference to “here and now." Three samples were drawn through a series of data processing. These samples consisted of the data only in case that the participants saw the leaves of plants (1) at home or in places other than home (sample 1; n = 233); (2) at home (sample 2; n = 54); and (3) in places other than home (sample 3; n = 219). The restorative environment model was tested with sample 1, 2, and 3, and then compared. A series of path analyses showed that: (1) the fit indices were better for the data from the sample 3 than the sample 1 and 2; (2) the causal path from ‘IG' to ‘restorative environment' was statistically significant only in sample 3; and (3) the causal paths from ‘restorative environment' to ‘emotion' were statistically significant in all three samples. Hierarchical multiple regressions showed that stress × restorative environment interaction was statistically significant only in sample 2. In other words, the negative effect of stress on emotion was present only at high level of restorative environment. These results indicate that in spite of the low level of IG, home is an important setting for psychological restoration, which enhances emotion. In contrast, these results indicate that in places other than home, higher IG is associated with higher psychological restoration, which enhances emotion.

가행건(1798~1865)은 다사다난한 19세기 전반기를 살며 말년에 ‘임술민란’을 경험하던 인물로문집인 『석호집』을 남겼다. 그는 이른바 ‘皇朝遺民’의 후손으로 일찍 아버지를 여의고 외삼촌에게 양육되어 학문의 기초를 닦았다. 18세에 이문수에게 본격적으로 성리학을 배웠으며 상당한 학식을 쌓았다. 그는 평생 생각과 언행이 모두 성리학적 가치체계에서 벗어나지 않았다. 노모와 봉양과 조상의 선양을 위하여 그는 많은 노력을 하게 되었는데, 당시 세도가문의 김좌근 형제의 문객이 되어 활동하였다. 황조유민의 후손이란 점과 김좌근의 후원으로 1853년 56세라는 늦은 나이에 安興僉使가 되어자신의 경륜을 펼치고자 하였다. 그는 안흥첨사로서 백성의 고단한 삶을 직접 살피고 그것을 해결하기 위해 최선을 다하였다. 그러나 그의 관할지역에서 세곡선 1척이 敗船되는 불행한 상황으로인해 만 2년도 채 못 되어 물러날 수밖에 없었다. 이후 그는 향리에서 후손과 후학을 가르치는 등‘安貧樂道’의 삶을 살다가 1862년 임술민란을 경험하였다. 이에 대한 수습책을 묻는 철종의 策 問에 적극 호응하여 65세의 고령의 나이에도 불구하고 자신의 견해를 압축한 「三政對策」을 작성하였다. 그의 「삼정대책」의 특징은 우선 위정자의 도덕적 각성을 촉구하고 있다. 합당한 인재를뽑아 임용되면 문제가 해결될 것이라는 이상적 사고가 깊게 깔려 있다. 그의 「삼정대책」은 비록 한계가 있었지만, 조선왕조가 위기를 충분히 극복할 수 있다는 낙관적인 전망을 담고 있었다. 가행건의 사례는 19세기 전반기 조선의 지방 유림이 지닌 일반적인 학문 수준이 어떠한지를 잘 보여준다.

Ga Haeng-geon(賈行健; 1798~1865), the author of the 『Seokhojib (石湖集)』, was one of the scholars who firsthandedly experienced the ‘Yimsool Revolt’ in 1862. As a descendant of the ‘Lost Imperial Line(皇朝遺民)’ who lost his father at young age, Ga was adopted by an uncle in his mother’s family, who taught him the basis of the Confucian theory. At the age of 18, Ga began his extensive Neo-Confucian study under the master Lee Moon-soo, and throughout his life, the Neo-Confucian system of value became the basis of his words and deeds. That’s why he tried to take care of his old mother and raise the names of his ancestors, by writing for Kim Jwa-geun and his brother from a powerful family. With his background as the ‘Lost Imperial Line’, as well as sponsorship by Kim Jwa-geun, Ga became a Cheomsa(僉使), a special army officer in the region of Anheung(安興), at the age of 56 in 1853. At that time, Ga tried to take care of difficult livelihood of the commoners himself, but had to resign in less than 2 years when one tax grain carrier ship was wrecked in his region. After the resignation, Ga spent most of his time in teaching his family and students in the rural area, before experiencing the Yimsool Revolt in 1862. Despite his old age of 65, Ga answered King Cheoljong’s request for resolving the Revolt, by writing the 「Samjeongdaechaek(三 政對策; Answers of the Three Governance)」. Ga’s answer to the Revolt was pretty idealistic; he asked ethical enlightenment of the governing officers, and appointment of the right scholars and officers in the right positions, showing Ga’s optimistic forecasting on the Revolt, albeit limited. The life and thought of Ga Haeng-geon shows the widespread ideas of the local Confucian scholars in the 19th cen tury Joseon.

본 탐구는 연구자의 자전적 경험을 담은 존재론적 탐구이다. 연구자는 생의 전환기에 고택 ‘고원재’를 만나게 되었고 봄, 여름, 가을, 겨울, 그리고 다시 봄의 시간을 통과하면서 그 공간을 완성해 가는 과정을 거쳤다. 그 과정이 ‘존재의 집’과 어떤 연관이 있는지를 탐구했다. 탐구는 연구자가 “나는 누구이며, 어떻게 살아야 하는가?”라는 존재 물음을 던지고 이를 해명하기 위해 존재론적 탐구 방법론으로 진행되었다. 그 결과로 존재의 집을 찾아가는 여정은 세 개의 장면으로 구성되었는데 첫 장면인 ‘고원재의 사계’에서는 집과 자연과 일상 속에서 계절을 관통하며 생성된 체험의 장면들을 전개하였고 두 번째 장면인 ‘내 마음의 고원재’는 외면의 삶과 내면의 삶 사이의 연결고리가 된 이야기들을 담고 있다. 세 번째 장면 ‘고원재가 알려 주다’에서는 삶에 대한 시각을 바꾸고 세상 밖으로 시선을 돌려 자연을 몸으로 체험하고 마음의 눈으로 바라봄으로써 자연이 사람을 치유하고 안정시키며 마침내 정화시킨다는 사실을 인식하게 되는 과정을 담고 있다. 연구자는 탐구를 통해, 존재의 집을 찾아가는 여정은 모성회귀의 체험이자 나를 이해하고 수용하는 과정이었음을 깨닫고 스스로 치유되는 경험을 통해 삶의 존재론적인 함의를 밝힌다. 이러한 내용을 바탕으로 본 연구의 의의와 제한점에 대하여 논의하였다.

This inquiry was ontological containing the autobiographical experience of the researcher. In the transitional period of life, the researcher performed the process of organizing the space of 'Gowonjae', the old house through the time of Spring, summer, autumn, winter, and again spring and explored how the process related to ‘the house of being’. The inquiry has been carried out with ontological inquiry method in order for the researcher to ask the question of existence, “Who am I and how should I live?”. The journey to search ‘the house of being’ consisted of three scenes. The first scene, ‘The Four Seasons of Gowonjae' unfolded the scenes of experiences created through the seasons in the house, nature and daily life. The second scene, ‘Gowonjae of my mind' contained that stories became the interfaces between the outside and inside of life. In the third scene, 'Gowonjae Tells You' revealed the process that the researcher changed his perspective on life, turned his gaze outside of the world, experienced and saw nature with his body and mind and realized that nature healed, stabilized and finally purified people. Through this, the researcher realized that journey to ‘the house of being’ was an experience of returning to motherhood and process to understand and accept myself. This revealed the ontological implications of life through the researcher's self-healing experience. Based on these contents, the significance and limitations of this study were discussed.

본 연구는 세계적으로 독특한 정신장애인 대안공동체로 알려진 일본 베델의 집을 혁신적 사회복지프로그램이라는 관점에서 탐색하기 위한 목적으로 수행되었다. 구체적으로는 베델의 집 프로그램이 정신장애인서비스체계와 어떻게 관련되는지 그리고 어떤 측면에서 혁신적인 사회복지프로그램인지를 규명하고자 하였다. 연구방법은 현지방문조사와 문헌조사를 통해 자료를 수집하고 분석하였다. 연구결과 일본 정신장애인서비스체계의 특성은 지역사회에 소규모로 분산된 그룹홈을 중심으로, 시설중심이 아닌 서비스중심 체계로 구축되어 있었다. 정신장애인서비스체계와의 관련성을 중심으로 볼 때, 베델의 집은 장애인종합지원법에 근거한 국가 및 지방자치단체의 부담금을 물적 토대로 하여 당사자성을 강조하는 고유한 철학과 이념을 대안공동체적 생활양식으로 실현한 모범적인 사회복지프로그램으로 볼 수 있다. 또한 사회복지프로그램으로서 베델의 집의 혁신성은 정신 증상에 대한 비약물적 접근, 정신증상과 생활상의 문제해결에서 당사자의 주체적 역량을 우선으로 하는 실천원칙 그리고 정신장애인 상호 돌봄체계 구축 등으로 정리할 수 있다. 그리고 의학적 언어를 일상적인 언어로 치환하여 인간행동의 변화를 도모한 실천전략은 매우 획기적인 것이었다.

The study was conducted to explore Bethel house, known as the world's unique alternative to the mentally challenged, from the perspective of an innovative social welfare program. Specifically, Bethel tried to establish how the Bethel house program relates to the services of the mentally challenged and is an innovative social welfare program in some ways. The study methods collected and analyzed the data through local visit surveys and literature surveys. Based on the relevance to the service system of the mentally disabled, Bethel house is based on the budget of the state and local governments based on the Comprehensive Support Act for the Disabled, and realizes a unique philosophy and ideology emphasizing the Self-power. It can be seen as an exemplary social welfare program. As a social welfare program, Innovation of Bethel 's house can be summarized as a non - meditative approach to mental symptoms, a practice principle that prioritizes the subject' s competence in solving mental symptoms and life problems, and mutual care system for the mentally disabled. And the practice strategy for changing human behavior by replacing medical language with everyday language was highly innovative.

본 연구의 목적은 아동의 동적 집-나무-사람 그림 반응특성과 우울과의 관계를 알아보기 위한 것이다. 이를 위해 G광역시 지역아동센터 총 2,309명 아동을 대상으로 사회정서발달검사, 소아우울검사, K-HTP검사를 실시하고 그 중 소아 우울척도의 우울점수가 22점 이상인 아동 173명을 선별하여 연구대상으로 삼았다. 이들에게서 나타난 동적 집-나무-사람 그림의 반응 특성을 분석하고 반응 특성에 따른 우울점수의 평균차이를 알아보기 위해 SPSS Window19.0을 이용하여 변량분석을 실시하였다. 첫째, 집 그림 반응특성과 우울과의 관계를 분석한 결과 집 그림이 없는 경우가 지면의 상단, 중심, 하단의 그림보다 우울점수가 유의미하게 높았고 벽 그림이 있는 경우가 없는 경우보다 우울점수가 통계적으로 유의미하게 높았다. 둘째, 나무 그림 반응특성과 우울과의 관계를 분석한 결과 나무 그림이 없는 경우가 지면의 상단, 중심, 하단의 그림보다 우울점수가 유의미하게 높았고 수관이 나타나지 않은 경우 수관을 그린 경우보다 우울점수가 유의미하게 높았다. 셋째, 사람 그림 반응특성과 우울과의 관계를 분석한 결과 사람 그림이 없는 경우가 지면의 상단, 중심, 하단의 그림보다 우울점수가 유의미하게 높았고 사람그림에서 입이 그려지지 않은 경우 입을 그린 경우보다 우울점수가 유의미하게 높았다. 우는 표정의 그림이 웃는 표정의 그림보다 우울점수가 유의미하게 높았다. 넷째, 전체 그림 반응특성과 우울과의 관계를 분석한 결과 밀착관계가 나타나지 않은 경우 어떠한 형태든 밀착관계를 보이는 그림보다 우울점수가 유의미하게 높았다.

The purpose of this study was to investigate the relationship between response characteristics of kinetic house-tree-person and depression. At First, we ran social, emotional, development test, childrens depression test, and K-HTP test for 2,309 children who belonged to regional children’s’ center at G Metro-city and selected 173 children whose scores were greater than 22. We analyzed their response characteristics on dynamics of house-tree-person and utilized SPSS variance analysis for investigation on the relation between their response characteristics and depression states. The results showed that the pictures without houses scored significantly higher on depression scores than those with low, middle, and high location of houses. The results also showed that the pictures without trees scored significantly higher than those with trees which were located at the low, middle, high level on papers. In addition, showed that the pictures without persons scored significantly higher on depression than those with persons who were positioned at low, middle, high location on papers. And persons without lips showed significantly higher scores on depression than those with lips. Sad faces scored significantly higher on depression that smiling faces. Finally, the pictures without intimate relationship showed statistically higher scores on depression than those with intimate relationship.

본고는 『이용척독』의 가치를 규명하고, 그 내용을 중심으로 1910년대의 분위기를 정리 하였다. 『이용척독』은 남궁준이 1916년에 만든 간찰서식집이다. 이 책은 기존의 간찰서식 집과는 달리 한문간찰과 이를 번역한 한글간찰로 구성되어 있다. 이는 한문세대와 한글세 대가 동시에 읽을 수 있게 한 것이었다. 현재까지 이런 형태의 간찰서식집은 확인되지 않으며, 간찰서식집의 변화과정에 있어서 매우 중요한 위치를 차지한다. 남궁준은 이 책 이외에도 『증보최신척독』·『반초최신간독』·『비주시행간독』과 같은 간찰서식집은 물론 경서류와 소설류의 서적을 간행하였다. 남궁준은 자신이 운영했던 惟一書館을 통해 책을 출간하였다. 『이용척독』의 내용은 시대변화에 따른 이중적 인식이 잘 드러난다. 당시 신교육에 대한 인식, 남성과 여성 교육에 대한 인식, 농업을 벗어난 각종 산업의 변화와 함께 전통가치와 새로운 가치관의 충돌로 생기는 갈등양상도 주목된다. 『이용척독』에서는 전통교육보다는 신교육에 초점을 맞추고 있다. 하지만 여성교육에서는 보수적인 전통관점을 고수하였다. 산업에 있어 기존농업을 벗어나 신 농업에 관심을 가졌다. 신 농업과 함께 공학, 법률, 경제학과 같은 신학문에도 많은 관심을 표명하였다. 특히 상업을 강조하면서, 지리적 인식 의 폭발적으로 확장되는 모습이 매우 흥미로웠다. 일상생활에서도 많은 변화가 감지되었 다. 특히 의학, 의복, 卜妾, 관혼상제 등의 항목에서는 과거의 인식과 현실적 상황으로 미묘하게 갈등하는 모습이 확인된다. 『이용척독』의 이런 내용은 같은 시기에 만들어진 지송욱의 『신편척독대방』에 비해 매우 진보적인 성격을 지니고 있다. 그리고 이 책에서 표현된 혼재된 인식과 갈등은 당시 시대 를 표현한 것으로 평가할 수 있다.

This paper examined the value of Yiyongchukdok and looked into the ambiance of the 1910s drawing upon it. Yiyongchukdok is a formulary of letter prepared in 1916 by Nam Keung-Jun. This book is different from the previous in that it consists of letters in Chinese as well as letters in Korean. This is to enable both the generation of Chinese and that of Korean to read. Such type of a letter formulary has not been identified and it holds very important standing in its changing process. In addition to Yiyongchukdok, Nam Keung-Jun published such formularies of letters as Jeungbochoishinchukdok, Banchochoshinchukdok, Bijushihaeingkhandok as well books of novels and Confucian philosophy. He published Yiyongchukdok at Yuilseokgwn owned by him. The coverages of Yiyongchukdok reflect conflicting perceptions that come from social change. It attracts our attention to the perceptions of new education, education for men and women, and conflicts derived from the clash between traditional value and new one coming with industrial change. The focus of Yiyongchukdok was given to traditional education than modern one. However, as for female education, it holds conventional perspective. In the book, the author expressed his interest in new agriculture. Also, he expressed significant interest in new science such as mechanics, law, and economics. I found very interesting that the author’s geographical perceptions expanded enormously while emphasizing commerce. The significant change in everyday life was also observed in the book. In particular, due to the inconsistency between perceptions from the past and contemporary situation, a conflicting perception was identified for such areas as medicine, clothing, concubinage, and the four ceremonial occasions (coming of age, wedding, funeral, ancestral rites). Compared to Chukdokdaebang by Chi Song-Wook that was prepared in a similar period, Yiyongchukdok presents remarkably progressive ideas. The confusing perceptions and conflicts expressed in the book can be read as reflecting the situation of those times.