Earticle

구르지예프의 3과 7의 법칙에 대해 동양의 주역 상징 체계로 접근하여 살펴보고 그 유사성과 의미 를 더욱 확장하여 에니어그램의 이해의 폭과 깊이를 넓히기 위한 것이다. 본 연구의 연구 결과에 따 른 요약은 다음과 같다. 에니어그램의 원은 창조된 모든 것은 완전하고 절대적인 1과 0으로 회귀하려는 순리와 법칙 아래 에 있음을 표현한 것이다. 1은 창조된 우주로서 원이며, 텅 빔(空)이자, 순야타(Śūnyatā)라 불리는 0 은 창조되기 전의 기하학적 점이 된다. 주역의 3은 소성괘의 도상으로 나타나고 음양의 통합을 표현하는 숫자이다. 주역에서 인간은 천지 인이 조화와 합일을 이루어 세상을 영위한다고 보았기에 세 개의 획으로 나타내고 이를 삼재(三才)라 고 한다. 팔괘는 이 3획의 소성괘로 형성된다. 동양에서 3은 탄생의 숫자이다. 3에서 비로소 만물이 드러난다. 원방각의 각에 해당하며 천지인 삼재의 조화를 나타낸다. 삼태극으로 표현되기도 한다. 주역에서 효의 위치를 나타내는 용어는 위(位), 정(正), 중(中)이다. 주역에서는 때를 아는 것을 매 우 중요하게 여기는데 중을 얻으면 어느 때 어느 장소나 이치에 합당할 수 있기 때문이다. 중은 정을 포함하는 개념으로 정하지만 중하지 않을 수 있으나 중하면서 정하지 않는 때는 없다. 주역은 중(中) 을 구하는 학문이다. 중용에 의하면 만물은 중화에서 자라난다고 한다. 주역은 변역이며, 6획 대성괘의 초는 다른 괘의 상으로부터 온 것이고 상은 다른 괘의 초로 간다. 그래서 시작이 끝이고 끝이 시작인 영원한 순환을 가리키는 것이다. 주역은 2의 6승(64괘)이며, 에니 어그램 7의 법칙을 구성하는 구성요소가 6이라는 점에서 일치를 보인다. 6효는 공간적으로 6합으로 나타나며 중심을 포함하면 6+1=7로 표현된다. 3의 법칙은 주역에서도 창조의 법칙으로 나타나며 이는 중으로 표현된다. 7의 법칙은 주역에서 6 효, 또는 2의 6승(64괘)으로 나타나며 이는 순환과 변화를 의미한다.

The purpose is to expand the breadth and depth of understanding of the Enneagram by approaching Gurdjieff's 3 and 7 laws using the Oriental Zhouyi symbol system and further expanding their similarity and meaning. A summary of the findings of this study is as follows. The circle in the Enneagram means that everything created is perfect. A circle is an expression of the logic and law of returning to absolute 1 and 0. 1 is a circle as a created universe, an emptiness (空), and 0, called Śūnyatā, becomes a geometric point before creation. 3 is shown as an illustration of Zhouyi Sohseong Goae. A number representing the middle of yin and yang. In Zhouyi, humans lead the world in harmony and unity. Therefore, it is represented by three lines. This is called Samjae(三才). 8Goae is formed from 3 lines of Sosung Goae. In the East, 3 is the birth number. Everything is revealed only from 3. 3 corresponds to the angle of a circle. It represents the harmony of Samjae(三才) elements of heaven and earth. It is also expressed as Three Taegeku. Zhouyi is the discipline that places the most importance on middle(中). According to Doctrine of the Mean, everything grows in neutralization. Zhouyi is a Book of Change. The first lines(初) of the six lines Daesung Goae came from above lines(上) of another Goae. The above lines(上) goes to the first lines(初) of another Goae. So the beginning is the end, and the end is the beginning. It indicates an eternal circulation. Zhouyi is 2 to the sixth power(64), and they agree that the components that make up the law of Enneagram 7 are 6. The 6 lines spatially appears as a sum of 6. If the center is included, it is expressed as 6+1 = 7. The law of 3 appears in Zhouyi as the law of creation. This is expressed as medium(中). The rule of 7 appears as 6 lines or 2 to the sixth power(64Goae) in Zhouyi. This means circulation and change.

본고의 목적은 불교의 핵심 수행 방법인 마음챙김(mindfulness)과 구르지예프 전통의 핵심인 자기기억(self-remembering) 간의 연관성을 탐구하는 것이다. 이 두 전통은 발생 배경이나 우주관 등에서 별로 관계가 없는 듯이 보이면서도 그 핵심에 있어서 어떤 유사성이 있다는 가설에 전제하여 각 방법의 특징과 수행방법에 중점을 두고 비교하였다. 마음챙김은 불교에서 언제나 유익하며 비개념적이고 비판단적이며 선택 없는 초연한 관찰로서 고통의 소멸에 필수적인 수행방식이다. 자기기억 역시 비판단적이며 관찰대상을 변화시키려 하지 않고 그대로 보는 순수한 주의와 같은데 주의를 대상과 관찰자 모두에게 기울이는 것으로 동일시에 의해 방해를 받는다. 본 연구는 몇 가지 주장에 근거하여 자기기억이 불교의 마음챙김과 상당한 유사점이 있음을 확인하였으며 그 공통점으로 주의력의 분할 사용방법, 있는 그대로 보기, 지적인 관념의 해체, 지금여기에 깨어있음, 변화의도 배제, 체화의 중시 등을 고찰하였다. 이러한 논의를 통해, 구르지예프의 자기기억이 불교의 사념처 수행에서 어떤 영향을 받았을 가능성이 있음을 시사 하면서도 인류 경험의 보편적 특성 때문에 이 두 수행법이 독자적으로 발전했을 가능성도 배제하지 않았다. 또한 불교와 구르지예프 사상의 우주관 및 이론적 체계가 서로 다르기 때문에 두 수행법의 궁극적 도달점 또한 동일하지 않을 것으로 생각된다. 마음챙김과 자기기억은 서로 다른 전통에서 다른 모습으로 전수되고 있지만 서로의 공통점과 관련성이 시사되고 있으며, 두 방법이 수행에 차지하는 중요성에 비추어 볼 때 상호 비교 연구가 더욱 필요할 것이다.

The purpose of this study is to explore the connection between mindfulness and self-remembering. Mindfulness has been regarded as the heart of Buddhism, while selfremembering as the core teaching of Gurdjieff. Written with a focus on the characteristics and methods of the practices, this paper is based on the assumption that these two traditions have some similarities even though they seem to have nothing in common in terms of their backgrounds and cosmology. In Buddhism, mindfulness is always considered beneficial. It is a non-conceptual, non-judgmental, and choiceless and detached awareness, and indispensable to the end of suffering. Self-remembering is also non-judgmental, and bears attention to seeing things as they are without trying to change what is observed. In self-remembering, attention is divided between the observer and the observed. It is obstructed by identification. After an analysis of the relevant literature, this paper concludes that mindfulness and self-remembering have similarities such as: the use of divided attention inwardly and outwardly; seeing things as they are; an exclusion of abstract ideas; being awake right here and now; change of the habitual attitude from changing to accepting; and emphasis of embodiment. Based on the discussion that follows, this paper suggests that Gurdjieff's self-remembering might have been influenced by the Buddhist meditation practice of mindfulness, even though it is also possible for these traditions to have developed independently. The ultimate aims of the two practices would be quite different from each other, because the cosmology and philosophical foundations are based on different systems. Although mindfulness and selfremembering are disseminated within the different traditions and in the different forms, contrastive studies on these two practicing methods are both greatly needed and would be beneficial, at the time when a glimpse of the connections between the two begins to emerge.

Purpose: The purpose of this paper is to arrange properly the history of Enneagram because of describing differently in each paper on the history of Enneagram. Methods: This study is a literature review as a study on the origin and history of Enneagram. Results: There are many arguments about the origins of Enneagram. We guess the flow has been inherited and developed by various channels, but it is likely that it has been lost in the middle because it leads to oral tradition. However, the shape of Enneagram that was handed down by the Sufi was known in the West through Gurdjieff and may still be continued through his disciples. Ichazo has contributed to spreading Enneagram around the world because he has developed Enneagram into personality types. And it can be said that the Ikazo system is introduced in Korea as well. The first introduction of Enneagram in Korea is 'Meeting with remarkable men' by Gurdjieff, translated by Park, In-jae in 1984. The first Enneagram specialized book is 'Enneagram' which translated 'The Enneagram Way, Knowing Yourself and Others' by Sister Lee, Jung-Soon. And for the first time, regular education center are the Society of the Sacred Heart of Sister Park, Jeong-ja in Catholicism in 1988 and Rev. Kim, Young-Woon in Christianity in 1992. And the Enneagram is actively expanding at the center of association and society. Conclusion: It is necessary to combine the advantages of the Ikazon series and the Gurdjieff series. In particular, it will be necessary to study the fusion of the Ichazo series and the Gurdjieff series according to our reality by studying the spirituality of Gurdjieff.

본 연구는 인간의 성장과 그에 따른 자기 변형을 돕는데 발달이론이 어떤 의미가 있으며 인간 발달의 궁극적 수준은 어디까지인가에 대해 에니어그램과 윌버의 이론을 중심으로 고찰해 보았다. 특히 본 연구에서는 에니어그램과 윌버의 발달관련 이론들이 갖는 특성과 그 융합적 이해는 어떻 게 가능한지를 문헌 연구를 통하여 구체적으로 모색하는 것을 그 목적으로 하였다. 연구를 위해 우선 에니어그램 시스템에서는 구르지예프와 리소의 발달 수준을, 그리고 윌버의 이론에서는 일반적인 개인의 의식 수준에 대한 내용을 살펴보았다. 구르지예프는 인간의 발달을 7 수준으로 제시하였는데 내용상으로는 크게는 태어난 인간과 의식적으로 진화하는 인간으로 구분 하였다. 수직적 측면으로는 의식적으로 진화하는 상위의 인간으로 제7, 제6, 제5의 인간 그리고 가 운데 지점의 제4의 인간, 그 다음으로 태어나는 인간으로는 제1, 제2, 제3의 인간을 제시하였고 제 1, 제2, 제3의 인간은 모두 동일한 수준이라 하였다. 구르지예프에서 인간 발달 수준은 각 수준으 로 상향 변형이 이루어지는 것이며 그것은 의식적인 노력으로만 이루어진다. 리소는 9가지 성격 유형에서 건강, 보통, 불건강에 따라 발달 수준을 9수준으로 제시하였다. 리소의 발달 수준은 최하 가 9수준이고 최상이 1수준으로 그것들은 모두 수직적 위계를 갖는다. 특히 리소는 9가지 성격유 형들은 그 개별적 특성이 각기 다르지만 발달 수준은 9수준으로 공통적인 평가가 가능하다는 것 을 제시하였다. 윌버는 그의 AQAL이론에서 좌상상한의 의식 수준들을 대부분 9-10수준으로 제 시하였는데 본 연구에서는 의식 수준의 기본 구조 측면에서 10수준을 다루었다. 윌버는 의식의 발 달은 하위 수준에서 상위 수준으로 상승을 지향한다는 것을 강조하였다. 두 번째로는 이런 첫 번 째 연구 내용에 근거하여 에니어그램의 발달 수준과 윌버의 의식 수준의 융합적 이해를 탐구하였 다. 그 내용으로 구르지예프와 리소의 발달 수준, 그리고 윌버의 의식 수준들은 개인의 영성 회복 과 지속적인 초월적 성장을 추구하는 점에서는 지향점이 일치하였으나 그 구체적 수준들에서는 각 각의 접근에서 차이가 있음을 확인하였다. 연구 내용에 대한 결론으로는 개인의 수평적인 성격 유형의 통합도 중요하지만 궁극적인 성장을 위해서는 지속적인 수직적 성장 변형이 이루어져야 하고, 이에 에니어그램의 발달 수준은 통합 의 길에 대한 인식에 매우 중요한 접근임을 제안하였다. 또한 에니어그램의 발달 수준은 초월영성 심리뿐만 아니리 통합심리학을 선언한 윌버의 의식 수준과 적절히 통합적으로 이해 가능하며, 이 에 따라 심리치료나 상담 그리고 교육의 분야에서 에니어그램의 발달 수준에 대해 앞으로 더욱 관심 가져야할 것을 강조하였다.

The objective of this study was to investigate the levels of human’s consciousness. To achieve the goal, following research question were established: 1) To investigate the development levels of the Enneagram. 2) To investigate of Wilber’s levels of consciousness. 3) To understand the integrated approach of the levels of development on the Enneagram and Wilber’s levels of consciousness. In the Enneagram, this study has tried to investigate Gurdjieff’s and Riso’s levels of development. In Wilber’s AQAL model, this study has conducted on the upper left. The results of this research are follow. Firstly, it is possible for a person to grow higher consciousness and to elaborate the development levels with comprehending the development levels in the Enneagram and Wilber’s levels of consciousness. Secondly, the Enneagram is to be used not only as a tool which classifies the types of personality in the horizontal view but also as an instruction in the vertical view through which a person attains self-development and ultimately achieves one’s spiritual growth. In integrating the development levels of Enneagram and Wilber’s levels of consciousness, this study will be used as a guide with which counselors, therapists and individuals interested in spiritual growth investigate the human growth.

본연구의 목적은 에니어그램과 유대 신비주의인 카발라에 공통적으로 존재하는 상징체계와 빛으로서의 인간의 본질에 대한 이해를 국내 에니어그램 연구자들에게 소개하는데 있다. 구르지예프는 에니어그램을 우주의 영원한 법칙들을 읽을 수 있는 언어의 기초적인 상형문자이자 보편적인 상징이자 인간과 우주를 이어주는 매개체라 하였다. 유대 신비주의인 카발라는 신과 우주의 본질. 그리고 인간의 궁극적인 운명에 대한 영원한 질문에 대답하기 위하여 고안된 철학적이고 사변적이며, 신학적인 체계로 신의 수많은 속성들, 창조, 우주의 본질, 인간의 영혼, 구원의 문제 등을 유대적 입장에서 본 가르침이다. 에니어그램과 카발라 모두 인간을 신성한 빛을 가진 존재로 보았으며 에니어그램의 9가지 속성은 카발라의 세피로트의 10가지 신의 형상과 대응되며, 이 대응 관계는 다음과 같다, 1번 유형은 호크마, 2번 유형은 비나, 3번 유형은 헤세드, 4번 유형은 티페레트, 5번 유형은 딘, 6번 유형은 네자, 7번 유형은 호드, 8번 유형은 이소드, 9번 유형은 말쿠트이다. 완전함과 진리 그 자체인 원의 상징성을 나타내는 세피라는 케텔이다. 고대의 상징 체계가 에니어그램과 카발라 간의 여러 가지 변형된 형태로 포함되어 있다는 사실은 인간의 무의식적 원형의 오래된 공통적인 요소가 있음을 말한다. 본 연구는 에니어그램의 상징성과 우주론, 신비론적 관점에서의 이해의 축을 제시하며 국내에 잘 알려지지 않은 유대 신비주의 사상인 카발라의 소개를 통한 에니어그램의 접근을 시도했다는데 그 의의가 있다.

This article is focused to analyze and demonstrate the Eurasian traits in the ideas and practice of G. Gurdjieff, one of the forerunners who introduced Eastern wisdom to the Western world. What Gurdjieff had found in the course of his discipline was the fact that human consciousness is asleep. It is the fundamental problem of humans that he realized while in contact with the essence of human life through the teachings of various religions, including Islam, Buddhism, Sufism, and the Russian Orthodoxy. Therefore, to awake in order to regain consciousness was for him the only way given to humans to recover their inherent value. This may be one of the causes for him to propose ‘the fourth way’ as a practice system awakening human consciousness as well as to re-establish the origin of the ancient wisdom and meditation, such as Enneagram, Sacred dance. In the process, Gurdjieff converges various spiritual traditions and disciplinary systems from Asia and Europe, establishing a unified system. He emphasized the harmony of the three energy centers of human body based on the Russian Orthodox Church tradition in Enneagram, while elaborating the system of western Dalcroze eurhythmics in Sacred dance. Gurdjieff presented the idea of pure experience of un-differentiation, a state of oneness without the distinction between you and me, nature and me, and cosmos and me. His thoughts have greater meaning that he suggested the possibility of self-transcendence, which is one of the main areas of today’s transpersonal psychology.