Earticle

범해는 조선 후기 대흥사 승려로서 縞衣(호의)에게 출가한 후 荷衣草 衣에게 參學하였다. 이들은 모두 차를 즐겼던 수행승이지만 범해의 다풍( 茶風: 차를 마시는 풍습)은 초의에게 영향을 받았다. 그는 조선 말 대내외적 혼란과 한일 합방 등 근현대로 이어지는 개화 기에 대흥사의 다풍을 지키며 수행자다운 풍모를 잃지 않았다. 그는 자신이 체험했던 실증적인 차의 세계를 시로 남겼다. 이로 인해 대흥사를 중심으로 차를 즐겼던 다승들의 특징을 잘 드러냈으며 이질에 걸려 사경을 헤맬 때 차로 병을 치료하다 경험을 시로 드러냈다. 이는 차를 마신 후 몸과 마음이 변화하는 과정을 세세히 관찰하여 실증적인 자신의 체험을 기록한 것이다. 이것은 관념적인 다시와 다른 그의 실학 적인 방법이 다시에 투명된 것이라고 할 수 있다. 한편 그는 초의의 製茶法과 藏茶法을 초의차 라는 다시로 남겼기 때 문에 초의차를 연구할 수 있는 중요한 근거를 남긴 것이다. 이는 채다-덖 음-온돌에서 再乾하는 한국 차의 독특한 제다공정이 드러났다. 이것은 실 로 한국의 자연과 주거환경 속에서 태동된 가장 한국적인 제다법이라는 점에서 주목할 만하다. 뿐만 아니라 草衣茶를 통해 한국 차의 전통성 을 회복할 근거가 마련되었다는 것과 한국적인 특수성이 드러난 차를 만 들 수 있는 정보가 제공되었다는 점에서도 중요한 의의를 갖는다. 본고에서는 범해의 다시 전반을 통해 대흥사의 다풍과 초의의 제다법 이 밝혀진 것이 외에도 범해의 다구를 연구함으로서 조선 후기 대흥사를 중심으로 수행승들이 사용했던 다구의 대체적인 형태를 밝히려 하였다.

Bumhae was a Buddhist monk at the Daeheung temple in the late Chosun Dynasty and entered the Buddhist priesthood with Hoeui (縞衣) and studied under Haeui Choieui. They were both trainee monks but Bumhae’s tea-enjoying habit was clearly influenced by Choeui. At the turn of the century leading up to the modern history of Korea which was marred by internal and external turmoil and the Japanese annexation of Korea, he kept the tea tradition and never lost his position as a religious trainee. He left the empirical world of teas that he experienced in the form of poems. This allows us to see the distinctive characteristics of monks who enjoyed teas around the Daeheung temple and he recorded his experiences of treating diseases with teas in poems when he got dysentery. The poem elucidated his experience in an empirical way as he painstakingly observed the changing process in body and mind after drinking tea. It can be said that the poems reflect his abstract and other empirical methods. On the other hand, he left Choeui’s tea-making methods and tea-storage methods in tea poems called “Choeui-cha”, thereby providing an important foundation to study Choeui-cha. The poem revealed Korea’s unique tea-making process that collects, cleans and re-dries teas in Ondol (Korean underfloor heating system). It is noteworthy as it is a most unique Korean tea-making method generated in the Korean culture. Furthermore, it is also significant in that “Choeui-cha” offers grounds to recover the legitimacy of Korean teas and information to produce teas that have a distinctive Korean flavor. Aside from the tea tradition in the Daeheung temple and the tea-making methods of Choeui-cha through tea poems by Bumhae, this study attempted to outline the forms and types of tea utensils used by trainee monks around the Daeheung temple in the late Chosun dynasty by examining Bumhae’s utensils.

본 논문은 송대 문헌과 회화를 통해 차를 가루내는 碾茶道具를 분석하고, 이를 기반으로 송대 禪院의 연다도구를 고찰하였다. 그 결과 먼저, 당대『다경』의 목연은 송대에 은, 철, 동연으로 나아갔고, 당대 사각모형에 일자형 굴대는 舟形에 타원형 굴대로 변천해갔다. 둘째, 송대 다마는 석제로 된 돌맷돌로 草茶와 같은 잎차를 가루내는데 사용된 것으로 나타났다. 셋째,『선원청규』의 漏篩와 塵篩가 곡식을 고르는 揚穀器와 篩穀器라는 새로운 해석을 하였다. 넷째, 송대 선원에서 사용된 碾磑중 水磨가 밀 제분기 외에 연다도구로 사용된 것을 <明州碧山寺水磨樣圖>를 통해 확인할 수 있었다

The purpose of this article is to examine the utensils for grinding tea of Seon-temple by basing on the literature and pictures of tea in Song Dynasty. The result of this study provides that first of all, hand rollers for tea in Tang Dynasty developed to the oval handle and ship type. second, the hand rollers for tea mostly are made of iron and grind the solid tea, the hand millstones are made of stone and grind the leaves tea. third, the Nusa and Jinsa of Seon-temple pure rule are not grinders worked by water wheel and by domestic animal but grain cleaners with turning fan and with sieve, fourth, in the middle of Seon-temple grinders, water wheel mills are used to grind tea as well as wheat and it proved to be an illustration of Meongju Byucksansa water wheel mill.

지역축제인 ‘茶문화 축제’와 차의 생산과 소비, 다도구와 차 관련 파생상품의 도소매 거래를 위한 ‘茶박람회’를 연구대상으로 행사에서 차지하는 도자공예의 위상을 분석하고 도자공예와 연계성을 연 구하였다. 지역축제는 지역특산물인 녹차 산업의 생산과 소비를 위한 홍보로서 다례시연, 다도구 판매 및 전시 홍보로 진행되며, 茶 박람회 역시 차 산업 홍보부스 및 차 시음과 품평회, 다례 시연 등 행사 가 있다. 대부분 차와 관련된 공예품 판매에 비중을 두고 있다. 차문화 축제 및 박람회 개최는 2000 년대 이후 본격화되었고, 2014년 이후 증가하고 있다. 이는 소비자의 적극적인 참관과 구매가 이루어 지는 공간으로 확대되고 있음을 알려준다. 본 논문은 차문화 축제와 차박람회 행사에서 차지하는 도자공예의 역할을 분석함으로써 차와 도자 문화 연계성을 통해 도예인들의 영역 확장성을 제고 해보았으며, 이를 통해 차문화의 양대 요소인 차 의 생산과 보급, 다도구로서 도자공예의 효용성은 동반 상생의 발전할 수 있는 관계임을 알 수 있었다. 점차 차 문화의 발전적 측면에서 음용 방식에 맞는 기능적이고 편리한 디자인의 도자공예품은 구매자 의 수요에 대응하는 전략적으로 대응하면 차문화와 도자공예가 공동 상생의 기회가 될 수 있다.

The 'tea culture festival', a regional festival, and the 'tea fair' for the production and consumption of tea and wholesale and retail trade of tea tools and tea-related derivatives were analyzed to analyze the status of ceramic craft in the event and to establish the connection with ceramic craft. studied. The regional festival is a promotion for the production and consumption of the green tea industry, which is a regional specialty, and is conducted with tea ceremony demonstrations, sales of tea tools, and exhibition promotion. Most of them focus on selling tea-related crafts. Tea culture festivals and exhibitions have been held in earnest since the 2000s, and have been increasing since 2014. This indicates that it is expanding into a space where consumers actively observe and purchase. By analyzing the role of ceramic crafts in tea culture festivals and tea exposition events, this thesis tried to enhance the field of ceramics expandability through the connection between tea and ceramic culture. , it can be seen that the utility of ceramic craft as a tea tool is a relationship that can develop together and coexist. In the progressive aspect of tea culture, ceramic crafts with functional and convenient designs suitable for drinking methods can be an opportunity for mutual growth between tea culture and ceramics crafts if we strategically respond to the demands of buyers.

Pup'unghyangch'apo(Writings on local tea of Pup’ung), is a book of tea written by Yi Un-Hae(1710-?) in either 1755 or 1756. This volume precedes Yi T?kRi’s Tongtaki (Records of tea on the East side) by fifty years, and the Buddhist monk Ch’o?i’s Tongtasong (Enchanting tea on the East side) by eighty years. Pup'unghyangch'apo is controversial in nature, as it touches upon a wide range of topics on teas, such as the discernment and knowledge of intellectuals in the eighteenth century, manufacturing methods based on Tt?kch’a’ (tea bricks), medical applications, and the standardization of all the different varieties of tea sets, etc. The main body, following on from the introduction, consists of four categories: ‘the Origin of tea’, ‘the name of tea’, ‘manufacturing methods’ and ‘tea utensils’. Pup'unghyangch'apo showcases the development procedure of each of the seven kinds of flavored teas, which promotes the medicinal effects for specific symptoms whilst imposing the real place name ‘Pup’ung’ in late-Chos?n’s tea culture.

본고에서는 북송대 차서『 다록』, 『대관다론』과 남송대 차서 『다구도찬』에 나타난 점다도구를 분석함으로써, 그 발전 과정을 조명하였다. 먼저, 북송차서는 고형차를 기반으로 하여 『다록』은 기본 점다도구 일체를 기록하였고, 『대관다론』은 핵심 점다도구를 게재하였으며, 『다구도찬』은 북송을 계승하되 남송의 산차, 칠기문화를 반영하여 차마, 칠기차탁 등을 추가하였다. 둘째 북송대 차도구는 『다록』 9종, 『대관다론』 6종이고, 공통된차도구를 종합하면 총 11종이었으며, 남송 차서 『다구도찬』의 차도구 12종에서 북송과 남송의 공통된 차도구를종합하면 송대 차도구는 16종으로 나타났다. 셋째, 북송과 남송 모두 동일한 소재의 차도구는 차라, 찻잔, 차선으로 나타났고, 다른 소재의 동일 차도구는 차롱, 침추, 차연으로 파악되었다. 넷째, 차도구의 시대별 변천 과정을 보면, 연다도구(碾茶道具)는 차구(茶臼) →차연(茶碾) → 차마(茶磨)로 전개되었고, 격불도구(擊拂道具)는 시대별로 죽협(竹筴) → 차시(茶匙) → 차선(茶筅) 순으로 발전하였으며, 북송 차서에 기술된 차시와 차선은 남송차서에 차선만이 계승된 것으로 나타났다.

In this paper, the development of tea utensils is highlighted by analyzing them in Darok and Daegwan Daron of the Northern Song dynasty and DaguDochan of the Southern Song dynasty. First, based on solid tea in Northern Song’s tea book, Darok recorded all basic tea service tools, and DaegwanDaron recorded core tea utensils. Southern Song’s DaguDochan mentioned the use of Northern Song, and added the tea grindstone and lacquer saucer to reflect Southern Song’s leaf tea and lacquerware culture. Second, there were nine types of tea utensils in Darok, six types in DaegwanDaron, and a total of 11 types of tea tools were used in the Northern Song dynasty. On the other hand, 12 types of tea tools were in DaguDochan of the Southern Song dynasty. Hence, the Song dynasty’s tea utensils were found to be of 16 types in total. Third, tea tools of the same material were found in the form of tea sieves, teacups, and tea whisks for both Northern and Southern Song dynasties, and tea tools of different materials were identified in the form of tea storage baskets, tea breaking tools called Chimchoo, and tea iron grinder called Chayeon. Fourth, looking at the transition process of tea tools by period, the powdering tools were developed as Chagu (morta) → Chayeon (iron grinder for tea) → Chama (stone grinder for tea). The stirring tools were developed in the order of Jukhyeop (bamboo chopsticks) → Chashi (teaspoon) → Chason (tea whisk). Both Chashi and Chason appeared in the tea books of Northern Song dynasty, but only the Chason was present in the tea book of the Southern Song dynasty.

본 연구는 19세기 조선 화가 13명이 그린 32점의 차그림을 대상으로 당시 차도구와 음다법 파악을 목적으로하였다. 그 결과는 다음과 같다. 첫째, 비다인과 공간에 관한 것이다. 회화에는 야외 공간의 풍로 앞에서 차를 준비하는 동자뿐 아니라 실내 공간의 화로 뒤로 실존 인물이 묘사된 것으로 나타났다. 둘째, 포다도구의 유입에 관한 것이다. 그림에는 풍로와 탕관뿐 아니라 다관, 개완과 같은 차를 우려마시는 중국차도구도 등장하였으나 근현대 한국에서 사용하는 횡파형 다관은 나타나지 않았다. 셋째, 19세기 조선의 음다법에 관한 것이다. 회화에는 다관과 개완과같은 포다도구가 등장하여 차를 우려마시는 포다법이 시행되었을 것으로 유추되었지만 이 차도구는 장식된 책가도와 기명도에만 나타나고 있어서 상용보다는 주로 완상을 위한 용도였을 것으로 파악되었다. 결과적으로, 19세기차그림에는 18세기 차그림에 나타난 실외 공간에서 다동이 풍로를 다루는 전다법 묘사를 지속하면서 새로운 포다도구, 포다법, 실존 인물상, 실내 공간으로 차문화의 범위가 넓혀진 것을 확인할 수 있었다.

This study examined tea culture and the ritual for drinking tea during the 19th century Joseon Dynasty, targeting 32 tea paintings by 13 Joseon painters in the 19th century. The results are as follows. First, the artworks depicted the spaces and people who prepared the tea. In 19th century paintings, the learned scholar was depicted with a brazier in an indoor space, along with young children preparing tea in front of a wind furnace in an outdoor space. Second, the artworks revealed the characteristics of tea utensils. In the painting, the wind furnace, tea kettle, and tea utensils such as tea pots and covered tea bowls appeared. On the other hand, the teapot with a stick-type handle used in modern Korea did not appear in the painting. Third, the artworks depicted the drinking tea method during the Joseon Dynasty in the 19th century. The teapot and covered tea bowl appeared in the painting, and it appears that the tea brewing method had been implemented. Because these tea tools appeared only in decorated Chaekkori and Gimyeong paintings, it is believed that they were mainly for appreciation rather than daily use. As a result, the 19th-century tea painting expanded to new tea utensils for brewing, how to brew tea, real figures, and indoor spaces, while continuing to describe the tea boiling method of dealing with wind furnaces in 18th century tea paintings.

본고는 법문사 지궁 다구의 용도에 대한 중국과 우리나라 연구자들 간에 서로 다른 의견에서 시작되었다. 지궁에서 발견한 동일한 기물에 대한 용도가 서로 다르게 인식하고 있기 때문이다. 이에 대한 문제점을 확인하기 위한 연구 방법으로 우리나라는 문헌 자료가 희박하고 관련 연구성과가 부족하여 중국에서 새롭게 발표한단행본, 학술논문, 학위논문 등을 참조하였다. 연구의 결과 ‘유금은귀합’과 ‘유금인물화은담자’는 차도구가 아닌 향구로 밝혔다. 그리고 법문사에서 출토된 다기들을 활용하여 이 시기의 궁정황실의 음다법은 전다법에서점다법으로 발전해가는 과정이라 할 수 있다. 유리 다완에 바로 가루차와 소금을 넣은 후 수저로 격불하는 음다법이다. 본 연구는 법문사 지궁 차구 용도 연구의 문제점 및 필요성을 인식하고 연구자료를 기초로 당대 차문화의 표준성을 띠고 있는 법문사 차구를 좀 더 객관적으로 접근하고자 한다.

The differences in opinion between Korean and Chinese researchers on the uses of tea utensils found in the underground relic of Beop-Moon Temple motivated this study. They perceived the use of same object found in the underground relic in different ways. Books, academic papers, and dissertations newly published in China were referenced as a methodology for the specification of the problem since literature data and related research results in Korea are lacking. The results showed that Yukeumeunkuhaband Yukeum-inmulhwaeundamja not tea utensil, but fragrance utensil. And during this period, the royal family's brewing method was in a transitional period developing from Jeon-cha method to Jeom-cha method. The tea utensils excavated from Beop-Moon Temple were used in the tea drinking method, in which powdered tea is put in and then burnt with a spoon. This study intended to recognizes the problems and necessity of research on the use of tea utensils found in underground relic, and based on the research data, to approach tea utensil found in Beop-Moon Temple, which is a standard at that time, more objectively.

The present study addresses the tea utensils and tea drinking methods seen in tomb mural paintings of Song, Liao, Jin, and Yuan, which were Koryo's foreign exchange countries. The paintings illustrate the pointing tea method, which was popular during dynasty times. Tea utensils observed in the paintings include a tea mill, mill stone, and tea pestle necessary for making cake tea into powder. The tea stove and boiling bottle are depicted as being required to boil water. Some mural works vividly depict how a tea drinker pours hot water from a boiling bottle into a cup with a stand, mixes it with a tea spoon, and whisks tea powder for foaming with a tea whisk. The tea drinking method of the Southern race Han is also similarly described in the tomb mural paintings of Liao, Jin, and Yuan from Northern nomads. The distribution of tea culture had an enormous influence on the development of tea utensil manufacturing methods. The significance of this study is that these findings can be used as basic data to provide food culture insights into Koryo celadon tea utensils.

본 연구는 18세기 초반, 부산요의 후반기에 해당되는 연구로 대마도종가문서 중 다도구주문서인 『어조물공』을 중심으로 고찰해 보았다. 그리고 일본 주문자들의 기물에 대한 요구를 고혼을 중심으로 살펴보았다. 주문자들은 일본의 유력자들로서 화가⋅로추⋅다도구상⋅다이묘⋅승려⋅정원사⋅다도방⋅신사봉행 등 다양한계층의 인물들이다. 다도구에 대해서는 대단한 안목이 있었고, 주문내용은 다양하고 상세하며 복잡했다. 이러한 어려운 주문에 맞춰서 견본 그대로 제작할 수 있는 조선 도공들의 실력은 실로 상당했으리라 사료된다. 『어조물공』에 기재된 기물의 주문 수량은 하나부터 백 단위까지 있으며, 배로 운송되기 때문에 항상 여분으로 더제작해서 일본에 보냈다. 주문품은 다완, 주발, 물항아리, 물주전자, 술잔, 술병, 꽃병, 화기, 가마, 풍로, 향로, 접시 등이고, 큰 기물부터 작은 뚜껑까지 크기도 천자만별이다. 통형인 쓰쓰다완, 이레코 다완, 탁향로(卓香爐)와휴대향로, 하이키(灰器)인 한다(半田), 흙냄비 등 다채로운 주문들도 찾아볼 수 있었다. 취향은 무가 다도의 영향을 받아 마름모꼴의 기형인 히시카타(菱形)와 표주박 모양을 선호했고, 어용품이 많았다. 사자나 수(壽), 송죽매, 모란, 국화 모양 등의 용맹 길상 강직 권위 등을 상징하는 문양과 고상하고 품위 있는 색감을 좋아했고, 때로는 시어(詩語)도 새겨 넣었다. 본고는 조선 후기의 어려운 상황 속에서 부산 왜관에서 이루어진 도자기 주문생산에 대해 『어조물공』을 토대로 고찰하며, 일본인의 안목과 조선 도공의 기술 합작으로 탄생한 고혼 다도구의생산과정을 살펴보았다. 이와 같은 고혼다도구는 우리가 좋아하는 자연스러움과는 확실히 차이가 있었으며, 문양이나 기형이 당시에 유행하던 무가다도와 밀접한 관련이 있고 정형화되어 있었다고 생각된다.

This study is about the Tsushima Soke document at the beginning of the 18th century, the latter half of the Busan kiln, focused on the tea utensils order form, o-aturae-mono-hikae. It was examined from a sample on the requirements for the equipment of the orderers from Japan. The orderers were influential people in Japan, including painters, members of shogun's councilor, tea utensils dealers, daimyo, Buddhist priests, gardeners, tea ceremony, and temple and shrine magistrates. The contents of the order were detailed and complicated. The ability of Joseon potters who could meet such difficult orders reached a respectable standard. The order volume of the equipment ranged from 1 to 100 units carried by ship. Therefore, Joseon potters always made more quantities and sent to Japan. There were various ordered items, such as bowls, pots, water pitchers, water jars, sake cups, sake bottles, vases, kettles, braziers, incense burners, and plates, and the dimensions varied from large tea utensils to small lids. They requested various orders of elegant colors, such as cylindrical tea bowls, stackable tea bowls, table incense burners, sleeve incense burners, ash bowl solders, and clay pots. This study considers the custom-made ceramics made at the Busan Waegwan in the latter half of the Joseon Dynasty, based on the Soke's document, oaturaemonohikae, and explores the production process of the ‘gohon’ tea utensils’ that were born in the collaboration of Japanese connoisseurs and Joseon potter's techniques. The tea utensils are different from the natural beauty of Korea. The patterns and shapes are closely related to the Samurai tea ceremony that was popular at that time, and they were standardized.

The results obtained form this study are as follows(For examples : ) 1. The tea wares for hwarang were entirely different from those appearing in Lu yu's ch'a ching as they were creatively developed by hwarang to suit outdoor sue in their outdoor activities as a disciplinary training. 2. In analysis of Korea's traditional ceramics starting for koryo down to choson in its pattern, most Korean ceramics corresponded with the golden rule completely and the rest were quite close to it.

국내 차도구 관련 178편의 논문을 대상으로 인문학과 예술학 분야로 나누어 그 연구 동향을 분석하였다. 이에 대한 연구로 네 가지 결론에 이르게 되었다. 첫째, 차도구 인문학 연구 유형은 음다법과 국가별 분류로 나타났다. 음다법에 따른 자다도구, 점다도구, 포다도구 연구는 주로 중국 차도구 중심으로 시행되었고, 국가별로는한국과 일본 연구가 많았는데 그중에서 조선에서 생산되어 일본에 수출된 다완 연구 성과가 가장 높았다. 둘째, 차도구 예술학 연구 유형은 기종, 소재, 문양, 기법, 유약이라는 다섯 주제로 연구가 시행되었고, 대부분 한국 전통 차도구를 기반으로 현대화한 작품이란 특성이 있었다. 이중에서 소재는 자기, 칠기, 옹기가 있었고, 문양은 화형, 도형, 상형, 자연형 이미지가 있었다. 셋째, 학위논문은 인문학 분야가 10개 대학에서 23편, 예술학 분야는 31 개 대학에서 85편이 나타나고 있어 예술학이 인문학에 비해 연구 성과가 3.8배 높았다. 인문학 분야는 차 관련 학과가 있는 대학원에서 전체의 78%에 해당하는 18편의 논문을 수여하고 있었으나, 예술학 분야는 각 대학원에서비교적 다양하게 나타나고 있었다. 넷째, 학술지 논문은 학위논문과는 반대로, 인문학 분야가 56편, 예술학 분야가 14편으로 인문학이 예술학보다 연구 성과가 4배 높았다. 또 학술지 논문 총 70편 중 차학 관련 학술지가 36편으로 전체의 51%를 차지하고 있었고, 다음으로 역사학, 조형⋅디자인학, 일본학 관련 학술지 순으로 차도구 관련 연구 성과가 높게 나타났다.

The research trends were analyzed by dividing 178 papers on domestic tea utensils into humanities and arts. The four study conclusions are as follows. First, the types of research on humanities in tea tools were classified according to the drinking tea method and by country and age. The study of Jada, Jumda and Poda tools under the drink was conducted mainly around Chinese tea tools, and there were many Korean and Japanese studies compared to China, among which the results of the tea bowls study produced in Joseon and imported into Japan were the highest. Second, the type of art studies in tea tools was conducted under five themes, namely, types of tools, materials, patterns, techniques and glaze, most of which were modernized based on traditional Korean tea tools. Among them, the materials were porcelain, lacquer and onggi, and the patterns were flower, shape, hieroglyphics and natural images. Third, the degree theses comprised 23 in humanities at 10 universities and 85 in art studies at 31 universities, which was 3.8-fold more. The field of humanities was producing theses equivalent to 78 percent of the total in graduate schools with tea-related departments, but the field of art was widely seen in each graduate school. Fourth, on the contrary, there were 56 articles in the field of humanities and 14 in the field of arts, and humanities were exactly four times more in research than art. In addition, out of the total 70 papers published in the journal, the number of tea school-related journals accounted for 51 percent of the total, followed by those related to history, construction and design, and Japanese studies.

本稿は侘びの具体的な形態を表しているとも言える茶道具に対して、千利休の高弟であった山上宗二(1544-1590)が書き記した『山上宗二記』の中、名物茶道具に関する記載を中心に、侘び茶時代の名物道具と数寄道具とは何か、その区分について考察した。『山上宗二記』に記録している茶道具は大きく床の間に飾る「床飾り」と、実際茶を点てる時使う「点前道具」とに分けて考えられる。道具の所有変遷の伝来も記し、正確な基準を決めて判断している。またそれらは本能寺の変で失ったという記録も多い。茶道具の記載をみると、主に「当世はいかが」という比較的な観点で、道具の価値に疑問を持たせる場合が多い。これはマイナス評価的な表現だと言える。判断の基準は「数寄」である。当世の数寄とは、「今の茶の湯」という意味であり、利休によってもっと繊細化された侘び茶を意味する。宗二は既存の侘び茶人の茶の湯を継承･伝授しながらも、利休が主導する新しい侘び茶を受け容れようとした。それが「当世はいかが」という表現を使って既存の名物道具と区別した。いくら高価な名物だとしてもその道具が必ず数寄道具として評価されるとは言えない。前代の茶の湯を否定して当世、利休が活動した時期の独創性を際立たせている。今までの研究では、武野紹鴎を千利休の師匠として同じ茶道観という観点から考察されたが、『山上宗二記』には珠光を紹鴎よりたかく評価し、紹鴎は「一座建立」、利休は一座建立を嫌い、「一期一会」の理念を大事にしたという記録もあり、侘び茶人でも意見の相違があることが分かる。また茶道具の伝来名物は常に名物として存在するのではなく、時代による流行があり、その流行を導く茶人によってその価値が変わっていくことが伺える。