Earticle

본 연구는 2023년 1월, 중국 쓰촨성(四川省, Sìchuān Shéng) 헤이수이현(黑水縣, Hēishúi xiàn)에서 실시한 현지조사를 바탕으로 자룽(嘉絨, Jiā róng) 티베트족 혼속(婚俗) 음악을 문화적 배경, 혼속 절차, 음악적 특징의 세 측면에서 분석한 것이다. 연구 결과, 해당 음악은 특정 지역 환경과 전통 문화의 역사적 전개 속에서 형성되어 뚜렷한 지역성을 지니고 있음을 확인하였다. 혼속은 경당 내부와 외부가 동시에 진행되는 ‘이중 공간’ 구조를 나타내는데, 경당 내부는 종교 의례를 중심으로 하여 엄숙한 신성성을 강조한다. 그리고 경당 외부는 가무 활동을 중심으로 개방성과 참여성을 보여준다. 독경(讀經, Sòngjīng)과 궈장(鍋莊, Guō zhuāng) 음악은 각각 서로 다른 공간과 기능에 대응하며, 상호 보완적으로 작용하여 신성의 영역에서 세속으로 이어지는 음악 구조를 형성한다. 종합하면 자룽 티베트족 혼속 음악은 신성성과 세속성이 결합된 문화적 의미를 반영하고 있다.

This study takes the wedding music of the Jiarong Tibetan people as its research object and analyzes it from three aspects: cultural background, wedding procedures, and musical characteristics. The findings show that this musical tradition was formed through the long-term development of a specific regional environment and traditional culture, exhibiting a distinct local character. The wedding presents a “dual-space parallel” structure, with activities occurring simultaneously inside and outside the ritual hall: the interior is centered on religious ceremonies, emphasizing solemnity and sacredness, while the exterior focuses on song and dance, reflecting openness and participation. Chanting music and Guozhuang music correspond to different spaces and functional needs; they complement each other and together form an overall musical structure that moves from the sacred to the secular. Overall, the wedding music of the Jiarong Tibetan people embodies a cultural connotation that integrates sacred and secular elements.

본고에서는 동아시아 문예의 공통 요소 중 하나인 雅俗에 초점을 맞추어 18세기 일본 지식인 기온 난카이(祇園南海, 1676 - 1751)의 「詩学逢原」과 「南海詩訣」를 중심으로 난카이 시론에서의 雅俗에 대한 개념을 정리하고 그 의의를 검토하였다. 우선 상대적이고 대립된 개념으로 다루어지는 雅俗은 높고 낮음의 의미적 층위를 갖는데 특별한 지식을 요하지 않는 俗에 비해 雅는 지식을 습득해야만 그 미의식을 실현할 수 있었다. 뿐만 아니라 오랜 시간 보편적 가치로 정착한 雅에 비해 俗은 유행과 여러 요인으로 인한 가변성과 불안정함을 내포하고 있었다. 난카이의 雅俗론은 ‘雅俗의 변별 지식을 체득하여 俗을 제거하고 雅를 취사선택함으로 詩道를 이루어야 한다’는 말로 정의할 수 있다. 詞가 아닌 시로 성립되기 위해서는 사실적이고 노골적인 표현을 피하고 표상어를 골라 빗대어 표현해야 하는데 난카이는 이러한 작업을 ‘철을 금으로 변화시키는 수단’이라 설명하며 俗을 雅적인 것으로 윤색하는 과정을 거쳐야만 시가 된다는 입장을 취하였다. 그러나 난카이 시론에서의 雅俗은 송대에 유행한 雅俗론 중 ‘崇雅去俗’에 국한된 모습을 보이며 以俗為雅, 즉 俗으로 雅를 이루는 단계까지는 이르지 못하고 있다. 그러나 오히려 이러한 崇雅去俗의 철저한 추구로 인해 雅俗의 분별을 중시하는 난카이의 독자적 시법인 影写법이 발전해 갔다고 볼 수 있을 것이다.

In this paper, focusing on ‘Elegance and Secularity’ (雅俗), which is one of the common elements of East Asian literature, and focusing on the 18th century Japanese intellectual Gion Nankai (1676􋹲1751)'s Shigakuho-gen(詩学逢原) and Nankaishiketsu(南海詩 訣), The concept was organized and its significance was examined. First of all, ‘Elegance and Secularity’, treated as a relative and opposite concept, has a semantic level of high and low, but compared to Secularity, which does not require special knowledge, it was possible to realize its aesthetic consciousness only by acquiring knowledge about it. In addition, compared to Elegance, which has been established as a universal value for a long time, Secularity contains variability and instability due to fashion and various factors. Nankai's theory of ‘Elegance and Secularity’ can be defined as 'one must acquire knowledge of the distinction of ‘Elegance and Secularity’, eliminate 俗, and select and choose Elegance to achieve the path of poetry'. In order to be constituted as a poem rather than a poem, it is necessary to avoid realistic and explicit expressions and to select symbolic words and compare them. took the position that However, ‘Elegance and Secularity’ in Nankai Shiron is limited to ‘崇雅去俗’ among the theory of ‘Elegance and Secularity’ popular in the Song dynasty, and has not reached the stage of forming Elegance with 以俗爲雅, that is, Secularity. Rather, it can be said that this thorough pursuit of 崇雅去俗 developed into an independent poetry method that emphasizes the distinction between ‘Elegance and Secularity’ and ’Shadow’(影寫).

Lithuanian crosses enrolled into the list of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity by UNESCO for the magnificent symbolism and jangseung, the wooden totem poles of Korea functioned as the representative craft art endowed with secularity and sanctity at the same time as well as a significant means of ethno-symbolism which helped the people to preserve and maintain the cultural identity and national peculiarity, while being in the danger of exinction. The ethno-symbolism evoked by A. Smith claims that most nations were based on ethnic ties and sentiments and on popular ethnic traditions, which have provided the cultural resources for later nation formation, to turn ex-colonies into territorial nations must forge a cultural unity and identity of myth, symbol, value, and memory that can match that of nations built of pre-existing ties, if they are to survive and flourish as nations. The attributes of Lithuanian crosses and jangseung, which were initially established to express the religiosity of nation, were gradually converted into the secular character for maintaining the national identities during the rapid political and social transition, namely ethno-symbolism.

이 글은 종교연구와 비평 그리고 비평에 내포된 세속성의 문제를 살펴보고자마련하였다. 2장과 3장이 한국의 경우에 초점을 두었다면, 4장과 5장은 서구에서이루어지고 있는 비판(비평)에 관한 논의를 언급하고 있다. 2장은 그동안 문화비평에 관해 종교학 분야에서 거론된 논의를 검토한 것이다. 이 주제를 선도하고지속적으로 문제를 제기한 정진홍의 중요성과 이어지는 후학들의 논의에 대해평가가 이루어진다. 3장의 내용은 한국의 세속성과 종교연구이다. 문학과지성창간사를 통해 당시 비평과 세속성의 연관성을 살펴보고, 길희성의 글을 통해종교학과 세속성의 관계가 어떻게 설정되었는지 검토한다. 4장은 도발적인 질문, 즉 “비판(크리티크)은 세속적인가?”라는 물음을 던짐으로써 그때까지 누구도 묻지 못했던 지평을 연 책을 검토하였으며, 5장은 보다최근의 연구 경향을 알 수 있는 두 가지의 논의를 소개하였다. 하나는 종교 개념에관한 연구 성과를 바탕으로 한 것이고, 다른 하나는 포스트-크리티크의 경향을잘 보여주는 것이다. 비판은 근대적 연구자가 거의 ‘무의식적’ 차원으로 전제하고움직여 가는 지향성이라고 볼 수 있다. 관성대로 움직여 가는 연구자는 그를 밀어낸 힘이 다하면 설 수밖에 없다. 하지만 자기를 움직이는 힘에 대해 성찰하는 연구자는 그 힘에 의해 밀려만 가지 않고 방향을 바꾸거나 강약의 조절을 할 수 있다. 그래서 종교연구와 비판, 그리고 세속성에 대해서 생각하는 것은 결코 사소한일이 아닌 것이다.

This paper examines the relationship between the studies of religion and critique (criticism) in South Korea and the problematic aspect of secularity included in the critical practices. Considering the active areas of academic studies on critique (and post-critique), we need to explore the implications of critique in religious studies. This paper is an attempt to analyze the c ritical framework in the s tud y of religion. The paper consists of six chapters (including an introduction and conclusion), which are grouped into two main parts: Chapters 2-3 and Chapter 4-5. The first part comprises two titles (“The Studies of Religion and Criticism in Korea” plus “Secularity and the Studies of Religion in Korea”). These deal with the triple relations among the studies of religion, critique (criticism), and secularity. The second part also includes two titles (“About the Book, is Critique Secular?” and “Two Sketchy Discussions on Critique”). These provide the basic ideas and argumentation of this important and provocative book and the recent discussions about the position and meaning of critique in Western academic fields. In modern society, particularly in the academic setting, critique has a predominant position. Almost all modern disciplines have taken for granted the superiority of c ritique. Critique has been considered not only as a problem finder but also a problem solver. In the case of the study of religion in South Korea, critique plays a relatively strong role, for it reacts to the powerful ultra-conservative or fundamentalist theologies. In order to confront these stubborn theological antagonists, it has been comfortable to emphasize the value of critique. However, with new perspectives on critique, the cure-all measure of critique is no longer sustainable. It is time to question the functions of critique and its wider context. Until recently, critique has been like a signal light that showed the way for the modern researcher to move toward. However, the situation has changed. Those who are guided by inertia can’t but stop when the force to push them disappears. In contrast, those who have reflected upon these factors can change the direction or control its tempo and strength. Therefore, it is important that scholars rethink the methodology of critique and secularity in the study of religion.

The Secularity of James Joyce's Theory of Writing in the Images of Body and Sex Kang-Hoon Lee Joyce's open descriptions of the body and sex in his novels like A Portrait, Ulysses, and Finnegans Wake have caused many critical debates among readers and critics including the censure of being pornographic or cloacal. But now they are recognized as essential elements for exploring Joyce's aesthetics and his theory of writing.Joyce insisted on the values of the bodily and the sexual and regarded them as basic physical conditions of all human beings. This is why so many images of body and sex are scattered throughout his novels. But these images not only testify Joyce's secular attitude on life and art, but also imply his theory of writing. Stephen's aesthetic theories in A Portrait and Ulysses, for example, heavily depend on the eucharistic and pregnancy-delivery image. Great human body is embodied in the structures of Dubliners and Finnegans Wake. Each chapter of Ulysses implies human bodily functions. And Bloom's interest in the recreative, fertilizing role of the “lower bodily stratum,” and his desire for writing in the image of cloacality show it is the images of the body and sex that help Joyce to achieve his “celebration of mankind.”

On this thesis, I examined on the secularity of Kim Dong­ni's early short stories. I confirmed that have basically secularity of person, narratives, folk­belief, time and space. And the secularity in his novels originated from the author's deep concerning to secularity of Korean basic culture.Especially, sorceress, unenlightened or deformed people, old man or sick people are person that characterized on his novels. In this case, he narrated them on the point of the secularity or secularization, and also, he used the secular time and space in his fiction―making.In conclusion, the secularity on his novels should be arranged as follows :1. His concerning on the secularity derived basically from his literary belief ; <form of ultimate concerning for life, <生의 究竟的 形式>.2. His secularism that realized on his novels is the same as the unchanged and unrepeated everyday life, especially, the life of the basic people.3. The people on his novels are sorceress, leper woman and his son, isolated old man, and every deformed people.4. The time on his novels represented as past time, time to death, and fatal or disaster time, and also, the space represented the old­stoned wall, old tree, and rotted house.5. His ways of telling depends on his memory which from heard himself or from some one else. So called, from folk etymology or folkloristic stories.

This study demonstrates that business activities in the modern Chinese society were closely related to the “trust network.” With the example of a new religion, Daoyuan, one of the largest religious organizations in the Republican period (1911-1949), this study sought to examine the socio-cultural project by the modern nation-state in order to redefine the relation between the state and religion. In Qingdao, Daoyuan had a close connection with Zhenye Match Company, one of the largest match producers in north China. The company not only provided financial support to Daoyuan, but also sought symbolic and material benefits from the religious organization in order to survive fierce market competition. It was based on the trust network established by the new religion and its charity organization, the World Red Swastika Society. By so doing, the Daoyuan congregation, especially local elites and small business owners could find another mode of protection. In contrast to the dichotomous intention of the state power, which has depreciated the popular religious movements as "superstitions," the real picture in the local society shows that religious and secular activities in modern China were evolving in such a complicated ways.

본고는 종교적인 시각에서 사설시조의 특성을 살폈다. 그 결과 사설시조의 특성이 ‘통속성’에 있음을 확인하였다. 검토 결과를 정리하면 아래와 같다. 사설시조 속 자연은 공간적으로 성스러운 것과는 거리가 멀었다. 속됨의 속성을 지녔다고 생각했다. 일상적이고 때로는 유흥이 펼쳐지는 공간이다. 더 이상 우주의 이치, 이법이 자리하고 있지 않았다. 시간에 대한 인식도 마찬가지로 속되었다. 영원성보다는 찰나성의 경향을 보인다. 불가항력적인 인생의 유한성을 사대부 시조에서는 영원성으로 전환하여 인식하였는데, 사설시조에서는 있는 그대로 수용하고, 유흥과 쾌락의 길로 나아갔다. 조선은 이념 · 집단 · 이성이 동궤를 이루는 종교의 시대였다. 이러한 면에서 사설시조에 보이는 공간과 시간 인식은 대단히 반종교 반이념적이어서 반조선적이다. 사설시조에 대한 기존 논의는 ‘기존 질서에 대한 반항과 비판’이라는 이념적인 측면에서 문학사적 의의를 찾았다. 본고는 탈이념적이라는 데에서 근거를 찾은 셈이 되었다.

This paper examined the characteristics of SaSeolSiJo in religious view. As a result, it was confirmed that the characteristics of SaSeolSiJo are in the "Popular character". The results of the review are as follows. The nature of SaSeolSiJo was far from the sacred one. I thought it was the attribute of the Popularity. It is a daily and fun space. The laws of space and legislation were not in place. The perception of time was popular. There is a tendency toward brevity rather than permanence. SiJo pursued eternity in a finite life. The private sijo was accepted as it is, and went on the path of pleasure. Joseon was an age of religion in which ideology, group, and reason were tied together. In this respect, the space and time perception in SaSeolSiJo are very anti?religion, anti-ideological and anti-Joseon. The existing discussion on SaSeolSiJo found the significance of literary history in the ideological aspect of 'rebellion and criticism against the existing order'. This paper is based on de-ideology.

본 연구의 가장 중요한 목적은 야고보서를 어떤 신학적 선입견이나 교리적 요구가 아닌, 야고보서 나름대로의 특정한 상황 속에서 전개된 그의 독특한 메시지를 읽는 데 있다. 이러한 관점에서 본 연구는 야고보서의 특정한 상황이 수신 공동체 안으로 침투해 들어 온 세속화 경향이었고, 그 결과 자신의 정체성과 사명을 망각한 교회 공동체를 향해 참 종교성(경건)를 회복시키려는 것이 야고보서 저자의 독특한 메시지임을 밝히고자 한다. 이를 위해 본 연구는 크게 두 가지 방향으로 전개될 것이다. 하나는 본문 중심의 접근 방식으로 야고보서의 구성과 수사학적 전략을 살펴봄으로서 교회의 세속성 문제가 저자의 일관된 의도임을 고찰하는 것이고, 또 하나는 그러한 세속성 문제를 회복하기 위한 저자의 핵심 주제들이 무엇이며 서로 어떻게 연관되는지 고찰하는 것이다. 야고보서의 문학적, 수사학적 분석을 통해 다음과 같은 결론을 얻을 수 있다. 1) 야고보서가 서술 방식에 일관성이 없고 사상의 연관성도 없다는 주장은 수정되어야 한다. 2) 야고보서의 양극적 대조 형태 및 1장의 도입 기능과 같은 수사학적 전략은 저자가 수신 독자들에게 전달하고자 하는 분명한 의도가 있음을 보여 준다. 3) 특히 양극적 대조 형태는 독자들로 하여금 세속성에 오염된 공동체의 현실을 진단해주고, 그러한 현실을 극복할 수 있도록 설득하는데 중요한 역할을 한다. 공동체의 세속화 문제를 극복하기 위해 야고보서 저자가 제시한 주요 주제로는 성결과 온전함과 지혜를 들 수 있다. 야고보서에서 성결 어휘 및 주제(특히 1:21, 1:26-27, 3:6, 3:17, 4:4-8)는 하나님의 관점에서 무엇이 정결하고 더러움이 없는지 분명한 경계선을 그음으로써 독자들로 하여금 선택의 결단을 요청하는 기능을 한다. 온전함의 주제 역시 이러한 세속화 문제와 긴밀하게 연관되어 있다. 하나님과 세상과의 연합 사이에서 흔들리는 불온전함은 세상의 가치관과의 분리를 통해서만 해결될 수 있는 문제이기 때문이다. 지혜의 주제 역시 성결의 주제와 긴밀하게 연관된다. 야고보는 위로부터 오는 지혜와 땅으로부터 오는 세속적 지혜를 날카롭게 대조시킴으로써 성결과 지혜의 주제를 결합시킨다. 이러한 성결, 온전함, 지혜의 주제들은 서로 긴밀하게 연관되어 공동체의 사상과 행동을 오염시키고 있는 주변 문화의 한 복판에서 하나님의 가치관을 고수하도록 요청한다.

The purpose of this article is to attempt to liberate James from Paul’s and Luther’s shadow and to hear his own voice. This means that we should read James in its particular concerns and context. To achieve the purpose, this study dealt with both the compositional aspect and thematic aspect of James. As regards to the text-centered approach, we may draw the following conclusions. 1) James must be interpreted as a letter addressed to Jewish Christians living in the diaspora - a context where the identity of the communities can be threatened through the ambient Greco-Roman society and culture. 2) James uses polar oppositions as a rhetorical strategy to present two sharply contrasting choices before readers and to lead to a point of decision. 3) James 1. 2-27 play the special role as an introduction to the themes and oppositions throughout the letter. Therefore not only the theory that there are no coherence of structure and thought in James should be corrected, but also we may find that the prevailing problem in the church is the tendency of secularity of the church. With respect to thematic aspect of James, we may come to the following conclusions. 1) As the main problem in the communities is the tendency of secularity, the language and theme of purity have a priority in James(1:21, 1:26-27, 3:6, 3:17, 4:4-8). They are used to mark the boundary between two different world-views(the one associated with God and the one associated with “the world”) and to bring the reader to a decision as to which world-view they will adhere to. 2) The theme of purity integrally is related to a another major theme of perfection(wholeness) in James. The incompleteness and doubleness of vacillating between association with God and the world is a dilemma which must be resolved through disconnecting from the world-view associated with “world.” 3) The theme of purity has a close connection with a major theme of wisdom in James. While “the wisdom from above” is first “pure” and then “without doubleness”, the earthly wisdom associated with “the world” is not pure and can’t bring the wholehearted, undivided commitment to God. Thus the themes of purity, perfection and wisdom are James’ paradigm that seek to cure the danger of secularity of the community and to recover the identity and responsibility of God’s church.

전근대 시기 우리나라의 아속(雅俗) 논의는 문학 작품의 질적 수준에 대한 평가로, 작품이 이룩한 경지나 추구하는 목표 또 그 목표에 나아가는 방법이 도덕적ㆍ교육적ㆍ심미적ㆍ예술적 정당성과 우수함을 지녔을 경우 아(雅)한 것이고, 그렇지 못할 경우 속(俗)된 것으로 평가하였다. 따라서 우리나라의 아속 논의는 포괄적이고 관념적인 의미를 지닌 것이었고, 당시 문학의 주체 모두가 동의할 수밖에 없는 것이었다. 그러나 이런 아속 논의는 조선 후기에 오면서 서서히 균열을 일으키기 시작했다. 이전 시기까지 아의 영역으로 인정받지 못했던 속된 것들을 아의 영역으로 불러들이면서 아와 속의 경계에 혼란이 일어나기 시작했는데, 조선 후기 아속 논의는 아가 아니라 속에 대한 주목에 의해 나타났고, 전통적인 아의 범주와 위상에 대한 인정 아래 이루어졌으며, 속이 아니라 아의 영역을 확장하고자 하는 것이었고, 전통적인 아의 가치와 의미를 강조하는 의식을 불러오게 되었다는 특징을 지닌다. 하지만 조선 후기에 나타난 속에 대한 새로운 인식이 아속의 경계에 균열을 일으키기는 했지만, 그 균열은 전면적인 것이 될 수도 없었고, 당시 문학의 주체 대부분에게 인정받지도 못했다. 또 시기를 더해가면서 조선 후기 일부 문인들에 의해 시작된 속에 대한 새로운 인식이 점차 하나의 경향으로 굳어졌지만, 이런 경향 역시 속이 가진 그 자체의 의미에 대한 인정으로 발전하지 못했다. 결국 조선 후기의 아속 논의는 속의 세계를 위한 것이 아니라 아의 영역을 위한 것이라고 볼 수 있다.

The discussion of elegance and secularity in Korea during the pre-modern period was an assessment of the quality of literary works, which was evaluated as a elegance if the work had moral, educational, aesthetic, and artistic legitimacy and superiority, and if not, they were considered secularity. As a result, all subjects of literature at the time had no choice but to agree on the discussion of elegance and secularity in Korea, which had a comprehensive and ideological meaning. However, in the late Joseon Dynasty, these elegance and secularity discussions gradually began to crack. Confusion at the boundary between elegance and secularity began to occur when vulgarities that had not been recognized as the realm of elegance until the previous period were brought into the realm of elegance. The discussion of elegance and secularity in the late Joseon Dynasty was made by attention to secularity, not elegance, and was done in the recognition of the category and status of traditional elegance, and it was intended to expand the realm of elegance, not secularity, and it was characterized by bringing up ideas that emphasize the value and meaning of traditional elegance. However, even though the new perception of secularity that emerged in the late Joseon Dynasty caused a crack in the boundaries of elegance and secularity, the crack could not be comprehensive and was not recognized by most of the subjects of literature at the time. In addition, as time went on, a new perception of secularity started by some literary person in the late Joseon Dynasty gradually became a trend, but this trend also did not develop into recognition of the meaning of secularity itself. In the end, it can be seen that the discussion of elegance and secularity in the late Joseon Dynasty is not for the world of secularity, but for the realm of elegance.

이 글에서는 소설 󰡔토지󰡕와 영화 <토지>를 중심으로 소설에서 영화로 매체 전환을 하는 과정에서 예술성이 어떤 방식으로 구현되는지에 대해 분석했다. 두 장르의 예술성 구현 방식을 살펴보기 위해 선택한 방법론은 ‘성(聖)’, ‘속(俗)’의 개념과 특징이다. 소설에서 형상화된 종교와 역사적 운동이 영화 속에서 배제된 연유를 이러한 두 개념과 특징 속에서 찾아보고 이러한 변화 과정에서 각각의 장르가 추구한 예술성의 구현 방식을 분석할 수 있다고 판단했기 때문이다. 소설에서 종교와 역사는 속된 세계에 속한 인물들이 삶의 정상성과 안정성을 회복하기 위한 구원의 방식으로 추구하는 성스러운 것으로 인식된다. 그래서 종교와 역사는 혼돈과 파멸의 시대적이고 사적인 삶으로부터 개인을 구원하는 중요한 요소가 된다. 그러나 영화에서는 이러한 종교와 역사의 과정이 배제되고 파멸과 절망의 인물 관계 중심으로 이야기가 전개되는 차이를 보여 준다. 이는 1970년대 박정희 정권이 내세웠던 통치성과 그것이 가져온 사회적 반향 거기에서 비롯된 대중의 정서와 공명하는 것이었다. 영화는 구원의 가능성이 사라진 당대의 절망적 시대 인식과 공유하면서 인간의 보편적 삶과 민족의 문제로 이야기를 새롭게 창출함으로써 당대 대중의 삶과 접속하려 했다고 볼 수 있다. 이는 또한 당대 문예영화의 특성이었다.

In this article, focusing on the novel ??The Earth?? and the movie <The Earth>, I analyzed how artistry is realized in the process of converting a medium from a novel to a film. The methodology chosen to examine the artistic implementation methods of the two genres is the concept and characteristics of 'holiness' and 'secularity'. This is because it was judged that the reason for the exclusion of religion and historical movements embodied in the novel in the film could be found in these two concepts and characteristics, and in the process of these changes, the method of realization of the artistry pursued by each genre could be analyzed. In the novel, religion and history are perceived as holiness, which characters in the secular world seek as a way of salvation to restore normality and stability in their lives. Religion and history thus become important factors in saving the individual from the private life of an age of chaos and ruin. However, in the film, the process of religion and history is excluded and the story unfolds centered on the relationship between the characters of ruin and despair. It resonated with the public sentiment that resulted from the governance of the Park regime in the 1970s and the social repercussions it brought. It can be seen that the film tried to connect with the lives of the people of the time by creating a new story about the universal life of human beings and the problems of the nation, sharing with the perception of the desperate times of the time when the possibility of salvation disappeared. This was also a characteristic of contemporary literary films.

自16世纪宗教改革开始，西方世界发现并扩散了理性主义和世俗化，由此西方走上了现代化的道路。中国属于此岸世界，因此不存在从宗教改革来获得理性主义和世俗化的可能性。但中国却因为传统文化和整体性的制度安排，政治领域成为“神圣化”，而中国式世俗性也无助于公共领域的发育和成长。此为中国现代化的“两大障碍”。

The Western world discovered and spread rationalism and secularism since the Protestant Reformation in the sixteenth century. Henceforth, western countries were on a path toward modernization. China belongs to This World. Therefore, there is no possibility for China to gain rationalism and secularism form religious reform. However, because of its traditional culture and overall institutional arrangements, political field becomes sacred, which leads to pervasive power worship. Moreover, Chinese styled secularity featured with non-religious and pragmatism, which required an adaption-preferred behaviour. Therefore, the secularity of Chinese style does not facilitate the development of the public domain. These are the two obstacles of China’s modernization.

This essay proposes to give a detailed analysis of the newly envisioned meaning of text and textuality with a comparative investigation into such singular theorists as Jameson, Eagleton and Said who have been respectively explicating this issue of textuality in a hot battle ground of modern critical discourse. Despite of some significant and analysis-deserved theoretical differences among them, these theorists share a common ground on their dissatisfaction with and critique of the cliched notion of modern text and textuality based on the unfounded binary opposition of textual content and form, text and reality, text and secularity, and so on. As Jameson has convincingly argued, we never confront a text immediately and 'purely', since texts come before us as the always-already read. In consequence, we should be carefully wary of the sedimented layers of previous interpretations. This makes the starting point for Jameson's 'dialectical criticism' which problematizes both the locus of textual subject and object. Eagleton takes a similar stance to Jameson in his problematization of the unquestioned implication of textuality and literariness. Nevertheless, Eagleton goes further in his radical gesture of deconstructing the demarcating line of text and non-text. He attempts to shake the fundamental but unquestioned ground of our reading and interpretation of a given text with some noticeable (de)merits. Said's notion of secular criticism may be summed up a singular and convincing inclusion of both Jameson's and Eagleton's elaboration on the meaning of textuality. Said does not hesitate to demonstrate his deep discomfort with the 'text-in-itself' detached from its context which is, both in reality and in principle, inseparably intertwined with the context which does claim its space in and out of the text. The interpretative practice and the identity of text is, following Said, supposed to pay a careful attention to the horizon of secularity of a given text.

본 연구는 『님의 침묵』을 초월성과 세속성의 관계양상으로 구명하고자 하여 이를 세계관과의 관련성, 작품에 나타난 인식적 층위, 표현적 층위로 나뉘어 분석하였다. 그간 한용운의 시는 종교적 깨달음과 시적 역설을 주된 분석기준으로 삼아왔는데, 본 논의가 초점화한 초월성과 세속성은 이러한 기준의 연장선이자 변별화이다. 한용운 시의 세속성과 초월성은 작가의 사상적 바탕인 불교 철학과 깊은 상관성을 갖고 있다. 주해서나 산문을 통해 짐작할 수 있는 그의 언어관은 시론을 추출하기에 적절한 근거이다. 작자는 여러 산문을 통해 언어에 대한 견해를 밝힌 바 있다. 그는 언어가 초월 세계를 나타내기에 근본적 한계가 있지만 그럼에도 언어 없이는 초월이 불가능함을 적시하였다. 세속 경험은 초월 경지로 나아가기 위해 버려야할 것들이지만 세속을 통하지 않고서는 초월도 불가능하다. 감각적 수사와 풍부한 정서를 활용한 세속언어는 초월로 도달할 하나의 방편이다. 방편 활용을 위해 작자는 일상의 경험을 ‘님’과 ‘사랑’에 대입한다. 세속적 시간과 공간, 만남과 이별, 그리움과 사랑 등 다변화하는 오욕칠정은 감각적 표현에 힘입어 구체성을 갖고, 극단화된 세속성은 초월로 도약하는 매개항 역할을 한다. 그러므로 한용운의 시적 인식은 세속의 세계와 초월의 세계가 둘이 아니며 하나도 아닌, 변증법적 하나라는 세계관을 보여준다. 동일하지 않지만 둘이 아닌 초월성과 세속성의 속성은 비유, 응축, 암시 등의 시적 기법을 통해 효과를 얻게 된다. 구체적 대상과 맺는 관계와 감정의 세속 경험은 수행자가 깨달음으로 가기 위해 거쳐야 할 필수 단계이기도 하다. 세속 경험은 수행의 부분을 이루고 이를 통해 다시 깨달음의 세계로 닿을 수 있다. 추상적 사유와 초월적 경지를 대중에게 전파하기 위해 한용운은 세속의 언어를 선택하였고 이를 다양하고 화려한 표현과 자유로운 형식으로 펼쳐놓았다.

Il Rinascimento e un periodo artistico e culturale della storia d'Europa, che si sviluppo a partire da Firenze tra la fine del Medioevo e l'inizio dell'eta moderna, in un arco di tempo che va all'incirca dalla seconda meta del XIV secolo fino al XVI secolo, con ampie differenze tra disciplina e disciplina e da zona a zona. Il XV secolo fu un'epoca di grandi sconvolgimenti economici, politici, religiosi e sociali, infatti viene assunto come epoca di confine tra basso medioevo e evo moderno dalla maggior parte degli storiografi, sebbene con alcune differenze di datazione e di prospettiva. Il fenomeno della secolarita' del Rinascimento italiano e' stato possibile non seguendo lo sviluppo della storia dell'Oltre Alpi, ma attraverso lo scambio economico e culturale e delle civilita' locali del Mediterraneo. Questa tesi insiste sugli elementi che compongono della secolarita' rinascimentale. Prima, la tradizione della secolarita' dell'arti e scienze umane. Dal punto di vista della dimensione storica europea, il rinascimento italiano trova la fonte con la cui possa proseguire la strada contro il Medioevo nell'ambito della tradizione greca e all'interno della quale si trova la filosofia di Platone e Aristotele. Seconda, Il meccanismo politico della capitale-potere. Tuttavia, in questo mecanismo, la capitale prosegue il potere politico con lo strumento del mecenatismo. Il quale e' diventato, oggi, l'origine della politica della commincazione o della politica dell'opinione. Terza, la civilta materiale della ragione-scienza. il pensiero scientifico bassato sul ratio occidentale e' stato derivato dalla filosofia dell'Aristotele. Quindi e' stato rimasto al livello della mentalita' del mondo creato da Dio, piuttosto alla scienza. Ma con l'attivazione dello scambio tra le civilta' locali mediterranee, con l'acculturazione delle culture arabe, bisatine e giudee, non solo il mondo secolare e materiale, cio'e' la Natura e' diventata l'oggetto del ratio scientifico rinascimentale. Il rinascimento italiano coincide, periodicamente con l'avvento del regime della Signoria. Infatti, il termine dell'umanesimo e' stato l'espressione della borghesia che e' appassionata per rafforzare il suo potere economico e il potere politico. La secolarita italiana della borghesia deiie citta comunali italiani non accompagna, non essendo basatosi dal territorio e il potere politico, il cambiamento delle dimensioni politico-ideologiche. Tutto questo, non solo d'allora ma anche oggi, possa essere considerato come un significato molto importante.

본고에서 필자는 청대 중국에서 금령과 박해를 뚫고 천주교가 포교될 수 있었던 까닭으로 서양 선교사들의 종교적인 열정 즉 성스러운 요소이외에도 현실의 사회경제적 여건 즉 세속적인 여건도 무시할 수 없을 정도로 중요하게 작용하였던 사실을 강조하였다. 천주교 포교에는 선교사들의 거룩한 열정이 가장 밑바탕에 전제되어야 한다는 견해에는 이론이 있을 수 없지만 이런 聖스러운 요소에 선교 자금 지원이라는 世俗的 요소가 더해져야만 선교는 지속될 수 있었기 때문이다. 선교사들이 禁敎 조치가 취해진 중국 내지에 潛伏하면서 선교 활동을 지속할 수 있었던 이유는 세 가지 世俗的 조건이 충족되었기 때문이었다. 첫째는 16세기 이래 형성된 세계적 규모의 백은 유통망 속에 중국이 포함되었기 때문이었다. 둘째는 마카오와 같이 백은이 유입되는 중국 항구와 선교사들이 잠복하여 활동하는 내지로 선교 자금을 전달하는 중계자로서 산서상인, 섬서상인, 사천상인, 호광상인, 강소상인 등 원격지 상인 겸 천주교도들이 전국을 무대로 활발하게 활동하고 있었기 때문이었다. 셋째로 중국 내에 일상적으로 백은을 화폐로 사용하는 시장망이 전국 각지에서 작동하고 있어서 선교사들이 백은을 지출하여 필요한 물품을 구입하거나 혹은 필요한 인력을 고용할 수 있었기 때문이었다. 청대 서양 선교사들의 천주교 선교(聖)는 당시에 작동되던 세계 백은 유통망과 백은을 화폐로 사용하던 중국 국내시장(俗)에 의존하여 지속될 수 있었다.

In this study I have emphasized that the reason Catholic propagation could be continued in spite of the Qing court's prohibition against it was due to not only missionary's holy passion but also socio-economic conditions in that time. Catholic missionary works by missionaries in Qing could be continued because the following three socio-economic conditions were operated. The first, the global silver circulation net work which had formed from 16th century operated in Qing. The second, long distance merchants in Qing, especially Shanxi merchants, Huguang merchants, Sichuan merchants, Jiangsu merchants who believed in God carried out faithfully the role as a silver go-between Macao and the missionaries concealed themselves in China. The third, the silver markets at which the missionaries could buy daily necessities and hire workers were operated in Qing china. The Catholic propagation by missionaries(in other words, the holy world) could be operated through depending on global silver circulation network(in other words, the secular world).

코로나 팬데믹 시기, 대부분 그리스도인은 본인의 집에서 온라인으로 예배를 드렸고, 교회의 각종 모임에 참여하지 못했다. 그러면서 특히 20-40대인 젊은 세대 그리스도인들은 자신과 취미와 가치관, 그리고 비슷한 생활 양식을 나눌 수 있는 소수와의 친목에 집중하였고, 그로 인해 수십 년 동안 교회 내에서 ‘익숙하다’고 여겨왔던 교회 관습들에 관하여 다른 생각과 태도를 가지고 되었다. 따라서 팬데믹이 끝나고 2-3년 지난 지금, 한국교회 젊은 세대의 신앙생활 양식(forms)은 기존 교인들과는 다른 ‘세속화된’ 양식을 가지게 되었다. 그렇기에 기존 사회학자들 사이에서 논의되었던 ‘세속화 이론’을 이 시기에 학문적으로 재해석하는 작업은 현대 그리스도인들의 세속성에 대한 한국교회의 선교적 이해에 도움을 줄 것이고, 그로 인해 한국교회의 회복과 내적 성장에 유익이 될 것이라 믿는다. 신앙 양식, 가치관, 문화의 변화 등, 한국교회는 코로나 이후 고착된 현재의 달라진 신앙생활의 모습에 공감적 태도로 분석하는 겸손한 지성과, 그 모든 ‘세속적’ 현상 안에 계신 하나님의 현존을 분간해 낼 수 있는 연대적 영성이 필요한 시점에 와 있다.

During the COVID-19 pandemic, most Christians were unable to attend in-person church gatherings and compelled to participate in worship services from their homes via online platforms. As a result, younger generations of Christians, especially those from their 20s to 40s, focused on small-group fellowship with people who shared their hobbies, values, and similar lifestyles. Two to three years after the end of the pandemic ended, the younger generations of Christians in Korean churches demonstrated increasingly ‘secularized’ forms of Christian living, which differed from those of older members. In this regard, an academic reinterpretation of secularization theory discussed among sociologists may provide the Korean church in forming a missiological understanding of the secularity of contemporary Christian. The Korean church has reached a point where it needs a humble intellect that sympathetically analyzes the post-COVID19 shifts in Christian living, values, and the cultural turbulence, recognizing the presence of God in this “secular” phenomena.

The study of Christmas culture in 1950s Korea reveals how religious culture was shaped through the material and secular context, reflecting historical backgrounds and the practices of diverse social actors. Modern Christmas originated in 19th-century America as a family-centered and capitalist holiday and was introduced to Korea by missionaries. In Korea, this holiday syncretized with traditional year-end customs and took root with distinctive practices such as church plays and dawn caroling. Socially, elements like gift-giving, parties, and dancing became widespread. During the U.S. military administration, Christmas was designated a national holiday and accompanied by the exceptional institutional lifting of curfew. From then on, Christmas Eve became known as a "day of liberation," where young people held all-night parties in streets and entertainment districts, while churches actively performed rituals like dawn caroling, overnight worship, and plays. However, within church circles, there was significant criticism of material consumption, youth-centered entertainment, and relationships between men and women during Christmas. The holiday became a site of contestation among generations, church and society, religion and secularity, materiality and spirituality. Unlike the family-focused American model, Christmas in Korea was characterized as a public festival, a day of liberation, and an event particularly for couples and youth. Thus, Christmas in the 1950s acquired distinct Korean features, becoming a representative modern holiday shaped by institutional, secular, religious, material, and social transformations.