Earticle

경상도는 교조 최제우가 동학을 창도한 지역으로서 첫번째 포덕지였다. 초기의 신도들은 1860년대 초 경주를 비롯한 동남부 일대를 중심으로 확대되었다. 그리고 곧 경상도의 여러 군현으로 전파되어 곧 큰 교세를 이루었다. 그러나 수운이 처형된 뒤 경상도 일대의 동학 세력은 위축되었다. 지방 관아에서는 끊임없이 사교로 간주된 동학을 탄압하였다. 제2세 교주 최시형은 이를 피해서 험준한 산줄기가 이어지는 경상도 북부지방을 중심으로 포덕을 전개하였다. 그러나 이필제와 함께한 영해 교조신원운동이 실패로 돌아가자 매우 큰 시련에 처한다. 즉 그동안 숨죽이며 키워왔던 경상도 동학의 세력이 일거에 소멸되는 위기에 처해진 것이다. 결국 해월은 경상도를 떠나 충청도, 전라도 그리고 강원도의 산골짜기 마을을 다니며 은밀히 포교를 하였다. 그 결과 동학 조직은 여러 도에 걸쳐 다시 확산되었다. 갑오년 당시의 경상도는 충청도와 전라도에 비해서 상대적으로 교세의 규모가 작았다. 이렇게 된 이유는 이필제 사건의 여파도 있었지만 무엇보다도 경상도 일대의 보수적인 양반층의 영향력 때문이었다. 이들 양반들은 자신들의 성리학 이외에는 허용치 않는 강고한 모습을 보여 동학의 전파도 어려웠을 뿐 아니라 혁명 당시에도 강력한 민보군을 형성해 동학을 탄압했다. 그러나 이러한 분위기 속에서도 동학은 꾸준히 전파 되었고 또 동학농민혁명의 과정에도 역시 어느 지역 못지않게 처절한 투쟁이 전개된 지역이 경상도 지역이었다. 그들은 오히려 더욱 체계적인 지휘체제에 따랐고 명령에 일사불란한 모습을 보일 정도였다. 특히 해월 최시형의 명령으로 기포한 이들은 경상도 남부지역과 북부지역을 중심으로 활동했는데 모든 지역에는 뛰어난 지휘자가 있었고 그들 모두는 중앙의 지휘체계를 충실하게 따른 인물들이었다. 그러나 애석하게도 기록의 미비는 물론 고증의 부족 등으로 인하여 그들에 대한 평가가 제한적이다. 북서부는 주로 충청도, 강원도 조직과 연결하여 활동하였고, 남서부는 전라도 조직과 긴밀한 관계를 가졌다. 이러한 연결은 인맥을 통해서 이루어졌다. 도의 경계를 넘는 큰 조직을 관장하던 대접주가 읍내와 관아를 점거하자고 결정하면 조직 내의 모든 인맥이 힘을 모아 같이 활동하였다. 경상도의 남서부 군현은 일본군이 국내로 들어오는 통로였던 동래와 가까운 곳이었다. 이 지역의 동학 세력이 일찍이 약화되자 전라도의 동학농민군이 직접 가세해서 여러 군현을 장악하기도 하였다. 경상도 북부지역은 특히 활발한 혁명 참여를 보이고 있었다. 특히 이 지역의 특징은 농민군 내에 다수의 양반층 및 지식인들과 지주 및 부농들의 참여이었다. 이들은 몰락한 양반뿐 아니라 현직 관리를 역임한 양반까지도 혁명에 참여했다. 이는 경상도 지역은 다른 지역과 달리 매우 양심적인 지식인들이 상대적으로 많았기 때문이라고 평가할 수 있다. 이들은 사회현실을 비판하고 일본의 침략에 적극 대응하고자 하는 우국충정의 마음이 매우 강했기에 동학농민군의 구호와 염원에 동참할 수 있었던 것이다. 결국 경상도의 동학농민혁명은 다른 지역보다도 열악하고 나쁜 환경 속에서 시작되었다. 이들은 부족한 조직과 동원력 그리고 상대적으로 막강한 관군과 잘 훈련된 일본군, 더욱이 매우 보수적인 유림들의 방해까지 어느 것 하나도 유리한 것이 없는 상황이었지만 그들은 역사의 부름에 조금도 망설임 없이 동참함으로써 민족의 제단 앞에 기꺼이 목숨을 바친 위대한 영웅들이었다.

Gyeongsang Province is the first podeok was not as dogma Choe, je-woo the area where the advocacy Donghak. Early believers were expanded to around the early 1860s, including the southeastern part of one Kyungjoo. And soon spread to many large forces of believers gun-hyeon of Gyeongsang achieved soon. However, the Donghak of Sooun of the executions after the Gyeongsang area was shrinking. In the local government office it was constantly suppressed deemed to Pseudoscientific groups Donghak. The second Jiaozhou choe, si-hyeong podeok was deployed around the rugged northern Gyeongsang sanjulgi is leading away from it. But YongHae Goujo shinwoon movements(敎祖伸寃運動) were with Lee, pil-je go back to the failure shall be punished in a very big ordeal. In other words, the forces of breath killing the meantime, been raised Gyeongsang Donghak hanged on a crisis that destroyed at once. Eventually the Haewoll leave Gyeongsang Chungcheong, Jeolla and Gangwon Province secretly traveled to the valley village was a missionary. As a result, the Donghak re-organization was spread over several province. Gapohnyeon(甲午年) at the time of the Gyeongsang is small relative to the size of forces of believers than the Chungcheong and Jeolla provinces. What was all because of the influence of the conservative Gyeongsang yangban class one. Yangban class did not allowable unless their Confucianism. Revolutionary at the time to form a strong minbogun(民保軍) was suppressed Donghak. But even in this atmosphere it has been steadily propagation Donghak. Also in the course of any regional Donghak peasant revolution(東學農民革命) it is also equally desperate struggle was expanded this area Gyeongsang province. They were much rather seen the look in an orderly fashion followed by more systematic instruction in the command system. They had a good following the excellent leadership of the central command system. Unfortunately, however, the lack of records, as well as the evaluation is limited due to the lack of historical research about them. Gyeongsang northwest activity was mainly connected with the Chungcheong, Gangwon-do organization, southwestern Jeolla Province had a close relationship with the organization. These connections were made through personal connections. Southwestern Gyeongsang gun-hyeon of the Japanese army was near the aisle was Dongrae(동래) coming into the country. the Donghak forces in the region earlier weakening Donghak army of the Jeollado were also seized several gun-hyeon by direct addition. North Gyeongsang region in particular was showing the active participation revolution. It was especially characteristic of this area is the participation of a large number of intellectuals and yangbancheung(兩班層) and Landocracy and rich farmer in Donghak army. He even served the incumbent management, as well as the fall of yangbancheung was involved in the revolution. This Gyeongsang region can be assessed because it is very conscientious intellectuals are relatively frequent, unlike other regions. They will criticize the social reality and was able to join the relief of anxiety and Donghak army in the heart of Patriot loyalty to actively respond to the aggression of Japan is very strong case. Eventually Donghak peasant revolution of Gyeongsang-do began in poor and bad environment than other regions. They lack organization and mobilization and Government troops relatively strong and well-trained Japanese army, moreover, was a very conservative Which of Yurim(儒林) nothing to disturb the situation is not favorable. They were the great heroes willing to devote their lives before the altar of the nation by participating in the call of history without the slightest hesitation.

근대 이후의 유림은 흔히 ‘공자를 신봉하여 유교를 수학하는 유학적 지식인이자 지배 계급’으로 정의되고 있다. 하지만 일제강점기 당시 유림으로 활동하였던 이들 중에는 위 개념에 부합하지 않은 자들도 존재하였다. 일제강점기 향교에서 발간한 유림안(儒林案) 중에는 유림의 공론이 아니라 특정 개인의 이권에 의해 만들어진 사례가 있었다. 또한 전통사회에서 유림 지위에 있을 수 없었던 이들이 유림 명부에 입록(入錄)되고 싶어 했던 사회적 현상 역시 존재하고 있었다. 전통 사회에서 유림의 계층에 속할 수 없었던 이들은 일제강점기 이후 여러 방법을 동원하여 유림안에 이름을 올렸고, 그들은 ‘新유림’으로 불렸다. 新유림의 움직임은 학파(學派) 문인록에서도 확인된다. 1934년 정석모는 󰡔간재선생문인록(艮齋先生門人錄)󰡕이라는 이름의 간재학파 문인록을 발간하였다. 문인록 조사 결과 정석모는 간재학파의 문인이 아니었으며 호남 유학의 지형을 이끌고 있던 노사학파, 연재학파, 면암학파 어디에도 속해 있지 않았다. 심지어 정석모는 󰡔화도연원록(華嶋淵源錄)󰡕에도 입록되어 있지 않은 30여 명의 인물을 자신이 만든 문인록에 입록시켰다. 정석모가 입록시킨 이들 역시 간재, 노사, 연재, 면암학파에 속해 있지 않았다. 전통적인 문인록 발간 양상과 다른 모습을 보이고 있는 정석모의 사례는 일제강점기 이후 유림 계층의 범주가 약화되면서 발생한 결과로 이해할 수 있다. 근대 이후 시작된 유교 이데올로기의 약화는 유림 사회에 변화를 초래하였다. 근대가 전통 질서 사이의 균열을 불러오듯 유림의 개념 사이에서도 균열이 일어났다. 전통 지식인이자 향촌 사회의 지배 계급으로 군림하던 유림은 결국 유교 질서의 해체와 함께 그 범주가 모호하게 되었다. 과거의 폐지와 계급의 타파는 조선시대 향촌 지배 계급에게 박탈감을 주었지만 누군가에게는 소속감을 줄 수 있는 기회가 되었다. 전통의 해체로 유림이 될 수 있었던 新유림은 식민지 조선에 내재되어 있던 전근대 유교 이데올로기의 투영 사례이다.

Modern times dissolved the traditional society. Yurim, the ruling class also the intellectuals of Joseon Dynasty also faced changes. Yurim’s social status declined, and a new class of people was incorporated among them. The directory related to Yurim published in Japanese Colonial Era includes changes in Yurim society. Those that were newly incorporated into Yurim society were so-called ‘Sin-Yurim(新儒林)’. Sin-Yurim used all kinds of methods to register their names to the directory in the times when traditional was dissolves. Sin-Yurim were incorporated in the school directory as well. This case, which shows a different aspect from the publication of traditional school directory, is one of changes in Yurim society during Japanese Colonial Era. Weakening of Confucian ideology that began after the modern era caused changes in the idea of Yurim. As modern times bring ruptures between the traditional orders, the idea of Yurim started to rupture. Yurim, positioned as the intellects of traditional society and the ruling class of local community, became vague along with the dissolution of Confucian order. The ones that squeezed into the gaps in between the idea of Yurim were Sin-Yurim. Abolition of past examination and class distinctions brought deprivation to the ruling class of Joseon Dynasty, but were an opportunity to give someone a sense of belonging. Sin-Yurim, who were able to incorporate into Yurim class due to dissolution of tradition, is a case of premodern Confucian ideology that was inherent in the modern society.

本稿は、日本帝国主義が近代国民国家形成において儒教をいかに活用したかを考究し、そうした儒教の活用が植民地支配のなかでいかに実現していったのかを考察するものである。そのために朝鮮総督府が設置した経学院を分析し、総督府の支配政策のなかで儒教政策の意味を把握する。また、総督府の政策に対する朝鮮社会の儒林らの対応を検討し、彼らが植民地支配をいかに経験していったかを研究する。朝鮮総督府は、1911年6月、朝鮮王朝時代における成均館のなかで経学院という社会教化機関を設置した。その後、同年9月には成均館を廃止する。経学院は、地方の郷校とともに朝鮮の儒林を懐柔していったが、後には朝鮮人一般に対する教化活動をも広げた。総督府の儒教政策に対する儒林の反応が把握できる資料は非常に少ないが、彼らが依然として郷校をより所としていたことは確かである。それは、植民地支配による社会秩序の変化に応じる手段として経学院や郷校が重要な媒体であり、それ以外の組織経世をも総督府の監視から自由ではなかったためである。経学院を中心とした儒教政策は解放を迎えるまで継続された。日本は、朝鮮のみならず、東アジアの地域に儒教を基盤とした新たな秩序の構築に全力をつくした。それは、ほかならぬ日本中心の秩序である。

안동유림들은 의병항쟁기 호계서원을 중심으로 의병의 당위성을 공론화하고, 호계서원에 본부를 두고 무력으로 항쟁하였다. 이 시기 호계서원은 공고한 집결의 장이었다. 그러나 협동학교 설립을 계기로 그 공론화의 장에는 균열이 발생하였다. 호계서원을 유지하려는 쪽과 새로운 학교를 세우려는 쪽으로 나뉘어 신구 유림은 대립하였다. 그러나 호계서원의 재원이 협동학교로 흡수되면서 적지 않은 변화를 맞이하였다. 이는 호계서원이 지니고 있었던 영향력의 상실이기도 했다. 그러나 한편에서 이러한 흐름은 항일투쟁의 새로운 동력으로 작동하였다. 이후만주망명을 선택한 대다수의 유림들은 협동학교와 직접적으로 관련이 있거나, 영향을 받은 인물이다. 안동유림의 만주지역에서의 활약은 독특한 성격을 보인다. 첫째, 이들의 노선은 방략적 측면에서 독립전쟁론이, 이념적 측면에서 공화주의가 주류를 이루었다. 이는 의병의 무장항일투쟁과 애국계몽운동의 경험을 아울러 낸 것이다. 둘째, 가족공동체의 역할이 독립운동기지 건설과 이후 지속적 활동에 중요한역할을 했다는 점이다. 사적 영역과 공적 영역의 경계가 없었던 만주에서 이들 가족 구성원들은 각자의 영역에서 역할을 수행하였다. 호계서원-협동학교-만주신흥 무관학교를 중심 축으로 전개되는 안동유림의 항일투쟁사에서 호계서원은 그 출발로서 사회적･물리적 공간으로 기능하였다.

Andong Yurims publicized the legitimacy of righteous army around Hogye Seowon during the righteous army resistance period, and fought by force at Hogye Seowon. During this period, Hogyeseowon Confucian Academy was a place for solid gathering. However, with the establishment of a cooperative school, a crack occurred in the field of public debate. The old Yurim was divided into two sides: maintaining Hogye Seowon and establishing a new school. However, as the financial resources of Hogye Seowon Confucian Academy were absorbed into the cooperative school, considerable changes were encountered. This was also the loss of influence that Hogye Seowon had. However, on the other hand, this trend served as a new driving force for the anti-Japanese struggle. Since then, most of the Confucian scholars who chose to defect to Manchuria have been directly related to or influenced by cooperative schools. Andong Yurim's activities in Manchuria show a unique character. First, their line was mainly based on the theory of independence war in terms of strategy and republicanism in terms of ideology. Second, the role of the family community played an important role in the construction of the independence movement base and subsequent continuous activities. In Manchuria, where there was no boundary between the private and public spheres, these family members played roles in their respective spheres. In Andong Yurim's anti-Japanese struggle history, which is centered on Hogyeowon Confucian Academy, Cooperative School, and Manju Shinheung Military School, Hogye Seongwon served as a social and physical space as its start.

오늘날 세계 민주주의의 중심에는 한국이 있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 국민의 힘으로 평화적으로 정권을 교체하였으며, 국민이 주인인 민주주의 사회를 구현한 것을 지켜보았다. 그럼에도 불구하고 한국 민주주의는 여전히 보완해야할 점이 많은 것은 사실이다. 짧은 시간 동안 급격한 변화와 투쟁을 통해 쟁취한 민주주의지만 그만큼 수많은 유혹에 혹은 여러 부패할 요소에 의해 위험해 처할 가능성도 높기 때문이다. 하지만 한국 민주주의의 역사를 통해 찬찬히 살펴보면 어떠한 부분을 다져나가야 하는지, 그리고 어떻게 발전시켜나가야 하는지를 잘 알 수 있을 것이다. 특히 조선시대 유교문화의 전통 속에서 살아왔던 우리가 일제 강점기 때의 임시정부를 시작으로 해방 후 본격적으로 민주주의 사회 체제를 구축할 수 있었던 그 동력을 잘 살펴본다면 앞으로 나가야할 방향을 가늠할 수 있을 것이다. 유교적 가치관을 지닌 그 당시 지식인들이 어떻게 서구민주주의 체제를 받아들이고, 소화해나가고 또 그것을 발전시켜 나갔는지를 잘 살펴보는 것은 한국 민주주의의 미래를 위해서도 아주 중요한 일이 될 것이다. 백성을 최고의 가치로 여겼던 유교정치사상의 민본주의의 본의는 국민이 주인이 되는 민주주의 사회와 연결되는 지점이 있으며, 대한제국 패망과 일제강점기를 거친 이후 왕정복고가 아닌 민주주의 체제의 임시정부를 수립한 점을 본다면 당시 사회를 이끈 유림의 일정 역할이 있었음이 분명하다. 1919년 3.1만세운동을 기점으로 하여 파리독립청원운동과 독립운동군자금모금운동이라는 제1, 2차 유림단 사건을 주도한 유림은 해방 후에도 반독재투쟁에 앞장섰다. 독재정권은 민주주의 사회가 아닐뿐더러 백성을 제일 귀하게 여기는 유교사상과도 반대되었기 때문이다. 그러나 유림세력은 정부탄압과 유림분규로 인해 4.19혁명 이후 한국 민주주의 역사 속에 커다란 업적을 남기지 못했지만 교육을 통해 명맥을 이어왔으며, 다시금 유림독립항쟁과 반독재투쟁의 정신을 되살려 올바로 계승·발전시킨다면 미래 한국 민주주의 사회에 커다란 기여를 할 수 있을 것이라 기대해본다.

It is no exaggeration to say that Korea is at the center of world democracy today. We have watched that the regime has been replaced peacefully by the power of the people and the democratic society that the people are hosted has been implemented. Nevertheless, Korean democracy still has a lot to complement. It is democracy that has won through rapid change and struggle for a short time, but it is also highly likely to be endangered by many temptations or by various corrupt factors. But if you look through the history of Korean democracy carefully, you will know what you need to make up and how to develop it. Especially, if we examine the power of establishing a democratic social system in earnest after liberation, starting from the provisional government in the period of colonial rule during the Japanese occupation, which has lived in the tradition of Confucian culture in the Joseon Dynasty, we can gauge its direction. It will be very important for the future of Korean democracy to examine how the intellectuals of Confucian values at that time accepted the democratic system of the West, digested it and developed it. Confucianism in the Confucian political thought, which regarded the people as the best value, has a point where it connects with the democratic society in which the people become the masters. After the Korean Empire defeat and the Japanese colonial period, it establishes the provisional government of the democratic system If one observes, it is clear that there was a certain role of the ruin that led society at that time. In 1919, Yurim(the Confucians) led the first and second era of the independence movement petition campaign and the independence movement military fund raising campaign from the beginning of the 1920s movement. The dictatorship is not a democratic society, nor is it opposed to Confucianism, which regards people as the most precious. However, because the suppression of the government and suppression of the government caused the government of Korea after the 4.19 revolution, it did not make great achievements in the history of Korean democracy. However, if the revival of the independence and independence struggle is succeeded, I hope that I can make a great contribution to society.

본 논문은 동학농민전쟁기 경상도 유림들이 시행한 향약을 세 가지 경향으로 나누어 살펴본 것이다. 향약은 16세기 이래 향촌 자치의 명분이자 교화의 수단으로 자리매김하였다. 그리고 동학농민전쟁기의 유림들은 향약을 동시다발적으로 시행하며 동학의 확산을 방비해 나갔다. 그 첫 번째 경향은 동학농민전쟁 이전 동학의 확산을 차단하기 위한 향약 시행이다. 당시 정부와 유림은 동학 확산의 원인을 교화가 밝지 못한데서 찾았다. 이에 1864년 성주의 유림 이원조가 응지소를 올려 전국적인 향약 시행을 건의하였다. 1890년대 초반 경상도에서는 경상도관찰사 이헌영 주도로 향약이 시행되었다. 이때 결성된 향약 조직 중에서는 동학농민전쟁기까지 유지되며, 자연스레 반동학·반농민군 활동을 전개한 경우도 있다. 두 번째는 동학농민전쟁기 직접적으로 농민군을 방어하기 위하여 이른바 민보군을 운영하는 과정에서 향약이 활용되던 경향이다. 이 시기 민보군 결성은 동학농민군에 대한 유림들의 가장 적극적인 대응이었다. 그런 가운데 의흥과 상주의 민보군은 향약의 조직과 운영 규정을 차용하기도 했다. 민보군에 향약이라는 외피를 입힘으로써, 민보군 조직의 존재와 운영에 대한 성리학적 명분을 부여했던 것이다. 그 외 진주 백곡과 밀양의 퇴로동에서도 기존의 동약 조직을 활용하여 민보군 조직을 결성하려 한 움직임이 포착된다. 세 번째는 동학농민전쟁기 또는 그 직후 향촌사회를 수습하고 안정시키는 과정에서 향약을 시행하던 경향이다. 이들은 향약 시행을 통해 하층민이 농민군으로 유출되는 것을 막고, 동학 세력이 향리로 들어오는 것을 차단하였으며, 동학농민군이 물러간 후에는 동학 세력을 색출하고 귀화시키는 수단으로 이를 활용하였다. 이에 거창에서는 농민군 축출 후 향촌 안정을 위해, 고령에서는 농민군 진압이 완료되었지만 잔존 동학 세력을 색출하기 위하여 수령과 지역 유림들이 향약을 시행하였다. 합천에서도 농민전쟁이 진행되는 동안 하층민의 유출과 동학 세력의 유입을 차단하기 위한 수단으로 향약이 활용되었다. 또 예천 금곡에서는 잔존 동학 세력에 대한 색출과 통제를 위해 동약을 시행하였다.

본 논문은 서간도가 신민회의 국외 독립운동기지로 건설되는 과정을 안동 혁신유림의 활동을 통해 살펴봤다. 서간도는 북간도와 달리 이회영·양기탁을 중심의 신민회와 안동의 이상룡 · 김대락 등의 혁신유림들이 주축이 되어 독립운동기지가 건설되었다. 이들은 국내 가산을 처분하여 자금을 마련하고 식구들과 함께 집단이주하였다. 이들은 안동을 떠난 지 40여일 만에 1911년 2월경 환인현 항도천에 도착하였고, 얼마 뒤 독립운동기지를 개척하고자 내륙 깊숙한 유하현 삼원포 추가가로 향했다. 하지만 독립운동기지를 건설하는 과정은 쉽지 않았다. 이상룡과 김대락등은 집이나 토지를 제대로 얻지 못했고 몇 개월이 흘러 치발역복을 한뒤에서야 1911년 6월경 중국인들로부터 호감을 얻은 뒤에 토지를 빌어 경학사를 조직하고 신흥강습소를 열었다. 1912년 봄 중국 내 무창봉기가 일어나자 이상룡이 소대를 편성하여 혁명군을 도운 뒤로 중화민국 임시대총통에 오른 원세개를 찾아가 도움을받아 통화현 합니하에 비로소 토지를 구해 정착하였다. 이를 기반으로 신흥학교를 새롭게 만들어 무관을 양성하였지만, 수토병과 천재까지 겹쳐심각한 재정난에 허덕였다. 경학사도 어렵기는 마찬가지였다. 결국 1912 년 말 총회가 열린 자리에서 경학사는 폐지하되 신흥학교는 유지하기로하였다. 이후 신흥학교는 새로운 인물들에 의해 운영되었고, 그동안 이를주도하였던 이동녕 · 이회영 · 이시영 등은 떠나갔고 김대락은 사망하였다. 이런 가운데 이상룡은 􋺷대동역사􋺸를 저술하여 역사 교재를 만들었고, 1916년경에는 자치단체 성격의 부민단을 결성하였다.

This paper attempted to clarify the common spiritual basis of Confucian scholars(儒林)' various resistance movements that emerged around the loss of national sovereignty in the late 19th century and the early 20th century. As a starting point, 'Cheobyeonsamsa‘(處變三事, the theory of three acts in the face of crisis) raised by Yoo In-seok(柳麟錫) was considered from the perspective of loyalty. When a decree to cut one's hair(斷髮令) was proclaimed in 1895, Yoo In-seok proposed three practical measures: 1) the act of raising the righteous army to wipe out the enemy(擧義掃淸) 2) the act of defending one's cause in exile(去之守舊) 3)self-determination for righteousness(自靖遂 志). Yoo In-seok's 'Cheobyeonsamsa‘ was guideline for loyalty based on ’Whairon’(華夷論, the traditional theory that China is the center and despises barbarians) in the face of ‘the crisis of national destruction’(國亡) and ‘the crisis of Neo-Confucianism’(道亡). For this reason, 'Cheobyeonsamsa‘ was a common asset for Confucian scholars who maintained ’Wijeongchuksaron’(衛正斥邪論, the theory of keeping what is right and defeating what is bad) to communicate and sympathize with each other despite differences in school and political position. In fact, many Confucian scholars tried to practice their loyalty through the righteous army uprising, exile or seclusion, and self-defense against the crises of 'national exile' and 'seclusion'. And they constantly thought seriously about whether the legitimacy of their practice fits 'righteousness' (義). In this respect, ‘the theory of three acts in the face of crisis’ was 'an example to follow‘ that Korean Confucians had to choose from the end of the 19th century to the beginning of the 20th century'. However, the specific aspects of practice of 'Cheobyeonsamsa‘ were different depending on each individual's situation. Choi Ik-hyeon(崔益鉉) took a similar position to Yoo In-seok's. Jeon Woo(田愚) almost praised the righteous army, but he set the protection of Confucianism by teaching students(去之守舊) as his center. Yoo In-seok, Choi Ik-hyeon, and Jeon Woo accepted ‘'Cheobyeonsamsa‘ from the theory of retroism(復辟主義). However, Lee Sang-ryong(李相龍), a Confucian scholar in Yeongnam, and others showed a republicanism orientation, away from the retroism. On the other hand, many of the Confucian scholars who died for righteousness had participated rightous army or seclusion. Three acts in the face of crisis were not a choice between the three sides, but a 'route of righteousness' that could be selected variably according to changes in one's own situation. In essence, 'Cheobyeonsamsa‘ was a conservative character based on retroism. It was a practical theory that focused more on the protection of Neo-Confucianism than on the protection of national authority. Therefore, although it was possible to obtain sympathy from Confucian scholars who maintained ’Whairon’(華夷論), it was bound to be limitedly accepted or rejected by intellectuals and people who rejected the Neo-Confucianism. Already, when Yoo In-seok raised 'Cheobyeonsamsa‘, the DonghakPeasant Forces(東學農民軍) challenged Confucianism's theory of loyalty by presenting a popular protest rally. While sharing the idea of righteousness, the values and orientations for righteousness were in conflict with each other between the two classes. Competition, confrontation, and cracking of righteousness were taking place. Before and after the country's demise in 1910, the independence movement camp was filled with figures from different ideological and religious backgrounds, such as republicanism and nationalism, or Cheondogyo(天道敎), Christianity, and Daejonggyo(大倧敎). And ‘'Cheobyeonsamsa‘, which is based on the view of the Confucian loyalty, no longer exists. Instead, Confucian scholars who resided in the provinces while remaining uncompromising to...

중국 문학사에서 『장자』의 우언과 오경재의 『유림외사』는 각각 선진우언과 청대소설의 대표적 작품 중 하나이다. 본고는 기인을 중심으로 이 두작품을 비교 고찰해보고자 한다. 장자가 중국 문학사와 철학사에 끼친 영향은 매우 심원하다. 위진남북조시기 사회적 혼란과 더불어 유가가 정통적 지위를 잃게 되면서 도가사상이 현학으로 추앙된다. 그 당시 죽림칠현을 필두로 하는 문인들이 장자의 도가사상에서 정신적 도피처를 찾게 되면서 도가사상은 유가사상과 더불어 중국철학의 2대 산맥으로 자리 잡게 된다. 장자가 비록 후세의 문인들에게 사상적, 문학적으로 깊은 영향을 끼쳤지만, 오경재에 대한 영향은 직접적이 아니라, 간접적이다. 양자는 장자의영향을 받아 형성된 위진풍도를 매개로 서로 연결된다. 한편, 위진풍도는위진명사들이 장자 우언 중 기인의 형상에 매료되어 형성된 것인데, 오경재가 위진풍도를 흠모하고 이러한 삶을 살게 되면서 자연히 작품 중에 기인이라는 형상을 창작하게 된 것이다. 이에 본고는 『장자』와 『유림외사』의 기인의 공통적인 특징인 특출한재능, 부귀공명 멸시, 비판정신 등을 중심으로 양자를 고찰해보고자 한다.

In the history of Chinese literature, ?Chuang-tzu?'s allegory and Gyeong-jae Oh's ?Yurim Foreign History? are representative works of advanced fables and Qing dynasty novels respectively. This paper intends to compare and examine these two works, focusing on the shape of strange. Chuang-tzu's influence on the history of Chinese literature and philosophy is quite profound. As Confucianism lost its orthodox status along with social confusion during the Period of Wei-Jin Kingdoms, Northern and Southern Dynasties, Taoism thought was revered as a pedantic ideology. At that time, as the writers led by the seven sages of Bamboo Grove found spiritual refuge in Chuang-tzu's Taoism, Taoism became one of the two major mountain ranges of Chinese philosophy along with Confucianism. Although Chuang-tzu had a deep ideological and profound influence on later writers, the influence on Gyeong-jae Oh was not direct, but indirect. The two are connected to each other through the Wei-Jinpungdo formed under the influence of Chuang-tzu. On the other hand, Wei-Jin Pungdo was formed by the fascination of Wei-Jin nouns with the shape of Yuyan among Chuang-tzu and as Gyeong-jae Oh lived this life by admiring Wei-Jin Pungdo, he naturally created the shape of a strange Gi-in among his works. In this regard, this paper attempts to examine both Chuang-tzu and ?Yurim Foreign History?'s common traits, such as versatility, contempt for wealth, honor and resonance, and critical spirit.

1880년 제2차 修信使로 파견된 金弘集은 주일 청나라 공사의 參贊官黄遵憲으로부터 朝鮮策略을 입수해 고종에게 바쳤다. 이 책의 요지는 남하정책을 추진하고 있던러시아를 견제하기 위하여 중국･일본･미국과 연합해야 한다는 것이었다. 이를 긍정적으로 검토한 정부는 미국과의 통상을 추진하였다. 그러나 衛正斥邪를 기치로 내세운재야 유림은 이 소식을 듣고 크게 반발하였으며, 1880~1881년 동안 이른바 척사 운동을 전개하게 된다. 이 기간 동안 전개된 척사 운동 중 가장 파급력이 컸던 것은 1881년 2월 올려진 嶺南萬人疏이다. 4차에 걸쳐 진행된 영남만인소는 당색과 학맥을 초월하여 경기･충청･전라도 등 여러 지역 유림의 호응을 이끌어 내었다. 정치･사회적 이해관계가 첨예했던 이전 만인소와 달리 척사라는 분명한 공감대가 형성되었기 때문이다. 이에 본 논문에서는 기존의 연구 성과를 참고하되, 1881년 영남만인소의 전개 양상을 안동 유림 李壽琰(1846~1927)이 작성한 것으로 추정되는 疏廳日錄을 중심으로살펴보았다. 소청일록은 영남만인소를 소개하는데 그간 활용되지 않은 자료로서,1880년 11월 斥邪通文이 발급된 시기부터 1881년 5월 4차 상소를 마치고 귀향하기까지 영남만인소의 전개 과정, 그 과정에서 촉발된 疏儒간의 갈등과 여러 고초, 그리고개항 이후 변화된 도성의 모습을 바라보는 작성자의 고민 등이 생생하게 소개되어 있다. 이를 바탕으로 개항기 재야 유림의 척사 의식뿐만 아니라, 만인소를 통해 유림 공론이 형성되고 합의가 이루어지는 제 양상을 확인할 수 있었다.

In 1880, Kim Hong-jip, who was dispatched to the second sooshinsa,acquired the ?Joseon Strategy? from Hwang Jun-heon, the minister of theQing Dynasty of Japan, and dedicated it to King Gojong. The point ofthe book was that China, Japan, and the United States must join forcesto keep Russia in check, as it was pushing for a southward policy. Thegovernment reviewed this in a positive light and promoted trade withAmerica. However, Confucian scholars out of power who usedWijeongcheoksa as their banner strongly opposed this and started theso-called Cheocksa Movements during the years of 1880 to 1881. Duringthis time, the most influential Cheocksa movement was the YeongnamManinso in February of 1881. The Yeongnam Maninso, which was heldfour times, brought about support from Confucian scholars of diverseareas such as the Gyeonggi, Chungcheong, and Jeolla provinces,transcending partisan coloring and scholarly lineages. Unlike previousmaninsos in which political and social interests were clear, they werebased on the clear bond of sympathy of Cheocksa. At this, this thesismakes references to existing research results but made observations of the development aspects of the Yeongnam Maninso in 1881 with a focuson ?Socheongillok?, which was assumed to be written by Yi Su-yeom ofAndong Yurim. ?Socheongillok? is material that has not previously beenused for the introduction of Yeongnam Maninso and from the time thatthe Cheoksatongmun was issued in November of 1880, it made vividintroductions of contents such as the development process of YeongnamManinso from the time of the fourth appeal in May of 1881 to the timeto the time of the return home, conflicts and hardships among soyoosthat occurred in that process, and concerns of the author as he lookedupon the changed images of the city after the ports were opened. Basedon this, it was possible to confirm not only the consciousness ofCheoksa among Confucians out of power during the open port period,but also aspects in which Confucian public opinion was formed throughthe maninso and agreements were made.