Earticle

본 연구의 목적은 인간의 대상 상실과 그 회복과정에서 창조되는 ‘중간대상 (transitional object)’이 갖는 의미와 가치에 대해 고찰하는 것이다. 이 연구에서는 도널 드 위니캇(Donald Woods Winnicott)의 대상관계이론을 중심으로 영화 <카모메 식당 >에 나타난 주인공의 상실과 회복의 과정을 분석한다. 분석을 통해 인간은 삶에서 필 연적으로 대상 상실과 우울을 경험하지만, 이것은 한편으로 독립된 주체가 되어가는 성장과정이라는 점을 확인할 수 있다. 여기서, 상실한 대상의 은유인 중간대상은 대상 상실로 인한 주체의 우울을 완화하는 데 중요한 요소로 기능한다. 중간대상은 예술, 종 교, 철학 등의 문화 현상 전반에 걸쳐 나타나며, 이를 통해 인간은 주체성과 창조성을 회복함으로써 ‘참자기(true self)’를 실현할 수 있다. 끝으로, 중간대상과 관련된 경험은 자기(self)와 대상에 대한 사유를 촉진하기에 인간의 내적 성숙과도 밀접한 관련이 있 다고 할 수 있다.

The purpose of this study is to determine the meaning and value of a “transitional object” created in the process of loss and recovery. In this study, I will analyze the loss and recovery process of characters in the movie <Kamome Diner> based on Donald Woods Winnicott’s object-relations theory. Through this analysis, I found that humans cannot avoid the loss of objects and depression in life, which is also a process of growth that makes them independent. The metaphor of the lost object, the transitional objects function as an important factor in relieving the subject’s depression caused by the loss of the object. Transitional objects appear throughout cultural phenomena such as art, religion, and philosophy. With transitional objects, humans can realize their “true selves” by restoring independence and creativity. Finally, the experiences related to the transitional objects are closely related to human internal maturity because it promotes thinking about the self and object.

본 연구의 목적은 인간의 대상 상실과 그 회복과정에서 창조되는 ‘중간대상 (transitional object)’이 갖는 의미와 가치에 대해 고찰하는 것이다. 이 연구에서는 도널 드 위니캇(Donald Woods Winnicott)의 대상관계이론을 중심으로 영화 <카모메 식당 >에 나타난 주인공의 상실과 회복의 과정을 분석한다. 분석을 통해 인간은 삶에서 필연적으로 대상 상실과 우울을 경험하지만, 이것은 한편으로 독립된 주체가 되어가는 성장과정이라는 점을 확인할 수 있다. 여기서, 상실한 대상의 은유인 중간대상은 대상 상실로 인한 주체의 우울을 완화하는 데 중요한 요소로 기능한다. 중간대상은 예술, 종 교, 철학 등의 문화 현상 전반에 걸쳐 나타나며, 이를 통해 인간은 주체성과 창조성을 회복함으로써 ‘참자기(true self)’를 실현할 수 있다. 끝으로, 중간대상과 관련된 경험은 자기(self)와 대상에 대한 사유를 촉진하기에 인간의 내적 성숙과도 밀접한 관련이 있 다고 할 수 있다.

The purpose of this study is to determine the meaning and value of a “transitional object” created in the process of loss and recovery. In this study, I will analyze the loss and recovery process of characters in the movie <Kamome Diner> based on Donald Woods Winnicott’s object-relations theory. Through this analysis, I found that humans cannot avoid the loss of objects and depression in life, which is also a process of growth that makes them independent. The metaphor of the lost object, the transitional objects function as an important factor in relieving the subject’s depression caused by the loss of the object. Transitional objects appear throughout cultural phenomena such as art, religion, and philosophy. With transitional objects, humans can realize their “true selves” by restoring independence and creativity. Finally, the experiences related to the transitional objects are closely related to human internal maturity because it promotes thinking about the self and object.

This research aims to examine the psychological understanding of a prayer, particularly, how Winnicott’s theory can help explain Thomas Keating’s Centering prayer. Donald Winnicott reinterprets the psychological place of religion by introducing the concept of ‘transitional object’ and ‘transitional phenomena.’ The third area between dream and reality is a creative and mystic place of connection with God. His approach focusing on the relationship between inner self and the external world, still shows spiritual insight. As Meissner’s argument, it is essential for man to “revive the roots of his capacity for creative living and for faith experience” in the transitional area. Also, Winnicott’s the ideas of True Self and False Self offers insightful psychological understandings of religious activities in the individual psychic place. These concepts are essentially related to an individual’s religious life, which is an intermediate area between faith and reality. Thomas Keating explains that the‘True Self’ may be identified by Divine union during the centering prayer. The False Self can be transformed into the True Self through unloading the unconscious. The ideas of the True Self and False Self in Winnicott and Keating teach us to need of remaining the appropriate distances between True Self and False Self. Korean ministers should help church members to pray with one’s True Self. If our prayer is not based on voice of the True Self, our prayer can be a hypocritical formal and empty prayer of hypocrisy. Winnicott’s contribution that Korean church may function as a holding environment for Korean Christians and Korean society These lessons guide Korean churches to help to connect with God in the space of the True Self through prayer.

My principal concern in this study is to a explore God-human relationship in the psychology of religion, specifically in the perspective of object relations theory. Freud considers religion as an illusion defined by pathology, and thus, a product of neurosis. However, Winnicott does not see an illusion as negative like Freud’s view, but rather as positive and even as necessary for the self’s sustenance through a life-long experience. Winnicott’s conception of illusion is based on the child’s early experience of separation from its mother. Winnicott finds out, from this separation experience of the child, the notion of a “transitional space,” where the child comes to experience a middle area between illusion and reality. The child experiences this transitional space through “transitional objects, which plays an important role to suggest the relationship between religion and psychology, in terms of the interpersonal experience of the “intermediate area” between God and a human. Meissner and Rizzuto demonstrate the relationship between God and the human, building on Winnicott’s theory of transitional objects and the transitional space of reality and illusion. Now the concept of projective identification may provide an important possibility of psychologically postulating God-human relationship, in that a basic human relatedness to God come from the relationship between human limitation and ultimate Divine being. The image or representation of God as “an ultimate transitional object” can be suggested, according to Winnicott’s concept of the transitional object. Heinz Kohut’s concept of “selfobject” can be used for the analogy of God as a selfobjet in the concept of an ultimate transitional object. In probing God-human relationship in projective identification, intervention of the pastor will be inevitably involved in their projective identification. The pastors’ capacity then for toleration and containment is considered their most important therapeutic resource. The pastor can perceive that s/he plays an instrumental role in the relationship with the parishioners.

본 연구는 종교중독자에게서 나타나는 심리적인 결핍을 목회상담학적으로 그 해결을 시도한다. 중독은 현대사회에서 그다지 낯설지 않은 단어가 되었다. 그것은 중독이 그만큼 우리 사회에 확산되었음을 시사한다. 중독으로 인하여 현대인들의 정신이 황폐해지며, 이로 인해 가정과 사회는 물론 개인에게도 심각한 병리현상을 초래하게 되었다. 이런 중독은 이제 한 가지 중독에만 제한되는 것이 아니라 다발적인 중독증상을 나타내는데, 이는 중독이 현대 문화의 시대적인 흐름에 자리를 잡아가는 하나의 현상이 되었기 때문이다. 일반적으로 중독은 약물중독에만 국한된 병리적인 현상으로 이해되어왔지만, 현재는 더 넓은 의미로 사용되고 있으며, 중독의 범위도 점점 더 다양해지고 있는 실정이다. 여기에는 알코올중독을 비롯한 도박중독, 성(性)중독, 인터넷중독, 일중독 등 몇 가지만 들어도 익히 알 수 있음이 이를 뒷받침한다고 볼 수 있다. 이런 시각에서 종교중독으로 인해 파생되는 신앙의 문제는 종교중독자들에게만이 아니라 신앙인 모두에게도 해당되는 측면이 있다. 신앙인에게는 진정한 신앙과는 멀어져 자칫하면 종교중독으로 이행될 수 있는 위험성이 있다. 다만 이러한 종교중독을 의식하지 못하고 있는 사람, 의식하기는 하지만 부정하는 사람이 있을 뿐이다. 본 연구는 이런 점에 주목하여 종교중독자에게서 나타나는 심리적인 결핍에 대하여 고찰하고, 그 해소의 방법을 강구한다. 이때 도널드 위니캇(D. W. Winnicot)의 중간대상의 이론에 기대어 목회상담적인 시각에서 그 대안을 제시한다.

This study tries to resolve psychological deficiency found in religious addicts through pastoral counseling. Addiction is not an unfamiliar word any more. This means that addiction is so widespread in our society. Due to addiction, people in modern society are mentally devastated, which brings about severe pathological phenomena in an individual as well as in a family and society. So addiction is no more limited to a specific symptom but refers to multiple symptoms of addiction, which means that addiction has become common in modern culture. Generally, the term, “addiction” was considered as a pathological phenomenon limited only to drug addiction but currently, it is used in a broader sense, including various kinds of addictions. Addictions to gambling, sex, internet, and work, not to mention alcoholism, are some of the good examples to show this trend. In this context, it could be said that all matters of faith, which stem from religious addiction, not only pertain to religious addicts but to all believers. This is because any believers have the possibility to be religious addicts, slipping away from their sincere faith. In most cases, people don’t realize that they are one of the religious addicts or they just deny the fact that they are one of them. This study examines psychological deficiency in religious addicts and studies a way to resolve it. Furthermore, it proposes an alternative from the perspective of pastoral counseling, based on D. W. Winnicot’s ‘Transitional Object Theory.’

Lee, Youngzun. “John Burningham’s The Magic Bed: On the Illusive Fantasy of Children in the Period of Preoperational Stage in Terms of Primary Transitional Object and Animism.” Studies in English Language & Literature 43.2 (2017): 199-218. For those children who are in the period of preoperational stage, their dreams and fantasies vividly emerge as real things to them. In their intuitive belief, inanimate objects are received like as those human beings who are living and speaking. They frequently make such illusive fantasies of their own world through their egocentric mind and animism. In The Magic Bed, Georgie has a magic bed which insinuates the absolute fulfillment of his inner wish and desire. For his illusive fantasy, his magic bed occupies the Imaginary place of an ‘object a.’ As a transitional object, it projects a transitional phenomenon to the lack of his mind, while Georgie’s illusions are constructed through the magic bed. In fact the bed is a kind of movie screen where his wishes and desires are illusively materialized. This potential area locates in the ‘middle playground’ between his inner psyche and the presence of his mother. However, as he begins to meet his friends and play with them, he becomes realistic, gradually having his ‘perspective taking’ and understanding the social ways of the real world. (Hannam University)

주인공의 모험을 조력하는 감초역할로 등장했지만 머천다이징 시장에서 크게 성공한 애니메이션캐릭터 올라프(겨울왕국), 미니언즈(슈퍼배드) 등등의 대중적인 인기비결은 귀여운 디자인에 있기도 하지만 해당 캐릭터의 심층에 이행대상의 특성들이 내포되어 있기 때문이라고 추정할 수 있다. 이행대상(transitional object)이란 아동심리학자 도널드 위니콧이 제안한 개념으로 간단히 표현하자면 유아가 어머니에게서 정신적으로 분리되는 과정에서 일시적으로 어머니를 대신하는 애착인형이나 상상 친구를 말한다. 하지만 이행대상 이론을 서사콘텐츠캐릭터연구에 적용하기 위해서는 이행대상 캐릭터에 관한 기준과 지표를 새롭게 정립하는 연구가 선결 되어야 했다. 이에 본 연구는 성장주체와 성장조력자의 '정서적 관계'를 기준으로 이행대상 캐릭터의 성향을 판단하는 정서적 지표를 새롭게 구축하였다. 그 지표는 4가지 정서적 역할(유사가족, 성장매개, 전기이행대상, 후기이행대상), 6가지 정서적 행위(안아주기, 보호하기, 받아주기, 주도권제공, 관계개선, 상호주관), 3가지 정서적 인상(접촉인상, 보호제공인상, 보호유도인상, 공격수용인상)항목으로 구성되었다. 위 지표를 적용하여 가족용 장편애니메이션<인사이드아웃(Inside out)>의 주요캐릭터들을 분석해 보았을 때 빙봉(Bing Bong)과 슬픔이(Sadness)가 높은 이행대상 캐릭터 성향을 보였다. 특히 슬픔이의 분석을 통해 가족용 장편애니메이션의 이행대상 캐릭터들이 어떠한 양상으로 작품의 성장서사를 강화하는데 활용되는지 유추 할 수 있었다. 이행대상 캐릭터인 슬픔이는 성장주체에게 '촉진적 정서'를 제공하는 양상으로 성장주체가 외적인 성공을 거둘 수 있도록 돕고 성장주체의 내적인 성숙과제를 '투사' 하는 양상으로 성장주체의 내적성숙을 도와 성장서사를 안팎으로 보조하고 있었던 것이다. 연구결과 이행대상 캐릭터들이 성장주체에게 제공하는 정서적 체험은 성장주체에게 감정이입하는 관객들에게도 전이되어 가족용 장편애니메이션의 어린이관객과 어른관객들에게 각각 다른 층위의 정서적인 만족감을 안겨주고 있었다.

It can be assumed that the reasons why the animation characters, 'Olaf (in Frozen Kingdom)' and 'Minions (in Super Bad)', etc., which were very successful in the merchandising market while having won the popularity better than the main characters are very popular even though such characters appeared only by playing a funny role while assisting the adventures of the main characters are not only because of their cute appearances but also because such characters have their own core features in their inner world as the transitional object-characters. Simply expressing, a 'Transitional Object' as a concept suggested by a child psychologist, 'Donald Winnicott', means a lovey doll or an imaginary friend which temporarily replaces an infant's mother during the procedure when the infant is mentally separated from its mother. However, in case that the theory of transitional objects was applied directly to many narrative content characters for doing a study, there must have been done some studies in advance for establishing some new criteria and indexes related to the transitional object-characters of such narrative contents. Accordingly, while thinking that the 'emotional relationship' between a growth-subject and a growth mediator must be dealt with as the most important content in order to define a transitional object-character in a narration clearly, this researcher established some emotional index for judging the propensities of a transitional object-character on the basis of such way of thinking. The index is composed of 4 kinds of emotional roles (quasi-family member, growth mediator, lovey doll, an imaginary friend), 6 kinds of emotional supports (hugging, protecting, accepting, giving the initiative, improving the relationship and mutual supervising) and 4 kinds of emotional impressions (impression by contacting, impression to protect and impression accepting an attack). In case that some main characters of a family feature animation, 'Inside Out', are analyzed while the index mentioned above is applied, it was found that 'Bing Bong' and 'Sadness' have a high propensity as a transitional object-character. Especially, it could be inversely inferred in which ways some good transitional object-characters can help the narrations on growth of a family feature animation by taking a look at the character, 'Sadness' that has the highest propensity as a transitional object-character. The transitional object-character, 'Sadness' assists the narration on growth internally and externally by helping the internal maturity of a growth-subject in a way of projecting the tasks for the internal maturity of a growth-subject while helping the growth-subject to be successfully externally in a way of providing the growth-subject with some kinds of facilitating emotion. As the results from this Study, since such kinds of emotional experiences provided by such transitional object-characters are displaced to not only the relevant growth-subjects but also the audience who are emphasized with such growth-subjects as they are, such transitional object-characters play a role of hidden benefactors who induce some immersion into the narrations and provide child and adult audience with various layers of emotional satisfaction.

『달님아 잘 자』와 『고릴라야 잘 자』는 유아들의 환상과 꿈이 담긴 세계를 보여주는 작품들로써 이유기 이후 어머니로부터 상실된 원초적 전능감을 회복시키기 위한 전능적 판타지의 실체를 보여 준다. 원초적 어머니를 표상하는 전능감의 상실은 커다란 충격이지만 유아들은 초기전이대상들을 통하여 이러한 어려움을 해소한다. 『달님아 잘 자』에서 어린 유아는 자신의 원초적 소망과 갈망을 초기전이 대상인 외부대상들과의 동일시를 통하여 비교적 단순하게 발출시킨다. 그러나 『고릴라야 잘 자』는 타인의 의도를 인지할 수 있는 성장한 유아가 초기전이대상들과 상호적 관계를 만들어가는 다소 복잡한 그림책이다. 이 그림책 속에서 유아를 의인화한 생쥐는 자신의 속마음을 고릴라에게 투사시킨 후 결과를 반추해 보고 자신의 행동을 결정하는 수준 높은 전능적 판타지를 만들어 낸다. 이 논문에서는 도날드 위니캇(D. Winnicott)의 대상이론을 바탕으로 전능적 판타지의 의미와 중요성을 살펴볼 것이다. 특히 영유아들이 보여주는 원초적 전능감, 초기전이대상, 초기전이현상 그리고 전능적 판타지에 대하여 이론적 측면에서 상세하게 규명할 것이다.

Goodnight Moon and Good Night Gorilla embodies the precious stories of young infants’ inner psychology. After birth, a baby acquires the primary omnipotence through an identification to the mother’s breast, while having its breast feeding. The primary omnipotnce is soon replaced by the first transitional phenomenon of infants, that is unconsciously projected by the first transitional objects. An omnipotent fantasy is a psychological outcome in which the first transitional phenomenon is internalized through the intermediate area. Nonetheless, the omnipotent fantasies constructed in Goodnight Moon and Good Night Gorilla are quite different each other in terms of content and structure. In Goodnight Moon, a young infant’s identification with the first transitional objects are reflectively evoked, showing such an omniscient fantasy that barely reveals the mental ability of him/her. However, Good Night Gorilla exposes an omnipotent fantasy manifested through the more advanced representational ability of a mature infant. These mental disparities can be attributed to the different ages and developmental stages of the infants.

이 글의 목적은 그리스도의 십자가를 도널드 위니캇의 “중간대상”의 개념을 근거로 하여 목회심리학적 관점에서 이해하는 데 있다. 중간대상이란 특별한 의미와 형태를 지니고 창조적 변화를 촉진시키는 대상으로서 건강한 자기의 구조를 형성하게 하고 관계할 수 있는 능력을 발달시켜 나가게 한다. 그리스도의 십자가는 인간의 세계와 하나님의 세계를 이어주는 일종의 중간대상의 기능을 한다. 아이가 안아주기를 통하여 엄마의 사랑과 돌봄을 체험할 수 있는 것처럼, 신자는 그리스도의 십자가를 통하여 하나님의 사랑과 은혜를 체험할 수 있다. 하나님과 인간 사이의 상호 내주하는 공간이 구축되는 가운데, 하나님은 인간을 위하여 ‘근원적인 변화를 제공하시는 존재’로서 그리고 ‘충분히 좋으신 존재’로서 역동적으로 역할을 감당하신다. 변화의 공간 안에서 중간대상으로서의 그리스도의 십자가는 온전한 사랑의 관계성을 회복시키고, 치유와 자유를 고양시키며, 나아가 섬김과 환대로서의 십자가공동체를 형성해 가게 한다.

The purpose of this thesis is to understand the cross of Christ by using Donald W. Winnicott’s concept of a transitional object from a perspective of pastoral psychology. The transitional object refers to the peculiar and relational object which includes the special meaning and form for promoting creative transformation, and which is able to establish the sound structure of the self and to develop ‘the ability to be related.’ The cross of Christ is a kind of a transitional object which connects the world of God and the world of the believer together. As a baby is able to experience a mother’s love and care through holding, a believer is able to experience God’s love and grace through the cross of Christ. While establishing the mutually-related space of change between God and the believer(s), God acts as both ‘a transitional Being’ and ‘a good-enough Being.’ Within the intermediate area of experience, the cross of Christ as a transitional object recovers loving relationship, facilitates healing and caring, and makes a cross community of service and hospitality.

어머니의 대치물인 전이대상은 아동들에게 위안과 위로를 제공해주는 물건들이다.『오웬』에서 어린아동은 뿌뿌라고 불리는 초기전이대상인 담요를 가지고 있 다. 그럴 나이가 한참 지났음에도 그는 항상 이 뿌뿌와 놀고 생활을 함께 한다. 이 러한 전이현상은 부모들에게 심각한 문제를 야기 시킨다. 난감한 상황 속에서 오 웬의 ‘충분히 좋은 어머니’는 이 문제를 사랑으로 지혜롭게 해결한다.『알도』에 나오는 여자아이는 장난감 토끼인 알도라는 친구를 가지고 있다. 그 는 후기전이대상으로써 상상 속에만 존재하는 유일한 친구이다. 그녀는 알도와 함 께 공중 줄타기, 빙판에서 스케이트 타기, 호수에서 배젓기 등을 하면서 흐릿한 중 간지대 속을 놀러 다닌다. 이러한 알도는 어린소녀의 모든 어려움을 단번에 해결 해주는 친구이다. 그러나 알도는 오웬의 뿌뿌와 상당한 차이가 있는 전이대상이다. 알도는 그녀와 생활을 공유하면서 함께 상호주관적 놀이를 하는 파트너인 후기전이대상이다. 어린소녀와 알도사이의 상호 관계적 놀이는 오웬이 초기전이대상인 뿌뿌와 혼자 놀이를 하는 것과 비교해보면 훨씬 더 진일보된 놀이이다. 전이현상은 전이대상과의 놀이에 몰두해있는 아동에 의하여 창조된 일종의 환상이다. 오웬처럼 어머니에 대한 전능감을 가지고 있는 경우에만 아동에게 놀이를 하는 일이 가능해진다. 아이와 엄마 사이의 놀이는 맨 먼저 중간 놀이터에서 일어 나며, 그 후에는 알도 에서처럼 그들 사이에 존재하는 상상적 영역에 위치한 잠 재적 공간에서 놀이가 행하여진다. 성장함에 따라 중간영역에서 행해지는 상호주 관적인 놀이를 통하여 아동들은 친구들과 함께 더욱 발전되고 성숙한 관계를 이루어 낸다. 아동의 놀이공간이라는 측면에서 볼 때 중간영역은 내적인 심리적 실체 와 외부의 현실세계가 역동적으로 연결된 제3의 장소에 존재한다.

Transitional object provides comfort and consolation for children. In Owen, the child has a blanket, called Fuzzy―a primary transitional object. He alwaysplays and lives with it, even though he is too old to do that. Such transitionalphenomenon causes serious problems for the parents. However, Owen’s ‘goodenough mother’ solves it wisely with love. In Aldo, a school girl has Aldo, a toy rabbit―her friend who is availableonly in imagination. Aldo is a kind of a imaginary friend (a secondarytransitional object) who takes care of all her life-troubles once and for all. However, Aldo is not simply a transitional object like Owen’s Fuzzy, but is thepartner of her interplay while they are sharing their life together. Her interplaywith Aldo is a far advanced one, when compared to Owen’s playing alone inhis illusion with his transitional object, Fuzzy. The transitional phenomenon is a sort of ‘illusive fantasy’ created by thechild, when he/her is absorbed in his/her playing with a transitional object. Interms of playing area, the transitional phenomenon functions as the illusion inthe child’s mind. To the child, playing will be possible only if he/she achievesomnipotence over the mother. The interplay between the baby and the motherhappens at first on the ‘intermediate playground’ and later on the ‘potentialspace’ located on the imaginary area between them. As the child grows older,he/she makes a more advanced relationship with friends through their intersubjectiveplaying on the ‘intermediate areas’―we can see it in Aldo. As the playingground for children, this ‘intermediate area’ exists in the interconnected ‘middleplace’ both of the inner psychic reality and the external social world.

Lee, Youngzun. “John Burningham’s The Magic Bed: On the Illusive Fantasy of Children in the Period of Preoperational Stage in Terms of Primary Transitional Object and Animism.” Studies in English Language & Literature 43.2 (2017): 199-218. For those children who are in the period of preoperational stage, their dreams and fantasies vividly emerge as real things to them. In their intuitive belief, inanimate objects are received like as those human beings who are living and speaking. They frequently make such illusive fantasies of their own world through their egocentric mind and animism. In The Magic Bed, Georgie has a magic bed which insinuates the absolute fulfillment of his inner wish and desire. For his illusive fantasy, his magic bed occupies the Imaginary place of an ‘object a.’ As a transitional object, it projects a transitional phenomenon to the lack of his mind, while Georgie’s illusions are constructed through the magic bed. In fact the bed is a kind of movie screen where his wishes and desires are illusively materialized. This potential area locates in the ‘middle playground’ between his inner psyche and the presence of his mother. However, as he begins to meet his friends and play with them, he becomes realistic, gradually having his ‘perspective taking’ and understanding the social ways of the real world. (Hannam University)