Earticle

천관사는 통령화상에 의해서 창건된 화엄종 계열의 사찰이며, 천관보살의 상주처로서 건립되었다. 이러한 천 관사는 천관산과 함께 많은 기록이 전하지만, 가람배치나 건축적인 부분의 연구는 미진한 것으로 파악되었다. 이에 본 연구는 천관사의 과거 가람배치와 건축적 특징을 규명하고자 한 연구로 이에 대한 결론은 다음과 같 다. 첫째, 발굴 유구상으로 확인된 건물지는 극락전, 적광전을 비롯한 10동으로 확인되었다. 이러한 유구는 지제 지(支提誌)의 기록과 대부분 일치하며, 지제지가 작성된 조선 후기까지 이러한 전각들이 실재했음을 확인할 수 있다. 두 번째, 극락전과 적광전은 각각 주변전각들과 함께 영역을 이루며 축선을 달리하는 것으로 보아 지제지의 기록 중 사찰의 변화과정과 관련된 것으로 보인다. 세 번째, 사찰 전체의 영역은 불단, 보살단, 승단으로 구분할 수 있으며, 이는 다시 예불공간과 생활공간으로 분류된다. 각 영역들은 지반의 높이 차이에 의해서 구분되며, 이는 통일신라시대 창건된 부석사를 비롯하여 불국사, 해인사에서도 확인할 수 있는 공통된 특징이다.

Cheongwansa(天冠寺) was built by Tongryeong(or order of the top leader of the Buddhist Hwaeom Order) as a Buddhist Hwaeom Order and the place where Cheongwanbosal(天冠菩薩) stays. Though there are many records on Cheongwansa and Cheongeansan, there have not been sufficient researches on its architectural aspects including its building arrangement. This research aims to examine its architectural aspects including arrangement of its buildings. The findings of the research are as follows. First, the remaining structures discovered by excavation identified sites of 10 building including Geungrakjeon(極樂殿) and Jeokgwangjeon(寂光殿). Such remaining structures match records in the Jijaeji( 支提誌). We can identify that until the late Joseon dynasty when the Jijaeji was written, such buildings had existed. Second, Geungrakjeon and Jeokgwangjeon form separate areas with surrounding buildings, and have different axises, which seems to be related with changing process of the temple recorded in the Jijaeji. Third, the whole area of the temple can be divided into the Buldan(佛壇), the Bosaldan(菩薩壇), and the Seungdan(僧壇), and it can also be classified into two areas: the prayer space and the living space. Each area is separated from each other by land height, a common aspect found in Korean Buddhist temples including Buseoksa founded in the Unified Silla period, Bulguksa, and Haeinsa.

부여 부소산사지는 부소산 서남쪽 기슭에 위치하는 백제시대 절터이다. 일제강점기인 1942년 요네다 미요지와 후지사와 가즈오가 발굴 조사하였다. 이 조사에서는 수막새, 인장와, 평기와 등 1,000여 점에 달하는 기와가 출토되었다. 수막새 문양은 8엽과 7엽 연화문, 파문 3종류가 확인된다. 7엽 연화문수막새는 ‘장식형’에 속하며, 이후 익산지역에서 ‘장식형’ 연화문수막새가 발달하는 데 선도적인 역할을 한 것으로 추정된다. 이 수막새는 금당지와 탑지는 물론 중문지, 회랑지 등에서 고루 출토되었으므로 이 절이 처음 세워질 때 만들어진 창건와로 추정된다. 동형 수막새가 부여 관북리유적, 부소산성처럼 왕궁 혹은 왕실과 직접 연관된 공공시설에서만 제한적으로 출토되었다. 그러므로 이러한 형식의 수막새는 왕실을 상징하는 문양으로 새롭게 만들어져 매우 특별한 용도로 사용된 것으로 생각된다. 8엽 연화문수막새는 ‘삼각반전형’에 포함되며, 자방 부분을 개범하였다. 이 수막새는 대부분 탑지에서 출토되어 창건 이후 탑을 중수하면서 올린 보수와로 생각된다. 같은 형식의 수막새는 부여 관북리유적, 구아리사지, 정림사지와 익산 왕궁리유적에서 확인된다. 제작기법 측면에서 7엽 연화문수막새는 막새 뒷면 하단을 회전물손질 정면하였으며, 막새 뒷면과 수키와 끝부분을 사선 혹은 ‘ㄱ’자 형태로 가공하여 접합하는 기법이 사용하였다. 반면 파문수막새는 막새 상반부를 절개하고 가공하지 않은 수키와를 바로 접합하는 비교적 후대의 방식이 사용되었다. 8엽 연화문수막새 일부에서도 이러한 접합 방식이 확인되며, 막새 뒷면 하단을 물손질하여 곡면을 이루도록 하는 다소 간소화된 방식이 사용되어 7엽 연화문수막새와 차이를 보인다. 인각와는 2개의 글자가 있는 조합형과 1개의 글자가 있는 단독형으로 구분된다. 조합형의 명문 구조는 앞에 戊, 巳, 午 등의 간지명이 오고, 뒤에 助 혹은 㫑, 斯, 止, 毛(?) 등의 글자가 오는 형태이다. 단독형 명문에는 辰, 巳, 午 등 지지명과 雜(?), 止, 斯 등의 글자가 있다. 간지명은 일반적으로 시간을 나타내는 것이 유력하지만 방위 등을 의미하는지도 살펴보아야 한다. 뒤의 글자는 공급자를 뜻하는 것으로 생각된다. 인각와가 출토되는 유적은 부여 부소산성, 관북리유적과 익산 왕궁리유적, 미륵사지처럼 왕궁 혹은 왕실과 직접 연관되는 공공시설로만 제한되므로 7엽 연화문수막새와 비슷한 양상을 보여준다. 평기와 규격은 암키와의 길이가 37.6㎝이며, 너비는 정확히 알 수 없다. 기와의 두께는 수키와가 1.5~1.7㎝, 암키와가 1.7~2.3㎝이다. 외면에 태선문이 시문되었으며, 내면은 거의 물손질을 하지 않아서 포목흔이 뚜렷하다. 고운 니질 태토를 사용하였고 회색을 띠며, 연질 소성되었다. 기와 내면에서는 통쪽흔이 확인되어 7세기 이후에도 백제지역에서는 통쪽와통에 의한 성형법이 계속 사용되었음을 알 수 있다. 부소산사지는 남문-중문-목탑-금당 및 동‧서 회랑이 있는 가람 배치이며, 금당 북쪽의 강당은 확인되지 않았다. 강당이 없는 독특한 구조의 이 사찰은 백제 왕실과 밀접한 관련이 있으며, 소규모로 조성된 왕실의 원찰로 추정된다. 부소산사지는 7세기 초에 창건되었으며, 건물 지붕에 7엽 연화문수막새를 사용하였다. 7세기 중엽 목탑을 보수하면서 지붕에 8엽 연화문수막새를 사용한 것으로 추정된다.

In 1942, during the Japanese colonial period, Yoneda Miyoji and Fujisawa Kazuo conducted an excavation at the Busosan Temple Site, located at the southwestern foot of Mt. Buso in Buyeo. The excavation yielded approximately 1,000 roof tiles, including convex roof-end tiles (sumaksae), tiles with stamped inscriptions (injangwa), and flat and convex roof tiles (pyeonggiwa). Three main decorative motifs were identified on the convex roof-end tiles: the seven-petal lotus, eight-petal lotus, and vortex patterns. The seven-petal lotus pattern tiles, classified as ornamental types, are considered to have played a pioneering role in the development of similar decorative lotus-pattern tiles in the Iksan region. These tiles were unearthed from key architectural components—such as the middle gate, corridors, main hall, and pagoda base—suggesting their use during the temple’s founding phase. Tiles of this type have also been identified at a limited number of sites including Gwanbuk-ri and Busosanseong (Buso Mountain Fortress), both of which are state or royal facilities. This restricted distribution suggests that the seven-petal lotus motif was symbolically linked to the royal family and reserved for special or elite contexts. The eight-petal lotus pattern tiles, considered to represent a “triangular reversal” type, exhibit modifications to the ovary part of the lotus motif. These tiles were primarily recovered from the pagoda area and are interpreted as repair tiles used during renovation activities. Similar tiles have been found at the Gwanbuk-ri Site, Guari Temple Site, Jeongnimsa Temple Site in Buyeo, and the Wanggung-ri Site in Iksan. In terms of manufacturing techniques, the seven-petal lotus tiles exhibit refined techniques. The lower rear surface was shaped using water-trimming, and the tile was joined to the convex roof tile (sukiwa) using either an oblique cut or an L-shaped notch. In contrast, vortex-patterned tiles employed a simpler, later method. The upper portion of the round-end tile was incised and directly affixed to the convex tile without additional trimming. A similar jointing technique was occasionally applied to eight-petal lotus tiles. These also display a simplified water-trimmed curvature on the back surface, reflecting an evolution toward more efficient manufacturing processes. Tiles with stamped inscriptions fall into two categories: dual-character inscriptions and single-character inscriptions. Dual-character inscriptions typically consist of a stem from the sexagenary cycle (e.g., 戊, 巳, 午) followed by a character such as 助, 㫑, 斯, 止, or possibly 毛. Single-character inscriptions include cyclical elements such as 辰, 巳, 午, alongside characters like 雜 (?), 止, and 斯. The initial character likely indicates a date or temporal cycle, though alternative interpretations—such as a compass direction—cannot be excluded. The following character is generally believed to reference the supplier, production group, or workshop. Similar to the seven-petal lotus tiles, these inscribed tiles have been found exclusively at state- or royal-associated sites, including Busosanseong, Gwanbuk-ri in Buyeo, and Wanggung-ri and Mireuksa Temple Sites in Iksan. A flat roof tile measured approximately 37.6 cm in length; the width remains uncertain. The convex roof tiles ranged in thickness from 1.5 to 1.7cm, while the concave roof tiles were slightly thicker, between 1.7 and 2.3cm. The outer surfaces were decorated with bold line patterns (taeseonmun), while the interior surfaces showed clear impressions of hemp cloth, owing to minimal water trimming. The tiles were made from finely silty clay, fired at low temperatures, resulting in a gray, soft-body. Notably, traces of cylindrical molds woven from thin wooden strips (tongjjokwatong) are visible on the interior surfaces. These impressions confirm that this traditional forming technique remained in use in Baekje tile production as late as the 7th century. The Busosan Temple Site exhibits a typical Baekje temple layout: a south gate, middle gate, wooden pagoda, main hall, and east and west corridors. However, a lecture hall (gangdang), usually located north of the main hall, has not been identified. This absence, combined with the temple’s compact scale and elite tile assemblage, suggests a specific function. It is therefore interpreted as a royal votive temple (wonchal)—a small-scale temple closely affiliated with the Baekje royal family. Stratigraphic and typological evidence indicates the temple was established in the early 7th century, with seven-petal lotus tiles used during the initial construction. During a mid-7th century renovation—likely centered on the pagoda—the eight-petal lotus pattern tiles were introduced as part of a restorative phase.

본 연구는 영웅신화적 구조의 분리-전이-통합이란 과정에 주목하여 사찰건축의 배치와 공간 구성의 의미를 참례자들의 공간경험을 따라 고찰하였다. 사찰건축은 불교우주론이 반영되어 지상에 불국토가 실현된 것을 상징하며 깨달음을 얻고자 하는 과정은 영웅이 진리를 찾아 모험을 떠나 귀환하는 구조처럼 수미산 정상을 향한 상징적 모험, 등반으로 이해될 수 있기 때문이다. 영웅신화적 활약을 펼친 부처가 세속에서 분리되어 고행을 겪은 후 깨달음을 얻고 귀환해 중생구제에 힘쓴 과정이 참례자가 부정의 세상에서 벗어나 진입공간을 지나 불전에서 부처를 만나고 수행공간을 체험하는 사찰의 공간구성에 상응되는 것으로 파악된다. 신화구조로 사찰건축의 배치와 공간구성의 의미를 고찰한 결과 사찰건축은 공간의 분절과 정화의 분리단계, 불국토가 전개되는 깨달음의 전이단계, 실천과 수행의 통합과 귀환단계로 구성되는 회귀구조를 갖는다고 할 수 있다.

The purpose of this study is to consider the meaning of the layout of traditional Buddhist temple based on the structure of heroic mythology. Since Buddhist temple symbolized the Buddhist land which reflected the Sumeru Mount cosmology, and the process of attaining the spiritual enlightnment is appreciated as the symbolic climbing Sumeru Mount as like the hero renounces the world for truth and overcomes the difficulties, returns home with success. Buddhist temple throughout the structure of heroic mythology is composed with the separation phase of spacial articulation and purification, transition phase of spiritual awakening, incorporation phase of practice asceticism, and has the recurrent structure which forsake the world and seek after truth, get a practice asceticism, and return to formal world.

운문사의 유물과 기록을 통해 본 가람의 변화상이라는 주제로 진행된 본고를 통해서 다음과 같은 몇 가지의 결론을 도출할 수 있다. 첫 번째, 운문사의 창건시기를 삼국시대로 추정하지만 이 시기 가람배치 변화상을 알 수 있는 관련 기록과 유물은 경내에 남아있지 않다. 운문사의 초창기 가장 중요한 영향을 미친 원광법사와 그 당시 조영된 신라의 사찰과 비교를 통해 초창기 가람배치 형태가 신라 황룡사의 창건기 가람배치와 동일한 1탑 1금당 형식임을 밝혀냈다. 운문사의 통일신라시대 전성기는 38대 경문왕 때로 추정하였으며 이시기 3탑 3금당의 대가람 면모를 갖추고 있다는 사실을 남겨진 석조물의 조성시기를 추정하여 파악할 수 있었다. 두 번째, 운문사의 역사에서 가장 전성기를 구가하던 고려시대 가람배치를 『삼국유사』와 『운문사사적기』를 통해 복원해 낼 수 있었다. 이때 운문사에 남아있는 전각의 명칭 중에서 불전보다 승려의 수행과 생활이 가능한 공간이 더 많이 나타나고 있는 점에 착안하여 사찰의 성격이 태조 왕건의 사액에서 밝히고 있듯이 가지산문의 운문선맥을 대표하는 선찰이었을 가능성이 높다는 사실을 확인하였다. 세 번째, 조선시대 가람배치는 2005년 시행된 대웅보전 해체수리 공사에서 출현한 1653년과 1935년 가람배치를 비교 분석해 복원할 수 있었다. 1653년 가람배치도상에 등장하는 전각의 숫자는 27동으로 고려 최전성기 가람에 등장하는 30여동의 전각과 비슷한 수치로 조선 중기 운문사의 사역이 결코 고려시대에 뒤지지 않았다는 사실을 알 수 있었다. 1935년 가람배치도상의 전각 숫자가 10여동밖에 확인되지 않고 있어 1653년에 비해 그 수량이 현저하게 줄고 있다. 이는 18, 19세기 운문사 사역이 쇠퇴되고 있다는 사실을 확인해 주는 자료이다. 또한 현재와 같은 대웅보전을 중심으로 앞쪽에 동서삼층석탑이 나란히 조영되는 형식이 1935년 일제강점기 때임을 알 수 있다. 마지막으로 일제강점기 때에 10여동에 불과했던 운문사의 전각수가 1977년 이후 대대적인 중수를 일으켜 현재 약 30여동의 전각을 갖춘 대가람으로 성장하였다는 사실을 알 수 있다.

The purpose of this study was to analyze changes to the temple layout of Woonmun Buddhist Temple through its Relics and Arifacts. Based on the findings, the study reached the following conclusions: First, the study compared Woonmun Buddhist Temple with Wongwangbeop Buddhist Temple, which had the most important influence on the temple in its early days as well as other Buddhist temples of Shilla built in those days and found that its temple layout was in the format of one pagoda for one main building, just like Hwangryong Buddhist Temple of Shilla in its founding days. Through the analysis of its remaining stone work of the time, it is estimated that Woonmun Buddhist Temple enjoyed its heyday during the reign of King Gyeongmun in Unified Shilla, and it is found that the temple already met the conditions of a grand Buddhist temple with three pagodas for three main buildings at that time. Secondly, the temple layout was restored for its days in Goryeo, when it enjoyed its biggest heyday, based on Samgukyusa and Woonmunsasajeokgi. The investigator examined the big buildings that remained from around that time and found that there were more living spaces for Buddhist monks than Buddhist sanctums; thus, raising the possibility that it was a temple of the Zen sect in its nature at that time. Thirdly, the temple layout for its days in Joseon was restored to some degree based on the comparison and analysis of its temple layout between 1653 and 1935, which was checked in the construction of dismantling and repairing its Daewoongbojeon in 2005. There were 27 big buildings in the temple layout of 1653, which was similar to 30 big buildings in the temple layout from its greatest heyday in Goryeo. This indicates that the perimeter of Woonmun Buddhist Temple that was in Joseon was as huge as in Goryeo. There were ten big buildings in the temple layout of 1935, which was a huge reduction from 27 in 1653. This suggests that its perimeter declined in the 18th and 19th century. Finally, the Woonmun Buddhist Temple had only ten buildings during the Japanese rule and evolved into a grand Buddhist temple with approximately 40 buildings today after a massive restoration project in 1970.

금산사는 국내에서 유일한 3층 불전인 미륵전이 보존되어 있어 일찍부터 건축사학에서 크게 주목해 온 사찰이다. 이러한 학계의 관심을 반영하듯 문화재 보존과 연구의 초석이 되는 실측조사와 수리공사보고서가 다수 작성되었다. 금산사와 관련된 보고서 중 1987년에 간행된 󰡔금산사 실측조사보고서󰡕는 사찰 전체에 대한 실측조사로 화재로 소실된 대적광전에 대한 정보를 제공하고 있어서 특히 주목되고, 2000년에 간행된 󰡔김제 금산사 미륵전 수리보고서󰡕는 금산사와 관련된 유일한 해체수리보고서로서 지금까지 알려지지 않은 1835년 중수 기록이 담겨 있어 큰 의미를 지니고 있다. 이상의 조사보고서를 바탕으로 여러 학술연구가 진행되었는데, 건축 분야의 성과를 보면 가람배치에 대한 연구가 다수이고, 대장전과 금강문 등 개별 건축물에 대한 연구가 일부 발표되었다. 가람배치에 대한 연구는 크게 시지각 분석을 바탕으로 배치관계를 이해하고하는 공간론적 연구와 교리 특히 미륵신앙을 바탕으로 배치 원리를 규명하고자 시도한 사상적 연구로 나눠진다. 전자는 주로 1980년대부터 1990년대 초반까지 진행되었고 후자는 1980년대 후반부터 최근까지 관련 성과가 발표되었다. 금산사의 건축 특히, 가람배치와 관련하여 다수의 연구 성과가 누적되었음에도 다음과 같은 과제 역시 남아 있다. 첫째, 금산사의 사역을 정의하고 범위를 제시하려는 시도가 이뤄져야 한다. 사역의 설정은 금산사의 영역을 확정하는 작업임과 시대별 변천 과정을 규명하기 위한 전제이기도 하다. 둘째, 󰡔금산사지󰡕에 대한 검증과 평가가 필요하다. 대부분의 조사보고와 학술연구에서 연혁은 전적으로 1948년에 간행된 󰡔금산사지󰡕에 의존하고 있다. 이 기록은 이전의 여러 사료를 취합하여 정리하였음에도 불구하고 중요한 사실의 누락과 구체적인 근거를 제시하지 않는다는 한계가 있다. 이에 대한 검증을 간과한 배치를 추정 연구는 대전제 자체가 잘못되었을 우려가 있다. 셋째, 근현대 자료의 체계적인 수집과 정리가 필요하다. 일제강점기에 진행된 수리공사 관련 각종 문서와 도면은 조선 후기 금산사의 모습을 직접적으로 보여주는 사료임과 동시에 현대의 금산사 가람배치가 이뤄지게 되는 배경을 규명할 수 있는 자료이다. 그러나 이러한 자료들이 현재까지 주목받지 못한 까닭에 현재의 모습을 기준으로 창건기 또는 고려와 조선시대 중창 모습을 가정하는 오류가 범해지고 있다. 이와 같은 금산사 건축에 대한 연구과제는 앞으로 더욱 깊이 있고 신뢰도 높은 연구 성과를 축적하기 위한 선결 조건이라 할 수 있다.

Geumsansa Temple is the only temple in Korea that preserves a three-story Buddhist hall, Mirokjeon, and has been a significant focus of architectural history studies from early on. Reflecting this academic interest, numerous measurement surveys and repair reports, which serve as the foundation for cultural heritage preservation and research, have been compiled. Among the surveys, the “Geumsansa Survey Report” (1987) is particularly noteworthy as it provides information on the Daejeokgwangjeon Hall, which was destroyed by fire, through a comprehensive survey of the entire temple. The “Repair Report of Mireukjeon Hall at Gimje Geumsansa” (2000) holds significant meaning as it is the only repair report related to Geumsansa. And it is includes the previously unknown record of a reconstruction in 1835. Based on these reports, various academic studies have been conducted. In the field of architecture, studies have primarily focused on the temple layout, with a few studies published on individual buildings. Research on the temple layout is divided into two major approaches: spatial theory, which seeks to understand the arrangement of structure based on visual perception analysis, and ideological studies, which attempt to elucidate the principles of arrangement based on doctrines, especially Maitreya Buddhism. Despite the accumulated research achievements related to the architecture of Geumsansa, particularly the temple layout, the following tasks still remain. First, attempts should be made to define the site of Geumsansa Temple. Setting the site is both a task of confirming the extent of Geumsansa and a prerequisite for elucidating the changes over different periods. Second, verification of the “Geumsansaji” are necessary. Most survey reports and academic studies rely entirely on the “Geumsansaji” (1948) for historical context. Although this record compiles and organizes various prior historical materials, it has limitations such as the omission of important facts and the lack of specific evidence. Third, systematic collection and organization of modern and contemporary materials are needed. Various documents and drawings related to repair work carried out during the Japanese colonial period are historical records that directly show the appearance of Geumsansa Temple in the late Joseon period and can help elucidate the current layout of Geumsansa. However, due to the lack of attention these materials, errors have been made in assuming the creation period or the Goryeo and Joseon periods based on the current appearance. These tasks in the study of Geumsansa Temple's architecture are essential preconditions for accumulating deeper and more reliable research outcomes in the future.

Despite its critical role as a source for restoration works on Buddhist temples and pagoda, the Buddhist sites located in the upper plot of the Yungang Cave(塤壀愇孉) have not been sufficiently studied. In this paper, location of sites and full information acquired through field trip and excavation data are presented. In particular, this paper addresses issues regarding the origins of an unique temple layout and paintings of No.33 upper cave and assimilation into Chinese style. In addition, what caused the east-west cultural exchange in Buddhist temples and the monks who had resided here, are discussed, based on the historical records stating temple names and archaeological data. It is thought that the Yungang Cave upper Buddhist temple site of cavern No.33 was established in the Northern Wei Period. Pagoda is positioned in the middle of the garden with a rectangular outline and surrounded by monk乫s residential pavilions. This arrangement type is distinguished from the one pagoda-one Buddha hall system represented by the Siyuanfosi(巚墦樑帥) and Yongning temple(塱擩帥) sites. The origins of this temple layout can be sought in the Saidu and Takht-i-B.h. temples of the Gandhara region. However, Yungang乫s layout is different from that of Gandara and central Asia where the monastery tended to have been separately placed from the area where pagoda was positioned. Although the pagoda at the Babar-khana site Locality B of the Jandi.l temple and that of the Pippala temple site showing the location of the temple at the center with surrounded buildings is claimed to be the direct origin of the patterns at Yungang. However, the time lag between the pagodas and monasteries, and overlapped various building foundations questioned the assumption suggested above. It cannot be denied that the ultimate origins of the entire layout of the Yungang temple is the overground temples of the Gandhara region, but the influence of Chinese brick-built architecture is detected in the multiple tiered castle-like wooden pagoda and the rammed earth construction techniques which indicate the fusion of cultural styles between Gandhara- esque aspects and those of China. This is important in that it reflects east-west cultural exchange of the Northern Wei dynasty. Considering the name of temple Tongle(通樂) where the monk, Tanyao(曇曜), responsible for construction of the Yungang cave, lived, it is assumed that the temple was in the upper plot of the Yungang cave. While supervising the construction of the cave, Tangyo was thought to have been working on translation of Buddhist bibles with monks from Gandhara and the Western Regions. Thus existence of monks from Gandhara and the Western Regions may have played a decisive role in appearance of the temple layout with the influence of Gandhara style. As the power the Northern Wei Emperor Taiwu(太武帝) had spread to the Western Regions, cultural exchange with the Western Regions had been highly intensified. Archaeological findings in Datong(大同) region illustrate such social aspects of that time. Thus it seems natural that the Ganhara style temple layout had appeared in Pincheng region of the Northern Wei, considering its close relation with the Western Regions.

This study examines archaeological and documentary evidence related to Buinsa Temple in Daegu to investigate the temple’s name, methods of land construction, and changes in its layout over time. The temple’s name appears in documentary records as ‘夫人寺’, ‘夫仁 寺’, and ‘符仁寺’. This variation has hindered the consensus regarding Buinsa’s role as the enshrinement site for the first Tripitaka Koreana in the Goryeo period. However, during the ninth excavation, roof tiles inscribed with names like ‘夫○○’, ‘夫人○’, and ‘符仁寺’ were discovered, validating that all three names refer to the same Buinsa. This discovery also confirms that the current Buinsa was indeed the enshrinement site of the first Tripitaka Koreana. To date, nine excavations have been conducted at Buinsa, with six focusing on the Buddhist area where the main hall (金堂) of the Unified Silla period was located. This paper explores the land construction methods and layout changes, centering on Buinsa’s Buddhist area. In the method of constructing the site in the Bujji space of Bujisa Temple, a part of the slope was first excavated, stopped, and then partitioned. Next, some of the base layers were excavated in the east and south where the area was low along the partition to lay the lower foundation of the shaft. In addition, an axis was stacked to a certain height, and the designated layer was made flat by the soil and stone condensation method inside. After that, garams were partitioned from the designated layer, and the base layer and the designated layer were partially excavated to prepare the lower foundation of the shaft table. In addition, an axis was stacked to a certain height, and the base layer was made flat by the soil mixing method inside. Finally, brown sandy clay was laid over the base layer and stopped flat. The layout of the Buddhist area of Buinsa underwent continuous changes due to historical events such as the conflicts during the Later Three Kingdoms period, floods, invasions by Mongol forces, and the Japanese invasions of 1597 (Jeongyu War). These changes can be categorized into the founding period, three phases of reconstruction, and two phases of decline.

만덕사지는 1990년부터 2002년까지 3차례 발굴조사를 통해, 금당지와 강당지 그리고 회랑지 일부가 확인되었지만, 탑지는 그 위치조차 찾지 못하였으며 나머지 건물지도 구체적인 내용이 파악되지 못한 상태라고 말할 수 있다. 금당지는 심각한 유구 훼손으로 인해, 건물복원과 관련된 내용은 파악하기 힘든 상태이다. 그러나 금당지의 기단석은 원상에 가깝게 남아 있었던 이유로 인해, 전체적인 평면구조와 규모를 파악하는 것은 가능하였다. 금당지에서 가장 주목해야 할 점은 바로 유구 자체의 규모가 상당히 크다는 것이다. 금당의 웅장한 규모는 이 곳에서 출토된 대형 치미를 통해 다시 한번 더 확인할 수 있으며, 만덕사지의 위상과 규모를 상상하는데 결정적인 자료가 되고 있다. 또한 본 연구를 통해, 현재 부산시립박물관에 전시되어 있는 만덕사지 석탑은 사찰의 중심 사역이 아닌 주변 지역의 여기저기서 수습된 석재들을 모아 하나의 탑으로 복원하였다는 사실을 발견하게 되었다. 무엇보다도 지금까지의 조사를 통해서는 중심 사역 내에서 탑의 존재가 확인되지 않았음을 알게 되었다. 본고에서는 석탑과 관련한 구체적이고 심층적인 고증작업의 필요성을 제기하였으며, 동시에 조속히 발굴조사가 이루어져 탑과 관련된 다양한 문제들을 해결할 수 있기를 희망하였다. 필자는 만덕사지 금당지 북쪽에 위치한 강당지와 좌우 부속건물지는 사찰의 연대와 성격을 규명하는데 중요한 근거가 된다는 것을 알게 되었다. 강당지와 좌우 건물지의 평면 형태와 건물구조만을 기준으로 만덕사지의 창건연대를 판단하면, 고려시대일 가능성이 높은 것으로 결론이 내려졌다. 결국 본고에서 살펴본 만덕사지 가람은 산지 자락의 지형을 이용해 돌로 축대를 쌓아 대지를 평평하게 조성한 후, 남쪽에서 북쪽으로 금당과 강당을 배치하고 회랑이 이들을 둘러싼 것으로 추정하였다. 이러한 가람배치는 기존 학계에서 강조한 것처럼 만덕사지와 선종 가람의 연관성은 크게 발견되지 않는다는 결론을 도출하게 되었다. 또한 필자는 본고에서 만덕사는 범어사, 통도사 등 부산지역의 대규모 가람과 더불어 통일신라 왕실 혹은 고려 왕실 불교와 관련을 가질 가능성이 높은 것으로 추정하였다. 이상과 같이, 만덕사와 고려 왕실과의 연관성은 고려시대 동래 정씨 세력과 왕실과의 밀착된 배경을 거론하면서 그들이 부산지역 사찰의 큰 후원자였을 가능성을 제기하였다.

The Mandeoksa Temple site was excavated on three occasions between 1990 and 2002, resulting in the discovery of the remains of the main dharma hall (Golden Hall), the lecture hall, and parts of the galleries. However, the pagoda and other temple facilities have yet to be identified or confirmed. The excavation of the site of the main dharma hall revealed that the remaining structures had been heavily damaged, leaving no clues or information about its origin, history or restoration. Fortunately, the foundation stones had been preserved almost fully intact, providing evidence about the floor layout and the size of the building. What is particularly notable about the discoveries made at this site is the fact that the remaining structure of the main dharma hall is impressively large. In this context, the remarkably large ridge-end tile (chimi) found at the site is regarded as decisive proof of the status and sheer size of Mandeoksa Temple. The surveys conducted as a part of this study revealed that the stone pagoda of Mandeoksa Temple, currently held at the Busan Museum, was once restored using stones collected from the vicinity of the temple site, rather than from the central area where it was presumed to have been located. The surveys also revealed that originally there was no pagoda at the center of the temple’s sanctuary, which means that any future restoration of the pagoda will have to be rigorously based on precise historical evidence and, therefore, that further research will be required to answer various questions regarding the pagoda. This study shows that the remains of the lecture hall situated behind the main dharma hall and the other temple facilities on both its sides are important resources for studies on the origin and background of Mandeoksa Temple. In fact, the architectural layout and structures of the buildings suggest that the temple was originally built during the Goryeo period. Furthermore, the structural remains and artifacts discovered at the sites of the buildings that originally flanked the lecture hall suggest that they had nothing to do with the actual daily life of the monastic community. The archaeological study of the site shows that Mandeoksa Temple was built on a tract of land that was levelled out by building retaining walls and making the most of the topographical features of the mountainous area in which the temple was located, and that the temple’s principal buildings, notably the main dharma hall and the lecture hall, were built on a south-north axis and surrounded by galleries. The architectural layout also suggests that, contrary to the conventional view, Mandeoksa Temple was not connected with the Seon (Chan, or Zen) Buddhism of the Goryeo period in any significant way. Meanwhile, the study concludes that it is highly possible that Mandeoksa Temple was closely associated with the royal households of Unified Silla or Goryeo, as was the case with Beomeosa Temple, one of the largest and oldest Buddhist temples in the Busan area, and Tongdosa Temple in Yangsan. The connection between Manseoksa Temple and the royal family of Goryeo can be explained by the close relationship maintained between the royal family of Goryeo and the Dongnae Jeong clan, which was - or so it is conjectured - the major patron of Buddhist temples in the area around present-day Busan.

Jeongrimsaji as temple remains of Baeje Sabi period(A.D.538~660), its re-excavation has been carried three times in full scale(First 1942, Secon 1979~1980), third 2008~2010). As a result, the buildings in left and right of lecture hall was largely identified in 3 forms. First, layout of small buildings in left an right of lecture of lecture hall. Second, layout of corridor in left an right of lecture hall. Third, layout of construction in the north of corridor in left and right of lecture hall. The first form and third form in above is different each other in size of buidings, form of layout, and location. The third form is orignal of the Jeongrimsaji. layout of the temple in Buyeo(扶餘), Iksan(益山) is universal. This style temple appeared Iksan miruk temple site(彌겇寺址), jaesok emple site, in A.D. 600~660

부석사는 676년 의상이 창건한 우리나라 화엄종의 본찰로서, 2018년 유네스코 세계유산으로 등재되었다. 창건자인 의상은 신라 통일기 입당승으로서 풍수에 관한 기본 지식을 습득해 있었을 것으로 여겨지며, 실제로 부석사의 창건과정 및 설화에는 풍수와 직⋅간접적으로 관련된 내용들이 담겨 있다. 이런 배경에서, 본 연구는 풍수의 관점에서 부석사의 입지 및 가람배치의 특성을 살펴보았다. 그 결과 부석사의 입지는 풍수의 관점에서 전체적으로 길(吉)한 조건을 갖추고 있었고, 특히 기도 도량에 적합한 입지적 특성을 보여주었다. 또한 부석사의 가람배치를 대표하는 두 가지 특성인 여러 단의 석단과 굴절된 축선은 부석사가 자연지형에 최대한 순응해 건축물을 배치한 결과로 해석되며, 이것이 무량수전 및 범종각 영역이 각각의 안대를 갖게 된 원인으로 작용했다.

원원사지 석조물의 조성시기와 가람 배치변화 추정이라는 주제로 진행된 본고는 신라사지에 남아 있는 석조물의 시기성 규명을 통해 사역의 변화과정을 고증하고자 하는 가설에서 출발하였다. 논문의 내용을 정리하면 다음과 같은 몇 가지로 요약 가능하다. 원원사지에 남아 있는 석조물은 금당지와 기단, 초석, 석등, 석루조 등이 있다. 이 석조물은 대부분 8세기 중 후반에 조성된 것으로 사찰의 창건시기에 함께 조성되었을 가능성이 높다. 그러나 석등은 다른 석조물과 다르게 9세기 후반 경에 조성되어, 9세기 원원사의 사역에 중수 등의 변화가 일어난 사실을 알 수 있게 해준다. 이어서 금당 면석 관찰을 통해 평평한 면석을 갖춘 단순한 기단 형식이 아닌 우주와 탱주를 모각하고 이중 모접이 된 상대갑석과 하대 저석이 세트로 결구된 정형적인 신라 가구식기단을 사용한 건물임을 밝혀낼수 있었다. 원원사지 석조유물 중 가장 대표적인 것이 석탑 2기인데, 신라시대 가장 먼저 사천왕상을 외부로 노출시킨탑으로 그 가치가 높다. 석탑에 등장하고 있는 12지신상은 명확한 수인을 취하고 있는 점과 연화대좌위에 신상을 배치하고 있는 사실을 통해 경주 왕릉주변에 보이는 12지신상과는 다른 특별한 의미가 담겨 있을 가능성이 높다. 다시 말해 이 석탑의 12지신상과 사천왕상 표현은 사찰 창건의 가장 중요한 영향을 미친 신인종 계열의 문두루 비법을 행하는 신라식 석탑의 표상일 가능성이 높다. 마지막으로 원원사지의 가람배치 축선은 정좌향에서 15〬정도 동쪽으로 치우친 상태로 일반적인 신라사찰의 정좌향 배치 형식과 차이가 있다. 이러한 가람배치 주축선 차이는 창건기 가람축선이 아닌 후대 변형으로 일어난 현상으로 추정하였다.

This piece of writing that was written with the estimation on the composition time and change in site layout of the Wonwonsa temple stone structure as its subject started out with the hypothesis to historically research the change process of historical work through investigation on the time of the stone structure. Stone structures left in the Wonwonsa temple are Golden hall temple, stylobate, foundation stone, stone lantern, gargouille, and etc. Most of these stone structures were composed from the mid 8th century to late 8th century and there is a high possibility that they were composed with the foundation of the temple. However, unlike other stone structures, the stone lantern was composed in the late 9th century so it enables us to acknowledge that there were changes in the historical works of the Wonwonsa temple such as restoration. In succession, through observation of the slabstone of the Golden hall, we were able to tell that it is a building with not just a simple stylobate form with a flat slabstone but a Silla style stylobate form. The most representative stone artifact of Wonwonsa temples is the second phase of stone pagodas. This pagoda has its value in that it is the first pagoda to expose figures of the four Devas in the exterior and through the fact that the twelve zodiac signs on the pagoda has several people and is arranged on top of the lotus pedestals, it is highly possible that there is a special meaning other than the twelve zodiac signs seen around the royal tombs in Gyeongju. In other words, the expression of the twelve zodiac signs and the four Devas on the stone pagodas may be representation of Silla style stone pagodas that uses Mundra secret magic of the Sinin sect that greatly affected the foundation of temples. Lastly, the axis of the site layout of the Wonwonsa temple leans about 15?to the east from the exposure and is different from the form of exposure layout of Silla temples. Such difference in site layout is estimated to be a phenomenon due to the later changes and not the site axis during the formation period.

The research which it led and it tried to observe the layout of Hwa-Um buddhist architecture by Avatamska sutra. The avatamska sutra is one of the scriptures which are important from Buddhism and Hwa-Um buddhist architecture is same channel. Sip-ji-pum that it includes the contents of avatamska sutra is most important. Hwa-um buddhist architecture can divide the major space into a three precinct. First, the gate to a Buddhist temple(A step of self interest. Second, Ru and a building for Buddhist priest(A step of Altruistic act). Third, A Buddhist sancturary(A step of Religious ascetic). From the above results, we can know that site layout of Hwa-um buddhist architecture in the Hwa-um sect relations to the dogmatic background, thought.

This paper aimed to identify the variation of layout in Hwangnyoungsa buddhist temple site based on studying published the excavation research paper and texts related to layout. According to earlier studies, in 1st construction period(553~569) of Hwangnyoungsa, there were trisection spaces with one main hall and two corridors in inner part and then in 2nd period(584~645), unified one. But actually trisection spaces had been maintained until the middle part of 8th century. And in each space there was the main hall with large yard. That is the 2nd period layout of Hwangnyoungsa. For the attainment this result, each building remains are judged under duplicated situation which one was the previous and next by consideration of the construction condition and special features of foundation. Although the meaning of trisection system of Hwangnyoungsa is similar with the layout of ancient palace, it could be said to derive from accumulation excavation research in Silla's archeological site and such studies.

몽골 초이진 라마 사원은 몽골 내 국가지정문화재로 지정된 주요 불교 사원이다. 1903년 건립되었으나 화재로 전소(全燒)되고 이듬해인 1904년부터 1908년까지 재건되어 현재까지 이른다. 현존하는 문화유산 중 20세기를 대표하는 몽골 건축문화유산이기 때문에 그 가치를 기록해 두는 것은 향후 문화유산 보호를 위해 필요한 과정이라고 생각된다. 본 연구에서는 몽골 초이진 라마 사원을 대상으로 건립당시부터 재건 이후 현재까지 사원 내 건물의 가람배치 변화과정을 살펴보는 것을 목적으로 하였다. 관련 연구자료, 문서, 사진 등 기록자료를 중심으로 현재의 건물과 비교하며 사원의 배치 변화과정을 분석하였으며 연구를 통해 도출한 결과는 다음과 같다. 첫째, 사원은 건물과 담장으로 구획된 공간에 따라 크게 외부공간, 중간권역, 주불전권역, 본존전권역 등 네 개 권역으로 구분할 수 있다. 둘째, 건물의 시기별 배치변화는 사회상 등에 따라 초창, 초창부터 1938년, 1938년 이후부터 1960년, 1960년부터 현재 등 4개 시기로 구분된다. 셋째, 시기구분은 사회적‧정치적 상황에 따라 전성기, 쇠퇴기, 정체기, 부흥기 등 4개의 시기별 성격을 갖는다.

The choijin lama Temple in Mongolia is a major Rama Buddhism temple designated as a state-designated cultural asset in Mongolia. It was built in 1903 but was burnt down by fire and rebuilt from 1904 to 1908 the following year and has been maintained to this day. Since it is a Mongolian architectural and cultural heritage representative of the 19th and 20th centuries among existing cultural heritage, Keeping a record of its value is thought to be a necessary process for the protection of cultural heritage in the future. The purpose of the project was to examine the process of changing the layout of the buildings in the temple from the time the temple was built to the present day after the reconstruction. Based on related research data, documents, photographs, etc., Compared to the current buildings, the process of the change in the layout of the temples was analyzed. The results from the study are as follows. First, the temple can be divided into four areas, including outer area, intermediate area, main temple area, and the yadam temple area, depending on the space divided by buildings and walls. Second, the time-to-date layout changes of buildings are divided into four periods: at the time of construction, from the beginning to 1938, from 1938 to 1960 and from 1960 to the present. Third, depending on the social and political situation, the timing system has four time-specific characteristics: glory days, period of decline, period of stability, and period of revival.