Earticle

본 연구는 학생배우들에게 보다 효과적으로 장면연기를 코칭하는 방식에 대한 연구이다. 연기의 코칭이 권위주의적이거나 결과지향적으로 이루어지면 이를 수용하는 학생배우의 입장에서는 바람직한 학습이 이루어지기 어렵기 때문에, 그들이 이해 가능하고 스스로 길을 찾아갈 수 있는 방향으로 연기코칭이 개발되어야 한다. 이를 위하여 연기코치가 미리 해결책을 제시하기보다는 학생배우들이 스스로 해결책을 찾아갈 수 있도록 질문법을 사용하려고 한다. 다양한 연기의 분야 가운데에서 시선과 동선의 지도에 초점을 두어 스스로 그들이 연기의 방향을 찾아갈 수 있도록 돕는 연기코칭의 방식을 연구한다. 그간 동선에 관한 연구는 어느 정도 있었으나 시선에 관한 연구는 거의 전무하다시피 했다. 시선은 마음의 방향을 따라가게 되어 있고, 그 욕구가 더욱 커지면 동선으로 이어질 수 있다. 시선과 동선은 때로는 다른 방향을 향할 수도 있으며 시선이 짧은 순간에 변화하여 의미를 창출할 수도 있다. 시선과 동선을 발견하기 위해서 필요한 작품 분석과 장면 분석은 단락분석이나 비트분석까지 세밀화 할 필요가 있는데, 각 단위에서 지위의 변화 양상, 이끌어가는 인물이 누구인지, 내적 갈등, 그리고 주어진 환경 등에 대한 분석이 필요하다. 본 연구자는 시련의 2막 초반을 먼저, 네 개의 단락으로 나누고, 각 단락마다의 제목을 정하였다. 단락마다 지위거래가 이루어지는 방식이 시선의 방향과 가지는 연관성을 고찰한 후, 단락마다 리딩캐릭터가 누구인가와 관련하여 변화하는 시선의 방향을 고찰하였다. 또한 내적갈등을 가장 효과적으로 드러내기 위해서 시선과 동선의 방향을 복합적으로 사용할 수 있는 가능성을 고찰하였다. 주어진 환경을 드러내는 시선의 사용방법을 연구하면서 인물의 심리를 고려함과 동시에 대본의 전후 상황을 고려해야하는 필요성도 논하였다. 시선과 동선에 대한 연구와 연기코칭을 위한 질문법의 사용법에 대한 연구가 더욱 활발해지기를 기대한다.

his study is about how to coach student actors scene study efficiently. When acting coaching goes in a brutal way or with result-oriented direction, student-actors tend to fail to get effective learning. thus, acting coaching should be developed through a comprehensible and self-learning way. I selected question and answer method for student actors to find creative way by themselves. I focus on gaze and blocking using question and answer method of teaching so that student actors can find creative direction on their own. There are nearly none of former studies on actor’s gaze, while there are some on blocking. Gaze tend to follow person’s mind and as his impulse accumulates, gaze can be turned to blocking. Sometimes gaze and blocking may go towards diverse directions and gaze can be changed in a short moment to reveal clear meaning of the play. It is necessary to analyze not only whole play, but also scene, unit and bit, so that we can discover proper gaze and blocking for each moment. Moreover, we need to analyse many aspects of play including status change, leading character and led character, inner conflict and given circumstance, for those concepts can be strongly related to the direction of gaze and blocking. I examine the direction of gaze and blocking of <the Crucible> act 2 regarding status change, leading character and led character, inner conflict and given circumstance. I devide for units from first scene of act 2 and named each units. And I examined the relationship between status and gaze and blocking and leading character and gaze and blocking. Next, I tested the possibility of complex the direction of gaze and blocking to reveal inner conflict and character’s inner circumstance.

도덕과 교수-학습을 효과적으로 진행하고자 하는 교사는 학습자로 하여금 도덕적 탐구심을 조장하도록 하기 위해 학습할 내용을 인지 부조화 상황으로 조작할 필요가 있다. 인지 부조화란 현재의 인식 대상이 인식주체의 인지구조나 개념에 부합되지 않아서 갈등을 일으키는 현상을 의미한다. 이에 도덕교육의 연구는 도덕적 성장을 촉발시키는 단초로서 인지 부조화에 초점을 맞출 필요가 있다. 도덕과에 있어서 인지 부조화를 유발하는 도덕적 발문의 구체적 전략은 다음 다섯 단계로 제시된다: 첫째, 도덕적 딜레마의 예시를 제공한다. 둘째, 딜레마 상황과 관련하여 맥락적 사실관계와 탈맥락적 사실관계를 제공하여 학생들의 인지적 부조화를 유발한다. 셋째, 도덕적 논의가 이루어지는 상황을 한정하거나 구체화하여 제시하고, 그것을 근거로 딜레마 상황의 각 선택에 따른 결과에 대한 지각을 유도하는 발문을 제공한다. 넷째, 학생들이 딜레마 상황에서 어떠한 선택을 하였을 경우, 그러한 선택으로 인하여 부담하게 되는 책임에 관한 지각을 유도하는 발문을 제시한다. 다섯째, 딜레마의 핵심을 밝혀주는 양립된 입장의 사례를 제시하고, 이를 바탕으로 인지 부조화의 구체적 내용에 초점을 맞추어서 학생들과 도덕적 논의에 임하여 학생들의 인지적 발달을 촉진한다. 이에 도덕과 교사는 교수-학습에 활용할 여러 자료들을 바탕으로 학생들의 도덕적 성장을 위해 동기를 자극하는 인지 부조화 발문을 할 수 있어야 한다.

Teachers who are willing to lead an effective teaching and learning process in Moral Education are needed to control the learning content under situations of cognitive dissonance in order to encourage learners to have moral inquiry. Cognitive dissonance means the state of conflict because the present object of cognition doesn’t conform to the cognitive structure or concept of the agent of cognition. Thus, studies in moral education are required to focus on the cognitive dissonance as an impetus to students’ moral development. Strategies of questioning to prompt cognitive dissonance in moral education are presented in detail with five steps as following: First, provide students with examples of moral dilemma. Second, provoke students’ cognitive dissonance by providing in-context and out-context facts of relevance regarding the dilemmatic situation. Third, present the situation of moral discussion by limiting of specifying it and based on that, provide questions to induce perception for the result of each choice under the dilemmatic situation. Fourth, if the students have made some choice under the dilemmatic situation, present questions to induce their awareness of the responsibilities owing to their decision. Fifth, give major compatible examples of dilemma, stay focused on the specific content of the cognitive dissonance, and promote students’ cognitive development by engaging in moral discussion with the students. Therefore, teachers of moral education are expected to have questioning techniques of cognitive dissonance to motivate students for their moral development with various teaching and learning resources.

석문심학(石門心學)은 이시다 바이간(石田梅岩, 1685-1744)에 의해 개창되었다. 바이 간은 자신의 ‘개오체험’을 ‘문자’가 아닌 ‘음성언어’에 의한 문답의 형태로 청중들에게 전했다. 바이간은 ‘글쓰기’ 보다는 사람들과 ‘문답’하는 것을 선호했다. 바이간은 저술 보다는 문답에 의한 강석으로 ‘개오체험’을 전했다. 바이간은 ‘문자’ 보다는 ‘음성언어’ 가 ‘개오체험’을 전하는데 더 효과적이라 판단한 것이다. 바이간의 초기 ‘강석’은 유학의 경서를 독해하는 정도의 수준이었지만 후에 ‘이야기’ 를 도입한 방식으로 변모하였고 이후 ‘도화’의 형태로 발전했다. 이러한 점에서 본다면 바이간은 ‘학문’을 ‘말하는 쪽’에서가 아니라 ‘듣는 쪽’에서 구성했다고 할 수 있을 것이 다. 바이간은 ‘듣는 쪽’의 입장을 최대한 반영하여 자신이 전하고자 하는 내용을 구성한 것이다. 바이간이 ‘학문’을 통해 전하고자 한 것은 ‘마음을 안다’는 것이었다. 모든 사물은 하 늘이 낳은 본래적 ‘형태’가 있다. 이 ‘형태’에는 신분과 직분의 차이와 구별이 있다. 바 이간이 강조한 ‘형태가 마음’이라는 언설은 전근대 서민들이 처한 삶의 상황을 이탈하 거나 벗어나려는 것 보다는 그러한 현실 안에서 자신의 역할과 책임을 감당하는 근거가 된다. 이러한 점에서 바이간의 ‘학문’은 서민들의 현실적 위치와 자각을 통한 자기실현 에 매진하는 방법적 원리라 할 수 있다.

Sekimon-sinngaku was founded by Ishida Baigan (1685-1744). Bai Gan communicated his ‘gae-o experience’ to the audience in the form of questions and answers through ‘word of mouth’ rather than ‘text’. Baigan constructed ‘scholarship’ from the ‘listening side’ rather than the ‘speaking side’. With people, Baigan preferred ‘question and answer’ to ‘writing’. Baigan's early academic method involved reading of the Confucian scriptures. Later, it was transformed into the method of telling ‘story’ which then developed into the form of ‘do-wa(道話)’. What Baigan wanted to convey through ‘study’ was ‘knowing the heart’. All the things comprised the original 'form' created in heaven. In such ‘form’, there was a distinction between status and position. Baigan's emphasis on ‘form is the mind’ was a basis for fulfilling one's roles and responsibilities in such a reality rather than trying to escape from the life situations of the pre-modern commoners. In this respect, Baigan's ‘study’ can be said to be a methodological principle that strives for self-realization through awareness and understanding of the practical position of ordinary people.

삿상의 구성원들은 세간 안에서 바로 현재의 순간에 깨달음이 가능하다고 믿으며, 개인적인 깨달음의 체험을 중시한다. 출세간의 종교로 인식되어 있는 선불교 역시 일상에서의 깨달음을 강조한다. 삿상의 스승들은 자신만의 독자적인 삿상 커뮤니티를 만들거나, 공동의 활동이 가능한 공간을확보하기도 하지만 교단과 같은 제도적인 형식을 갖추는 일은 거의 없다. 하지만 선불교의 조사들은 사원을 배경으로 하면서 전승되어 온 교의와 실천을 제자들에게 교육했다는 점에서 차이가 드러난다고 볼 수 있다. 선불교와 삿상 모두 스승의 가르침은 제자의 무지를 일깨우고, 자성을 바로 보는 지혜를 이끌어내는 것을 지향한다. 또한 삿상과 선문답 둘 다 제자(혹은 참여자)들의 깨달음을 이끌어내는 방법론으로서 문답법을 사용한다는 공통점이 있다. 서구의 삿상이 현실 안에서 인간이 겪는 갖가지 고통과 문제를 치유하려는 친절한 가르침에 중점을 두고 있다면, 선불교의 선문답은 원초적 무지를 해결함으로써 존재론적인 고통을 치유하는교육적 구조라고 볼 수 있을 것이다. 선불교에서는 스승의 가르침이 선문답을 통해 이심전심으로 전달되는 순간에 전광석화처럼 깨달음이 열리는 현상을 언하변오(言下便悟)라고 한다. 삿상의 경우에는 참여자가 문답을 통해 자신이 안고 있는 문제의 본질을 바라보게 되면서 삶의 태도나 인식까지 전환하게 되는 영적인 체험을 트랜스미션이라고 한다.

Members of the Satsang community believe in the possibility of reaching enlightenment in this very moment, and place emphasis on personal experience. So?n Buddhism is generally considered a supramundane religion and also emphasizes enlightenment in daily life. Teachers in the Satsang community establish spaces for communal life, but rarely has there been a case when they transformed these communities into a religious order. On the contrary, the transmission between a So?n master and disciple takes place in the context of the Buddhist temple, which is one of the aspects that distinguishes the So?n tradition from the practices of Satsang. The aim of both So?n Buddhism and Satsang is to help students to breakthrough ignorance, and directly see the self-nature through innate wisdom. Both So?n Buddhism and Satsang highly celebrate the question-and-answer method as a way to lead students (or attendants) to enlightenment. If the Satsang of the West is a teaching that focuses on healing problems and human suffering, then the So?n Encounter Dialogue can be considered an educational structure that heals ontological suffering by working through basic ignorance. In So?n Buddhism, the So?n encounter dialogue leads to an instantaneous enlightenment experience brought about at the moment of mind-to-mind transmission,which is expressed as “o?nhabyo?no” (Spontaneous enlightenment upon hearing a word). In the case of Satsang, a “transmission” is when a person engages in a question-and-answer with a teacher and discovers the root of the problem one harbors and thereby converts one’s attitude towards life through this spiritual experience.