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본 논문은 한국 승가 내 행자의 지위와 제도화를 중국불교와 비교하여 고찰하고, 행자규범의 성립과정과 조계종의 종법 및 교육체계를 통해 그 의미를 살펴보았다. 한국불교에서 행자규범의 연원은『계초심학인문』에 있으며, 중국의『선원청규』를 수용한 것임도 밝혔다. 특히 한국은 중국과 달리, 행자가 승가 구성원으로 제도적으로나 승가규범내 속하지 못했다. 이에 대해서는 국가의 불교통제정책과 사찰 구조의 차이, 승려들의 행적을 담은 기록물 등을 통해 찾아보았다. 그러나 1990년대 이후 조계종에서 행자제도와 교육체계를 확립하며 행자교육의 중요성이 부각되고 있다. ‘선교육 후득도’로 승가의 수계의식 체계가 변화됨에 따라 교육의 범위가 행자로 확장되고, 행자가 승가의 전통과 정체성을 계승하는 데에 중요한 존재로 인식되고 있다. 또한 승가 구성원으로서의 자질과 기강을 확립하고 한국불교의 정체성을 유지하기 위한 필수적인 과정으로 중시되고 있다.

This study examines the status and institutionalization of Haengja (行者, postulants) within the Korean Saṃgha, comparing it to Chinese Buddhism, and explores the significance of Haengja through the Jogye Order’s religious laws and educational framework. The study finds that the origins of Haengja regulations in Korean Buddhism can be traced to Gyebosuim Hanginmun (『誡初心學人文』, A Beginner’s Guide to Monastic Practice), which incorporates the Chinese Chanyuan Qinggui (『禪苑淸規』, Pure Rules of the Chan Monastery). In particular, unlike in China, Haengja in Korea were not formally included within the institutional system or regulations of the Saṃgha. This absence is examined in light of differences in state control policies over Buddhism, temple structures, and historical records documenting monastic activities. However, since the 1990s, the Jogye Order has established an organized system and educational framework for Haengja, highlighting the importance of Haengja education. With the shift to a “training before ordination” model in the ordination rites, the scope of education has expanded to include Haengja, who are now seen as essential in preserving the tradition and identity of the Saṃgha. Moreover, Haengja training is increasingly valued as a necessary process for cultivating the qualities and discipline of Saṃgha members and for maintaining the identity of Korean Buddhism.

唐代의 百丈懷海(749～814)는 남악회양과 마조도일의 조사선 선풍을 계승하면서 황벽과 임제, 그리고 위산과 앙산으로 나타나는 선종 五家의 발전을 이룬 인물이다. 마조도일의 선법을 계승한 백장은 禪門 에 청규를 도입 제정시킴으로써 선종교단 발전에 기틀을 마련하였으며, 특히 백장의 선법은 潙山靈祐 (771～853)와 黃檗希運에게 전해짐으로써 法系 上에 있어서도 중요한 위치를 차지하고 있다. 본 연구는 백장 어록을 중심으로 설해지는 禪法을 心性論과 修證論의 입장에서 살펴보았다. 백장은 다 양한 경전과 어록을 인용하면서 자신의 禪的 견해를 드러내었다. 心性說에 있어서는 ‘心性無染’을 강조 하였다. 백장은 심성의 근본은 본래 원만 청정하기 때문에 단지 번뇌 망상에 물들지 않으면 된다고 보 았다. 마음의 체용을 나타내는 말인 ‘體露眞常’의 一句는 바로 마음의 바탕이며, 언제나 참되고 항상 그 대로의 모습을 가지고 있다는 것이다. 이 의미는 본래의 마음 바탕인 자성은 어떤 것에도 물듦이 없이 본래 청정하다는 것을 강조한 것으로 마조의 ‘道不用修 但莫汚染’의 가르침을 계승하였다. 뿐만 아니라, 깨달음의 본질적 형태에 대해서도 백장은 단박에 깨달음에 이르는 돈오견성의 자리를 밝 혔다. 백장의 證悟는 言下變悟라는 형식의 돈오견성이지만, 견성의 내용에 있어서는 삼구투과라는 형 태를 취하였다. 이점은 知解에서 벗어나는 방편을 통하여 어떤 견해에도 머물지 말아야 진정한 깨달음 이라 주장하였다. 주지하듯이, 백장의 선법은 달마를 비롯해 마조의 가르침을 계승하면서 자신의 선리를 밝히고 있다는 것은 백장의 설법에 나타난 두드러진 특징이다. 이러한 점에서 中國禪宗史에 백장의 출현은 선사상적 바탕위에 실천적 수행의 모습을 청규의 제정을 통해 구체화 했으며, 조사선 사상을 더욱 꽃피우는 원 동력이 되어 중국의 새로운 선불교의 모습을 발전시켰다는 점에서 중요한 사건이라고 할 수 있다.

Master Baichang(百丈) is the person who succeed to the seon thought of Huaijang and Matsu and achieved remarkable developments of 'Five Houses of Seon Schools(禪宗五家)' that represented by excellent disciples such as Huangpo(黃檗) and Weishan(潙山). Master Baichang who succeed to the Seon thought of Matsu contributed to the foundation of Seon School by establishing the Pure Rules and, especially, his seon thought has a important position on Seon Tradition by passing down his thought to Weishan and Huangpo. This study considers the Theory of Cultivation on Baichang's collections of sayings. Most of studies which related to the Baichang have been done on The Pure Rules, therefore the studies of Baichang's Seon thought have not been done. However, the Consideration of Baichang's seon thought is so important in that his thought had been passed down to excellent disciples such as Huangpo(黃檗) and Weishan(潙山), as a result, that had been prepared the ground for formation of Linchi School(臨濟宗) and Wei-yang school(潙仰宗). By frequent citing of Buddhist scriptures and early collections of seon praticers, Master Baichang spread his thought. So, most of all, It has very important meaning in that he supports his thought by the teachings of Buddha, Master Dharma, and early venerable monks of seon schools. Master Baichang reveals his opinion by citing wide range of quotations of scriptures and collections. First, on the Theory of Nature mind, he emphasizes ‘No agony on the nature mind(心 性無染)’. As The Nature of mind is originally clean and pure, the seon practicers merely keep their mind from agony or delusion. A phrase of Master Baichang, ‘The Truth of Nature Mind(體露眞常)’, means that our mind is the nature, and it is everlasting and unchangeable as it is. This Baichang's seon phrase emphasizes that the nature of mind originally pure and clean, so there is nothing to becloud the mind, and it succeed to Matsu's teaching ‘There is nothing to do, just keep your mind from agony(道不用修 但莫汚染)’. In addition, he defines the shape of enlightment as ‘The Sudden Enlightment and See the Nature of Mind(頓悟見性)’. If we arrange the influences of Baichang's thought on the history of china Seon school, there are three remarkable points. First, he separated the Seon School from Vinaya temples by establishing the Pure Rules, and contributed to the foundation of Seon School. Second, he succeeded to the seon thought of Huaijang and Matsu(The Seon Order of Namak ; 南岳系), and passed down his thought to Huangpo(黃檗) and Weishan(潙山), created the Huaijang and Linchi order of ‘Five Houses of Seon Schools(禪宗五家)’. Third, he established the tradition of ‘The inheritance from master to disciple(師資相承)’. From these respects, The appearance of Master Baichang on the history of China seon schools has very important position. His appearace had gave shape to the seon practice by establishing Pure Rules, also, it had been impetus to flourish the thought of Josa-seon(祖師禪). As a result, it attributes the development of new shape of Seon Buddhism in China.

The objective of KDD systems is to extract implicitly hidden, previously unknown, and potentially useful information and knowledge from databases. Association rule mining is the method to quantify the interesting relationship between a set of items in a large database, and has been applied in various fields. There are many interestingness measures as the criteria for evaluating association rules. Among them, confidence is the most frequently used, but it has the drawback that it can not determine the direction of the association. In this paper, we proposed a attributably pure increment ratio to be able to interpret operationally as an objective interestingness measure. And then we investigated the conditions of interestingness measure.

Association rule mining is used most frequently in data mining techniques. It is the method to quantify the interesting relationship between a set of items in a large database, and has been applied in various fields like healthcare, insurance, education, and internet shopping mall. There are many interestingness measures as the criteria for evaluating association rules. Among them, confidence is the most frequently used, but it has the drawback that it can not determine the direction of the association. The attributably pure confidence were developed to compensate for this drawback. But it is difficult to interpret operationally in negative association because its range has negative infinite. In this paper, we proposed a modified attributably pure confidence to be able to interpret operationally as an objective interestingness measure. And then we investigated the conditions of interesting- ness measure and some useful properties, and compared some properties of and confidence and attributably pure confidence through a few experiments.

太古普愚(1301~1382), 懶翁慧勤(1320~1376), 白雲景閑(1298~1374) 등 고려말 대표적인 선승들에 의한 원나라 淸規의 수용과 실천시도는 看話禪風의 수용과 함께 당시의 가장 보편적인 불교가 고려사회에 들어온 것이었다. 간화선과 청규는 원나라 선종의 양대 기둥인데, 이 두 가지는 시차를 두고 고려불교계에 수용되었다. 간화선풍의 수용과 확산이 고려 선종 교단 내부에서 13세기 말부터 일어난 변화라고 한다면 청규의 시행은 공민왕대 王師-보우와 혜근-에 의해 이루어졌는데, 왕사였던 보우와 혜근, 그리고 왕사는 아니나 청규실천을 중시했던 경한이 모두 원에 유학하며 강남지역 불교를 경험했다는 점이 주목된다. 보우와 혜근은 모두 왕사에 임명된 이후 청규를 시행하거나 청규의 실천과 확산을 강조했다. 이는 청규실천을 통한 불교 개혁에는 불교교단 뿐만 아니라 국가의 의지도 반영되었음을 보여준다. 그리고 공민왕의 후원 아래 왕사인 보우와 혜근이 실제 교단 및 禪刹 운영에 적극적으로 도입하고자 했던 『勅修百丈淸規』가 국가주의적 성격을 강하게 띄고 있었고, 寺院에 대한 국가의 통제와 관련된다는 점에서 공민왕의 개혁정치 및 왕권강화와도 연결되는 바가 있다. 공민왕대 청규에 바탕하여 불교교단을 변화시키고자 했던 불교계의 시도는 결실을 맺지는 못했고, 국가주의적 성격이 강하다는 점에서 한계를 갖고 있다. 그러나 고려말 불교교단 내에서 스스로 변화의 조짐을 보였고, 이를 통해 공민왕의 불교개혁의 방향성을 읽을 수 있다는 점에서 보우와 혜근을 중심으로 한 청규의 시행은 의미를 갖는다.

데카르트는 학문들의 통일된 체계를 보편적 방법을 통해 확립하고자 하였다. 이러한 그의 기획은 그의 초기 미완의 저술 『정신지도규칙』에 이미 주제로 나타난다. 본 논문은 「규칙4-B」의 보편수리학과 「규칙4-A」의 보편 방법 사이의 관계를 살펴봄으로써, 보편 방법의 일차적인 관심이 존재론적인 것이라기보다 논리학적인 것임을 보일 것이다. 보편 방법은 학문적 증명들을 순수 지성의 근원적 자율성 위에 정초함으로써 학문들의 통일된 체계를 확립하고자 하는 기획이다. 데카르트는 이러한 기획을 실현하기 위해 두 가지 중요한 방법을 사용한다. 첫째, 「규칙6」에서 그는 관계들을 정신활동들로 이해한다는 전제 하에서, 학문적 물음들을 관계들을 통해 정식화할 것을 권한다. 둘째, 「규칙7」에서 그는 연속적이고 부단한 사유의 반복을 통해서, 학문적 증명이 정신의 자율성 위에 정초되는 방식을 동시적으로 직관하라고 권한다. 그렇지만 『규칙』에서의 자율성은 데카르트가 『성찰』에서 주장하게 될 “자유의지”와 구별되어야 한다. 왜냐하면 『규칙』의 자율성은 규칙의 근원적 생산 능력을 의미하지 아직 절대적 선택 능력을 의미하지는 않기 때문이다.

Descartes tried to establish the systematic unity of science on the universal method. This project already appears in his work of youth, which is the Rules for the Direction of the Mind. This paper examines the relationship between the mathesis universalis of Rule IV-B and the universal method of Rule IV-A to show that the main interest of the method is not ontological but rather logical. In order to show the systematic unity of the sciences, the universal method plans the foundation of scientific demonstrations on the radical autonomy of the understanding. Descartes for this project uses two important methods. First, he prescribes in Rule VI to formulate scientific questions in terms of relations, which are merely operations of the mind. Secondly, he prescribes in Rule VII to have a simultaneous intuition of how a demonstration is based on the autonomy of the mind. However, the autonomy in the Regulae must be distinguished from the free will of the Meditations. Because the former means the rules producing power but not yet the absolute power of choice.