Earticle

이 연구는 기존 다문화 윤리교육의 한계를 극복하고 동등한 주체 간의 소통을 지향하 는 상호문화 윤리교육의 방안을 탐색하였다. 현행 다문화교육은 소수 집단을 시혜 대상으 로 타자화하거나 보편적인 철학 토대가 결여되었다는 비판을 받는다. 이에 본 연구는 립맨의 배려적 사고와 하버마스의 의사소통 윤리, 윤리적 탐구 공동체를 상호문화 윤리교 육의 이론적 토대로 제시하였다. 그리고 이를 실천하기 위해 중등 도덕과 성취기준을 분석하여 인식(C), 타인의 입장 채택(A), 반성 및 성찰(R), 해결책 논의(D)로 구성된 ‘CARD’ 수업모형을 고안하였다. 본 연구는 상호문화 윤리교육을 통해 학생들이 편견을 넘어 상호 존중과 연대의 시민성을 함양하는 보편적 윤리교육으로의 전환을 제안했다는 데 의의가 있다.

This study explores ways to overcome limitations of current multicultural ethics education and proposes intercultural ethics education aimed at communication between equals. Existing multicultural education is criticized for othering minorities as objects of benevolence and lacking philosophical foundations. This research adopts Lipman’s caring thinking, Habermas’s communicative ethics, and the ethical inquiry community as theortical bases. To apply these, it analyzes secondary school ethics achievement standards and develops the ‘CARD’ instructional model: Cognition (C), Adoption of others’ perspective (A), Reflection (R), and Discussion a solution (D). The study significance lies in proposing a shift to universal ethics education that fosters civic values of mutual respect values of mutual respect and solidarity beyond prejudice through intercultural ethics education.

본고는 현행 다문화교육 및 낮은 다문화수용성 등에서 발생하는 이민ㆍ다문화사회의 윤리적 문제들 이를테면 문화 간 갈등, 편견, 차별 등의 문제들을 해결하고, 상호 배려와 관심, 사랑, 조화, 다문화수용성 제고, 상호이해, 인간존엄, 타인에 대한 사랑과 공경 등을 길러주기 위한 이민ㆍ다문화사회의 통합윤리를 仁의 원리에 기초하여 탐색하였다. 이민ㆍ다문화사회의 윤리적 문제들은 다문화사회 통합을 위한 걸림돌이 되며, 이를 해소하기 위한 통합윤리가 필요하다고 볼 수 있다. MIPEX에서 우리 사회의 이주자통합정책지수는 높은 편이 아니며, 특히 교육 및 차별금지 영역에서 문제가 드러난다. 이에서 오늘날과 같은 한국의 다문화사회에서 이주민과 선주민간의 바람직한 다문화사회 통합윤리를 仁의 원리에서 찾았으며, 이러한 仁의 원리에 근거한 다문화사회 통합윤리를 인간중심과 인간존엄에 두고, 그 내용은 사랑과 공경의 배려와, 공존, 조화, 반편견, 반차별의 상생으로 다문화교육의 방향을 제시하였다. 仁의 실체는 효제와 충서, 극기복례, 예, 조화 등으로 볼 수 있고, 이는 사람과 사람사이의 관계에서 상대방을 사랑하고 공경하며, 이를 통해 서로의 상생과 공존이 가능하게 되며, 이는 결국 모든 사람이 공평하고 평등하다는 인간중심, 인간존엄의 다문화사회 통합윤리가 된다고 볼 수 있다. 즉 이러한 통합윤리는 인간중심과 인간존엄을 근간으로 모든 사람을 사랑과 공경으로 사랑한다는 배려의 통합윤리와, 공존, 조화, 반편견, 반차별의 상생의 통합윤리이다.

This article investigates the direction of multicultural education based on the principle of Benevolence as a integration ethics of multicultural society. According to MIPEX, Korea ranked 18 among 38 nations. Our multicultural society has some ethical problems in social integration especially at discrimination and education of multucultural understanding. And we are in low multicultural sensitivity or acceptance, and our multicultural education is focused on immigrant based student not for all. And though our ministry of education, ministry of gender equality and family, and ministry of justice have various education and integration policy for immigrants, our society has some ethical problems. Hence, for the solving these problems, we need a integration ethics for multicultural integration. Herefrom, Confucian Benevolence can role in multicultural society integration as a integration ethics of multicultural society. Traditionally, Benevolence is based on two basic principle. One is human based theory by caring and love, the other is people-dignity based theory by harmony and anti-discrimination. Basically, Filial Piety and brotherly love is method realization of Benevolence. Also, loyalty and commiseration, rites, harmony are also the elements of benevolence. The integration ethics of multicultural society is based on human centered and human dignity theory. As integration ethics of multicultural society, Filial Piety, etc. has meaning in that it is the root of all action, a method of realization of benevolence and the principle of caring, harmony, equality, coexistence. Benevolence is composed by two principles. One is love for others. Here, love means benevolence, caring, respect to others whatever he or she has culture, gender, race, age etc. The other is coexistence. This means harmony, equality, anti-bias, anti-discrimination whoever is anyone. Here there is no discrimination, bias, inequality. These can be a direction of multicultural education for multicultural society integration as today.

본 연구는 부산과 경남의 4년제 대학교 유아교육학과에 재학 중인 예비유아교사를 대상으로 다문화 고정관념이 다문화교육 태도에 미치는 영향에서 교직인성의 매개효과를 알아보기 위해 설문조사를 실시하였으며, 최종 290명의 설문지를 분석한 내용을 토대로 연구결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 예비유아교사가 지각하는 다문화 고정관념, 교직인성(보편적인성, 교직인성), 다문화교육 태도(환경, 교사역할, 교사교육, 교육과정) 간에는 대부분 통계적으로 유의한 상관이 있는 것으로 나타났다. 둘째, 예비유아교사의 다문화 고정관념이 다문화교육 태도에 미치는 영향 관계에서 교직인성의 매개효과는 p<.001수준에서 통계적으로 유의한 것으로 나타났다. 즉, 예비유아교사의 고정관념, 교직인성, 다문화교육 태도의 관계에서 다문화 고정관념은 교직인성을 매개로 해서 다문화교육 태도에 영향을 주는 부분 매개 모형이 검증되었다. 따라서 본 연구는 향후 유아교사를 양성하는 대학에서 다문화교육 태도 함양 프로그램 개발을 위한 기초적인 자료를 제시했다는 데 의의가 있다.

The purpose of this study is to investigate the effect of multicultural stereotypes, teaching ethics, on attitude toward multicultural education in early childhood teacher and finally to examine the mediating effects of teaching ethics between multicultural stereotypes and attitude toward multicultural education. For this, we conducted survey to ask about those for pre-service early childhood teacher in Kyeung-Nam and Busan region then collected about 290. The collected dates was analyzed using by Pearson's correlation analysis, Hierarchial regression analysis and examining the mediating effects of teaching ethics. The results from this are as follows. First, It revealed that the multicultural stereotypes, teaching ethics, on attitude toward multicultural education of pre-service early childhood teacher are related each other. Second, in the effect of pre-service early childhood teacher's multicultural stereotypes on their attitude toward multicultural education, the subareas of teaching ethics, characteristics and teacher's disposition have partial mediating effect at the level of p<.001, so it is statistically significant. Accordingly, the universities cultivating early childhood teachers will have to open a variety of multicultural courses and provide them with both direct and indirect experiences so that pre-service early childhood teachers can enhance attitude toward multicultural education.

본 연구는 서울의 4년제 대학교 유아교육과에 재학 중인 예비유아교사를 대상으로 다문화 고정관념과 교직인성이 다문화 교육태도에 미치는 영향을 규명하기 위해 실시되었다. 연구결과 첫째, 다문화 고정관념의 하위변인인 부정적 인식과 긍정적 인식은 다문화 교육태도 전체와 하위변인 일부에서 각각 부적 영향력과 정적 영향력을 보였다. 둘째, 예비유아교사의 교직인성의 하위변인 중 자기조절은 다문화 교사역할에 대한 태도에 부적 영향력을 나타내었고, 도덕성과 사회성, 소명의식, 열정, 교육적 신념은 다문화 교육태도의 일부 하위요인에서 각각 정적 영향력을 보였다.

The purpose of this study is to investigate the influence of multicultural stereotypes, teaching ethics of preservice early childhood teachers who are enrolled in the Department of Early Childhood Education at a four-year university in Seoul on attitudes toward multicultural education. The findings are as follows. First, the subfactors of multicultural stereotypes, negative perception and positive perception, showed a negative influence and positive influence on the overall attitude of multicultural education and the subfactors, respectively. Second, self-regulation among the subfactors of preservice early childhood teachers' teacher ethics showed a negative influence on attitudes toward the role of teachers on multicultural education. Morality and sociality, vocation, enthusiasm and educational beliefs showed positive influences on some of the subfactors of attitudes toward multicultural education.

목적 본 연구의 목적은 도덕과 다문화 교육에서 경청의 윤리가 필요하다는 점을 밝히고 이를 위한 수업 구성의 틀을 제안하는 것이다. 방법 우선 도덕교육과 다문화 교육의 관련성에 관련된 선행연구를 분석한다. 그리고 2022개정 도덕과 교육과정에서 내용 요소 중다문화 관련 내용을 분석하여 다문화 교육의 방향성을 도출한다. 또한 도덕과 교육에서 상호문화주의의 이론적 정당성을 확보하기위해 Honneth, Arendt, Brandom의 이론을 검토한다. 마지막으로 도덕과 교육에서 경청의 윤리의 필요성을 제안하기 위해Fricker가 제시한 인식론적 부정의라는 개념을 분석하여 그 시사점을 도출한다. 결과 Arendt의 탄생성, Brandom의 사회적 실천, Honneth의 인정 개념은 도덕과 다문화 교육에서 보편성과 다양성을 조화시킬수 있는 철학적 기반을 제시하며 그 핵심은 문화 간 소통과 대화라고 할 수 있다. 이것이 가능하기 위해서는 무엇보다 나와 다른 타자의 목소리를 공평하게 들을 수 있는 경청의 태도가 필요하다. 결론 오늘날 만연되어 있는 정체성 권력과 해석학적 부정의는 인식적 장벽을 만들어 타자의 목소리를 부당하게 차별하는 기제가된다. 따라서 도덕과 다문화 교육에서 절실히 요구되는 것은 인식적 부정의를 무력화하고 타자의 목소리를 공평하게 해석할 수 있는경청의 윤리라고 할 수 있다.

Objectives The purpose of this study is to clarify the need for ethics of listening in morality and multicultural edu cation, and to propose a framework for class composition for this. Methods To this end, previous studies related to the relationship between moral education and multicultural edu cation are analyzed. In the 2022 revised moral subject curriculum, the direction of multicultural education is de rived by analyzing multicultural contents among the content elements. In addition, Honneth, Arendt, and Brandom's theories are reviewed to confirm the theoretical justification of interculturalism in moral subject education. Finally, to propose the necessity of listening ethics in moral subject education, the concept of epistemological denial pro posed by Fricker is analyzed to derive its implications. Results The concept of Arendt's birth, Brandom's social practice, and Honneth's recognition presents a philosoph ical basis for harmonizing universality and diversity in multicultural education, and its core is intercultural dialogue. For this to be possible, above all, a listening attitude is necessary to hear the voices of others who are different from me equally. Conclusions Identification power and hermeneutic injustice that are prevalent today create cognitive barriers and become mechanisms for unfairly discriminating against the voices of others. Therefore, what is desperately need ed in moral subject multicultural education is the ethics of listening that can neutralize cognitive injustice and fairly interpret the voices of others.

다문화교육이 발전하기 위해서는 다양한 배경 이론의 활용이 필요하다. 본 연구는 그러한 배경 이론 가운데 하나로서 윤리학에 대해 고찰하려는 시도이다. 윤리학은 행위의 문제를 다루는 학문이고, 현대 사회에서 다문화에 대한 이해를 기반으로 한 행위는 초과 의무가 아니라 의무의 차원에서 이해될 필요가 있다. 또한 다문화에 대한 이해를 기반으로 하는 행위는 단순한 심정 윤리가 아닌 책임 윤리의 차원에서 접근해야 한다. 다음으로 윤리학의 분류법으로 볼 때, 다문화교육은 과학적 윤리학과 철학적 윤리학 전반을 모두 배경 이론으로 삼을 수 있다. 또한 윤리적 상대주의의 다양한 논제들에 비추어서 다름에 대한 존중이 가능하게 하는 이해와 지식의 증진이 이루어질 수 있도록 노력해 나가야 할 것이다.

In order to multicultural education to develop, it is necessary to utilize various background theories. This study is an attempt to consider ethics as one of its background theories. Ethics is the study that deals with the problem of act, and in modern society, act based on understanding of multiculturalism need to be understood in terms of duty, not in supererogatory act. In addition, act based on understanding of multiculturalism should be approached from the perspective of Verantwortungethik, not just Gesinnungsethik. Next, given the taxonomy of ethics, multicultural education can use both scientific and philosolhical ethics as background theories. We should also make efforts to promote understanding and knowledge that enables respect for others in light of the various arguments of ethical relativism..

본 연구의 목적은 일반적으로 질적 연구에서 강조되는 추상적인 연구 윤리의 개념을 다문화교육의 맥락에서 구체적으로 확장하고, 그 안에서 발생 가능한 질적 연구자의 윤리적 딜레마를 심층적으로 검토하는 것이다. 이를 위해 연구자는 다문화교육 연구의 윤리적 딜레마를 ‘연구참여자의 동의’, ‘연구참여자의 인권 보호’, ‘연구참여자와의 라포 형성’ 그리고 ‘연구자-연구참여자 간의 권력관계’ 등의 네 가지 수준에서 재검토하고, 각각의 연구윤리 항목에 내재하는 윤리적 쟁점을 심층적으로 논의하였다. 결론적으로 본 연구는 다문화교육 연구에서 연구윤리가 단순히 문서화된 연구윤리 매뉴얼의 적용을 의미하는 것이 아니라, 연구 현장에서 발생하는 윤리적 쟁점에 대한 감수성을 바탕으로 윤리적 딜레마를 해결하기 위해 끊임없이 반성하는 연구자의 윤리적 역량을 강화하는 도구로서의 역할을 담당해야 함을 강조한다. 본 연구의 결과는 실증주의적-근대적 합리성과 보편적 원칙을 중시하는 연구윤리관에 대한 비판적 성찰을 요청함과 동시에, 다문화교육 연구공동체 안에서 연구윤리의 의미에 대한 논의가 더욱 심화되고 확장될 필요성을 시사한다.

This study attempted to delve into the ethical dilemmas hidden under the abstract codes of qualitative research ethics in the context of multicultural education research. To do this, I re-examined the four core ethical principles regarding the relationships between the researcher and research participants-informed consent, research participant’s human rights, developing rapport with research participants, and power relation between the researcher and research participants-and illuminated complex ethical issues/dilemmas prevalent under those ethical codes. In sum, this study maintains that a qualitative researcher’s fulfilling his or her ethical duties toward research participants should not be regarded as the mechanical application of abstract, universal moral principles and guidelines; rather it should be understood as the researcher’s ethical proficiency to negotiate ethical dilemmas emerging from the relational and dialogical nature of human research. The arguments of this study suggest that the multicultural education research community needs to critically reflect on the meaning of research ethics and the relationship between the researcher and research participants.

최근 우리나라도 단일민족국가가 아닌 다문화 사회로 접어들고 있다. 다문화가정 및 이주민들은 세계의 다양한 문화를 우리 사회에 도입하여 보여 줌으로써 우리 사회의 개방성을 높이고, 구성원들의 창의성을 계발하는 데 도움을 주고 있지만, 외국인 근로자들의 열악한 사회 경제적 여건은 장기적으로 이들의 사회적 고립을 초래하고 사회적 갈등과 분열을 초래할 가능성이 있으며, 교육에서 소외된 다문화 자녀는 앞으로 빈곤계층으로 전락하고 범죄에 노출될 가능성이 늘어나고 있다. 따라서 경제적⋅사회적 기반이 취약한 다문화가정 자녀가 정규 교육으로부터 소외되지 않고 혜택을 받을 수 있도록 교육 당국과 정부의 체계적인 대책 마련이 시급하고, 다문화사회를 있는 그대로 받아들일 수 있는 다문화교육에 대한 중요성이 점점 더 커지고 있다. 정부 또한 도덕 교과에 다문화 사회에서 발생하는 도덕 문제와 해결 방안을 교육하도록 했고, TV를 비롯한 대중 매체에서는 다문화 사회에서 ‘더불어 사는 삶’을 실천하기 위한 캠페인을 지속적으로 전개하고 있다. 그러나 대부분 사람은 다문화가정과 관련이 없으면 그들이 겪고 있는 설움과 어려움에 대해 나와 상관없는 문제로 여겨 무관심한 태도로 일관하고 있다. 그리고 자신의 몸을 가장 중시하기 때문에 다문화가정의 아픔과 자신의 아픔은 별개인 것처럼 여기기 때문에 다문화가정이나 외국인 근로자를 대할 경우에도 입장 바꾸어 생각할 마음의 배려조차 하지 않고 사회적 편견과 차별을 하고 있다. 그러면서 외국의 문화를 이해하고 수용하기 보다는 우리 문화만 익히고 우리의 사고방식과 같아지도록 강요함으로써 갈등을 일으키고 있다. 이러한 한계를 극복하고 근본적인 문제를 해결하기 위해서는 그들에 대한 법적⋅제도적 다문화정책 뿐만 아니라, 인종과 민족을 초월하여 모든 인류가 공통적으로 지니고 있는 근원적인 마음 탐구에서 출발해야 한다. 유교에서는 모든 사람에게 仁義禮智의 천부적 본성이 존재하며, 천부적 본성대로 곧고 바르게 발현된 본마음인 四端을 지니고 있다고 여긴다. 따라서 四端을 마음속에 잘 보존하여 가득 채우고 확충하면 이기적인 욕심이 없어지고 본심으로 가득 차게 되어 인간의 본성인 仁義禮智를 기를 수 있고 결과적으로 다문화가정의 학생이나 부모형제에 대해 따뜻한 마음이 자연스럽게 발현될 수 있다고 본다. 이러한 본마음을 미루어 남의 본마음까지 헤아리게 되면 絜矩之道를 올바르게 실천할 수 있게 되어 소극적으로는 자신이 하기 싫은 일은 다른 사람도 하기 싫다는 것을 알기 때문에 베풀지 않게 되며, 적극적으로는 자신이 상대방에게 받고 싶은 일은 남도 받고 싶다는 것을 알고 먼저 도움을 주고 배려해 주게 된다. 즉, 우리 마음과 다문화 가정의 사람들이 지니고 있는 마음이 같다는 것을 깨닫게 되면 입장 바꾸어 생각을 할 수 있게 되고 그들이 진정으로 필요로 하는 것이 무엇인지, 정말 싫어하는 것이 무엇인지 알게 된다. 그러한 마음을 깨닫게 되면 도움을 필요로 하는 것에는 먼저 손을 내밀어 적극적으로 도와주고, 그들이 싫어하는 것은 하지 않도록 조심하게 된다. 그리고 다문화사회에서 인종적ㆍ문화적 다양성을 자연스럽게 받아들이고 그들을 우리와 똑같은 사람으로 대우하고, 동시에 그들이 지니고 있는 고유의 문화를 이해하고 존중할 수 있어야 한다.

Recently, Korea is also entering multicultural society from a single-race nation. Multicultural families and immigrants increase openness of society and help people to develop creativity by introducing various culture from all around country in our society, however, poor social and economic condition of foreign workers cause their social isolation in long term, possibility for multicultural children who are isolated from education to be degraded to poor class and be exposed to crime is increasing. Therefore, it is urgent for educational authorities and government to prepare systematic plan for children from multicultural families who have weak economic and social base to not to be isolated from formal education and have benefit, and importance of multicultural education which can accept multicultural society as it is are increasing. Government also directed to educate moral problem occurs in multicultural city and its solution in moral subject, and mass media including TV also continuously carrying out campaign to practice ‘living together’ in multicultural society. However, when people are not directly related to multicultural families, most of people consider their sorrow and difficulties as something not related to them, so they keep show their attitude of indifference. Also, since people care about them the most, people consider pain of multicultural families and theirs separately, so, when they confront with foreign workers, they would not be considerate enough to put themselves in their shoes, and give social prejudice and discrimination. At the same time, people cause conflict by only emphasizing superiority of our culture and forcing them to have the same way of thinking rather than understand and accept foreign culture. In order to overcome this limit and solve fundamental problem, not only legal and institutional multicultural policy about them is needed but also it has to be beyond race and people, and start from study on primitive mind which all races have in common. Confucianism believes that all people have natural-born benevolence, righteousness, propriety and wisdom, and also have four Beginnings that rightfully revealed with natural human nature. Therefore, it believes that when four Beginnings are well saved and secured in mind, selfish greed disappears, be filled with underlying heart, benevolence, righteousness, propriety and wisdom, which are the human nature could be developed, and as a result, warm heart towards students from multicultural families or parents and siblings could be revealed. When someone can finally understand others underlying heart, the way of Xieju can be practiced appropriately, so in passive sense, since people know people do not want what they do not want, people do not do it anymore, and in active sense, since people know that people wish to receive something that they wish to receive, so they help first and being considerate. In other words, when people realize our mind and people from multicultural families` mind are the same, they could think in their perspectives, and people could know what they really want and what they really hate. When that mind is realized, people actively help the people who need help, and be careful about doing things they hate. Also, people should be able to naturally accept racial and cultural variety in multicultural society, respect them as the same human being as we are, and at the same time, understand and respect their unique culture.

국내 인구다양성이 증가함에 따라 타자 혹은 타집단을 어떻게 이해하고 대할 것인지에 관한 학문적 논의가 활발히 이루어지고 있다. 본 연구는 다문화가정학생에 대한 교사들의 인식이 어떠한 타자윤리관에 기반하고 있으며, 교사들이 가진 타자윤리관이 다문화가정학생을 지도하는 데 어떠한 모습으로 구현되는지 실제 다문화가정학생을 지도한 교사들의 사례를 통해 이해하고자 하였다. 이를 위해 최근 3년간 교육부와 중앙다문화교육센터의 주관으로 이루어진 다문화교육 우수사례 공모전에 당선된 34개 사례의 수기들을 질적 내용분석의 방법과 절차에 따라 분석하였다. 연구 결과, 다문화가정학생들에 대한 교사들의 인식은 한국인중심주의와 탈한국인중심주의, 그리고 결핍지향관점와 차이지향관점 사이에서 보편주의(universialism), 관용(tolerance), 인정(recognition)의 윤리관으로 구별되어 나타났으며, 각 윤리관에서의 다문화생활지도는 ‘따라잡기식 교육’, ‘여행자 교육과 개별화 교육’, ‘문화적 정체성 계발을 중심으로 한 총체적인 교육’이라는 모습으로 구현되었다. 이와 같은 결과들을 바탕으로 향후 다문화 교사교육을 개선하기 위한 방안들을 제안하였다.

With a growing demographic diversity, an increasing influx of postmodernism has contributed to created and continued conversation and scholarship regarding an ethics of difference in South Korea. This study unravels how the ethics of difference is embedded in teachers’ perceptions of and interactions with culturally marginalized students. Through a qualitative content analysis of 34 exemplary mulicultural education cases selected by Korean Ministry of Education and the National Center for Multicultural Education over three years (2014-2016), this study illuminates that the teachers’ guiding strategies for culturally marginalized students were dependent upon their beliefs toward universalism, toleration, or recognition. Each ethics of difference was incorporated into racing to the mainstream; engaging the students with a tourist curriculum and individualized instructions; or making the students’ cultural identity development more cental in the overall process of teaching and guiding, respectively. Implications and recommendations for teacher education were also provided.