Earticle

What is ‘human’ is modulated by inhuman (technogenesis) and nonhuman (inorganic) forces, which provides an understanding of the posthuman. In this essay I draw on Deleuze and Guattari’s understanding of control societies to question Big Data, and how it impacts art and its education, especially the field of design in ‘designer capitalism.’ The essay ends by arguing that the hylomorphic tradition that has shaped design studies can be overcome through various forms of biomimicry that recognizes the ‘vibrancy’ of matter. This then is a 21st century competency needed in an age that will possibly be called the Anthropocene, or euphemistically called climate change?

“인간”이란 무어인가는 반인간(기술)과 비인간(비유기체적)의 힘들에 의해 조정되며 이 질문은 포스 트휴먼에 대한 이해를 제공한다. 본 원고에서 나는 빅 데이터를 질문하기 위해 통제 사회에 대한 들뢰 즈와 과타리의 이해를 이론적 배경으로 한다. 그리고 이 점이 미술과 미술교육, 특히 “디자이너 자본 주의”의 디자인 영역에 어떻게 영향을 끼치는지를 살펴본다. 이 글은 디자인 연구를 형성해왔던 질료 형상론 전통을 물질의 “진동”을 이해하는 생체모방의 여러 형식을 통해 극복할 수 있다는 것으로 결 론을 내린다. 이 점은 21세기에 필요한 역량이다. 이 시대는 아마도 소위 말하는 인류세라고 표현하거 나, 혹은 완곡하게 기후 변화 시대라고 표현해야 할까?

최근 ‘묻지마 범죄’ 등 흉악범죄가 잇달아 발생하여 국민이 느끼는 범죄에 대한 불안이 그 어느 때보다 높다. 그에 비례하여 이러한 범죄자들에 대한 철저한 수사 와 강력한 처벌이 우선시되고 있으며, 이들 범죄를 예방하고 진압하는데 경찰력을 집중할 것이 요구되고 있다. 반면 범죄자의 인권에 대해서는 애써 보호해 줄 필요가 있는가 하는 의문이 들 기도 한다. 그러나 이처럼 범죄 진압에 치중하다보면 자칫 수사과정에서 고문이 재 등장하지 않을까 우려하지 않을 수 없다. 지난 2010년 서울 양천서 고문사건은 그 러한 우려가 단지 우려에 그치는 것만은 아니라는 것을 보여준다. 이와 관련하여 유럽인권재판소는 최근 Gäfgen사건에 대한 판결에서 생명의 위 험에 처한 피해자의 생명을 구하기 위해서라면 범죄자를 고문해도 좋은가라는 물 음에 대해 고문은 절대적으로 금지되어야 함을 지적하면서 인권보장의 중요성을 다시 한 번 확인했다. 이 논문은 이 판결을 살펴보고, 그것을 기초로 우리나라 경 찰의 수사과정에서 발생할 수 있는 고문을 예방 또는 방지하기 위한 방안을 제시 하였다.

Recently, the anxiety about the crime in which 'the motiveless crime ' etc. heinous crime is generated in succession and which the people feel is higher than ever. In proportion to like this condition, through investigation and severe punishment to the criminals is needed to be made. Furthermore Police force must be concentrated on the prevention and repression. On the other hand, it is a question whether policeman have to protect the human rights of criminals. However there is a worry about re-emergence of torture in the process of investigation because of excessive crime repression. The torture case of Seoul Yangcheon Police Station, last 2010 year, shows that those worries does not end up in the worry. In regard this, the European Court of Human Rights adjudicated that torture should be absolutely forbidden even if in order to save the life of victim at risk of life in the case of gafgen. So the sentence confirmed again the importance of the protection of human rights. In this paper, we suggest some counterplans to prevent and protect torture in the process of investigation.

Jean-Francois Lyotard's theory of the sublime has been under misunderstanding until now at least in Korea. It has been studied in the scope of pure aesthetics or art theory. But I suggest that it would be better understood in some more extended field, kind of interdisciplinary field of the theory of knowledge and the theory of the Humanism. Lyotard regarded the sublime as a kind of detoxicant to solve the problem of the inhuman caused by the logic of the highest performance of the advanced Capitalism. The inhuman of the Capitalism at first subverted the grand narratives of the Humanism and opened the arena of diverse language games and the state of Differend, but finally has become a pseudo-grand narrative and suppressed the diversity and heterogeneity of language games and the human subjects. So to restore the genuine human subject which does not go back to the myth of the Humanism, Lyotard introduced the logic of paralogy. It's a kind of catalysis of implosion which can rupture the logic of totality the Capitalism compels us from inside. He regards the sublime and the avant-garde arts as having the homologous structure with paralogy, so the sublime and the avant-garde also can shake the inhuman of the Capitalism. To do that, the sublime avant-garde should keep the Ereignis, the eventhood in itself. The Ereignis means that 'it happens' and we cannot compose any knowledge on that happening. It is just experienced as 'the now'. Lyotard suggested that the modern sublime does it through the lack of consistent contents, and the postmodern sublime through the lack of proper forms. He introduced Vladimir Malevich and Marcel Duchamp as the exemplars for each. But the fact that they both have been included into the market of art by the Capitalism implies that the more proper exemplars are needed. I argue that the body arts can be an alternative.

Aristotle describes the three good states of character in terms of virtue, continence and superhuman virtue. In book VII of the Nicomachean Ethics he examines the bad state of character that is opposed to continence (egkrateia), and is therefore termed as incontinence (akrasia). Yet the very meaning of this concept needs to be understood properly, and the Philosopher makes every effort to define precisely what it means to be “incontinent,” and what kind of excess this bad state of character is concerned with. Yet it is obvious that our use of words can be at odds with technical accuracy, and Aristotle takes great pains to take those variations into account so that he can provide us with a general framework that is both precise and likely to account for the way we speak in daily life. Incontinence properly understood has to do with a lack of self-control applied to bodily pleasures such as food and sex. Aristotle then opposes such “plain” incontinence?which is thus concerned with the same objects as temperance (sophrosune) and self-indulgence or licentiousness (akolasia)?to two other kinds of incontinence “by metaphor:” one that has nothing to do with the usual objects of temperance and intemperance on the one side (honor and wealth for example), and one that has to do with bodily pleasures but exceeds the limits of human morality on the other side. That is because when we speak of akrasia we sometimes mean some state of mind that does not fit exactly the definition of “plain” incontinence; and such use has to be accounted for. Hence Aristotle’s terming this broader use of the word as incontinence “by metaphor.”Both kinds of incontinence by metaphor differ thus from each other and from plain incontinence, and are to be investigated in turn. After having dealt with the first kind of incontinence by metaphor in 1147b 20-1148b 14 of the Nicomachean Ethics, Aristotle examines the second kind of incontinence by metaphor in 1148b 15-1149a 20?the latter section being the main focus of the present essay. More precisely, this case of incontinence by metaphor is related to incontinence because both concern bodily pleasures, yet it is said to be “by metaphor” owing to the fact that the kind of bodily pleasures it is concerned with are abnormal and inhuman. Hence the cause of such incontinence is described as brutishness or as a state that arises as a result of a disease. The general meaning of the text as a whole is plain, yet difficulties arise when one delves into the details of Aristotle’s explanations, for he approaches the problem from various angles and feels rather free in his use of key concepts of his philosophical vocabulary (especially that of phusis). The examples he provides are sometimes quite elliptic, and their meaning needs to be elaborated upon so that they can be understood properly. This essay is concerned with the clarification of such details in order to provide the reader of the Nicomachean Ethics with a sound understanding of this section on morally diseased and brutish states. Several commentaries by Greek and Latin interpreters from the Middle Ages (the anonymous Byzantine commentator of Book VII, Albert the Great, and Thomas Aquinas) are examined all the way through, for their own reception of the text helps shed some light on the whole passage. Their comments, together with more recent observations from nineteenth- and twentieth-century scholars, allow us to get a better grasp of both Aristotle’s text and how it was read and understood (or misunderstood) by earlier interpreters.

TNF-α plays a variety of biological functions such as apoptosis, inflammation and immunity. PTEN also has various cellular function including cell growth, proliferation, migration and differentiation. Thus, possible relationships between the two molecules are suggested. TNF-α has been known to down-regulate PTEN via NF-κB pathway in the human colon cell line, HT-29. However, here we show the opposite finding that TNF-α upregulates PTEN via activation of NF-κ α increased PTEN expression at HL-60 cells in a time- and dose-dependent manner, but the response was abolished by disruption of NF-κB with p65 anisense phosphorothioate oligonucleotide or pyrrolidine dithiocarbamate. We found that TNF-α activated the NF-κB pathways, evidenced by the translocation of p65 to the nucleus in TNF-α-treated cells. We conclude that TNF-α induces upregulation of PTEN expression through NF-κB activation in human leukemic cells.

목 적:피부 포도알균은 복막투석과 관련한 복막염의 가장 흔한 원인균이다. 철흡수기전 활성이 복막투석액내 피부 포도알균 증식에 중요한 역할을 담당하고 있다고 알려져 있으나 돌연변이 균주를 이용하여 철흡수기전의 중요성을 밝힌 보고는 아직까지 없다. 그래서 본 연구에서는 철흡수기전의 활성이 결여된 돌연변이 균주 (streptonigrin-resistant S. epidermidis; SRSE) 를 분리하였고 이 SRSE 균주의 특성을 모균주와 비교하였다. 재료 및 방법:S. epidermidis KCTC1917 균주를 streptonigrin에 반복적으로 노출시킴으로써 내성균주를 분리하였다. 배지와 복막투석액에서 세균의 증식은 파장 600 nm에서 배양액의 흡광도를 측정함으로써 관찰하였다. 시데로포아 생산능력을 비교하기 위해서는 CAS 한천배지 확산법을, 트렌스페린으로부터 철을 획득하는 능력을 비교하기 위해서는 6 M urea-gel 전기영동법을, 철과 결합한 시데로포아의 이용능력을 비교하기 위해서는 bioassay를 이용하였다. 결 과:두 균주 모두 철결핍배지에서는 증식하지 못하였지만 FeCl3를 첨가한 경우 활발히 증식하였다. SRSE균주는 철포화도가 낮은 트렌스페린으로부터 철을 획득할 수 없었고, 모균주에 비해 상대적으로 더 많은 시데로포아를 생산하였음에도 불구하고 철포화도가 높은 트렌스페린으로부터 철을 획득하는 능력도 결여되어 있었다. 두 균주 각각으로부터 시데로포아를 얻어 각각의 균주가 접종된 배지에 추가로 공급하였을 경우, 모균주는 트렌스페린에 결합된 철을 이용하여 증식이 촉진되었지만 SRSE 균주의 증식은 촉진되지 않았다. 복막투석액에서 두 균주의 증식을 관찰한 결과, 모균주에 비해 SRSE 균주의 증식이 저하되었다. 결 론:이로서 SRSE 균주는 시데로포아 생산능력이 결여되었기보다는 철과 결합한 시데로포아를 이용하는 능력이 결여되어 있음을 알 수 있고 시데로포아 매개성 철흡수기전이 복막투석액내 피부 포도알균 증식에 중요한 역할을 담당하고 있음을 알 수 있다.

Background : Staphylococcus epidermidis is the most common pathogen of chronic ambulatory peritoneal dialysis peritonitis. It has been believed that the activity of iron-uptake system (IUS) may play an important role in the growth of S. epidermidis in human peritoneal dialysate (HPD) solution, but there is no report using mutants with defective IUS. A streptonigrin-resistant S. epidermidis (SRSE) strain was isolated from S. epidermidis KCTC 1917 and functionally characterized.Materials and Methods : Bacterial growth was monitored by measuring the optical densities of culture fluids obtained at appropriate intervals at a wavelength of 600 nm. CAS agar diffusion assay was used for the comparison of siderophore production, 6 M urea-gel electrophoresis for the comparison of the ability to capture iron from transferrin, and bioassay for the observation of the ability to utilize iron-siderophore complexes.Results : The SRSE strain ineffectively utilized transferrin-bound iron for growth despite its ability to produce considerably larger amount of siderophores than its parental strain. The growth of the parental strain, but not the SRSE strain, was stimulated on transferrin-bound iron by its own siderophores each. The growth of the SRSE strain in the HPD solution was retarded compared to that of the parental strain.Conclusion : These results indicate that the SRSE strain is defective in its ability to utilize the iron-siderophore complexes, rather than its ability to produce siderophores, and that the siderophore-mediated IUS plays an important role in the growth of S. epidermidis in HPD solution.

Unpacking and dispersing rights of various kinds formerly enjoyed by a selected few has been the constant motivation behind the democratization and modernization of human society. Human rights and later civil rights have continuously been constituted and reconstituted in response to the demands of the laboring class, slaves, women, subalterns, animals, and things, expanding beyond the boundaries of class, race, nation, sexuality, gender, species and organism. Calling attention to the ways in which literary and cultural texts have narrated rights so as to inscribe these human, nonhuman, and inhuman demands. Narrating rights offer opportunities to interrogate the lasting contributions of English language and literature to questioning, reforming, and practicing rights. The interrogation is particularly pertinent in this age in which revised and dispersed rights are creating new conflicts, requiring them to be narrated differently and imaginatively so as to allow all the parties in conflict to participate in working out the conflicts. With the 2017 theme of “Literature and Human Rights,” JELL editorial collective hope to explore the relationship between literature and human rights in its multiple simultaneous, and plural manifestations in an open platform. “Narrating Rights” is a double-edged task that, on one hand, reflects the singular life conditions or contexts of a human, inhuman or nonhuman being and, on the other hand, aspires to the perpetual process of rights’ universal application. Eleven out of all the keynote speakers at the 2017 ELLAK Convention were invited to this roundtable on Literature and Human Rights. The following transcription includes the dialogues of the eleven discussants.

우리나라에는 형기 종료자에게 형벌적 속성에 대해 논란이 있는 다양한 보안처분이 중복 부과되고 있다. 이런 상황에서 형벌 및 형벌적 보안처분에 대한 새로운 한계원리로서 비인간적이고 잔혹한 형벌 금지는 책임 또는 비례성 원칙, 죄형법정주의 등과 구별되는 논의실익이 존재하였다. 우리와 비슷하면서도 다른 미국 수정헌법 제8조의 논의와 비교할 때, 비인간적이고 잔혹한 형벌의 의미는 세 가지로 정리된다. 첫째, 비인간적 형벌의 보편성에 대한 독자적 의미해석이 요청된다. 우리의 비인간적 형벌은 미국의 이상한 형벌과 구분되며, 이는 우리의 인간으로서의 기본적 품위 기준이 미국의 진화하는 인간 품위 기준과 구분되는 것과도 관련된다. 둘째, 잔혹한 형벌은 분석적 관점에서 핵심적 문구에 해당한다. 비인간적 형벌 또는 인간으로서의 기본적 품위의 구체화이기 때문이다. 의도가 아닌 효과에 대한 표현으로서, 미국의 판례를 고려할 때 정신적 고통 및 불필요하고 부당한 의도적 고통 부과도 포섭될 가능성이 있다. 셋째, 비인간적이고 잔혹한 형벌 여부 판단은 범주에 따라 달라질 수 있다. 그동안 헌법재판소가 특정 형벌의 위헌성에 심사 초점이 모아져 왔는데, 같은 형벌이라 하더라도 범죄자의 상태나 조건, 처지에 따라 비인간적이고 잔혹한 형벌이 될 수도 있다는 범주논증이 활용될 수 있을 것이다.

Controversial multiple security-measures are imposed after the term of imprisonment in South Korea. In these circumstances, the inhibition of inhuman and cruel punishment as the limiting principle on punishment and punitive security-measures are meaningful differentiated from liability principle and principle of no penalty without a law. In comparison to the eighth amended constitution text which is similar but not same, the meaning of inhuman and cruel punishment can be summarized as three characteristics. First, it is necessary to interpret the authentic meaning of the universality of inhuman punishment. Inhuman punishment of South Korea is different from unusual one of the U.S.A., and this is connected with the difference between the fundamental decency as human of South Korea and the evolving standards of decency of the U.S.A. Second, cruel punishment is the core phrase in analytical perspective. This phrase is the specification of inhuman punishment or fundamental decency as human. This is the expression of not intent but effect, and it can also include not only physical pain but also mental pain plus the intentional imposition of unnecessary and unjust pain. Third, the judgment whether the punishment is inhuman and cruel or not can be differentiated according to categories. To now on, the focus has been on the punishment of specific crimes, but the focus need to be changed into the state or condition of criminals to use categorical reasoning.

이 글은 1990년대 여성 만화작가들이 생산한 SF 작품을 주요 분석대상으로 삼아 순정만화가 구축해온 장르적 관습과 SF가 만나 이룬 서사적 특징을 밝히고자 하였다. 당대 작품을 살펴본 결과 비인간 타자라는 이질적인 존재와의 조우를 서사화하는 경향이 두드러진다는 점을 발견하고 SF 순정만화 속 외계인, 로봇, 안드로이드, 유전자 변이체 등 비인간이 재현되는 양상과 이들과의 관계를 풀어내는 서사에 초점을 맞추어 분석했다. SF 순정만화 속 비인간의 형상은 인간과 크게 다르지 않다. 이는 기본적으로 순정만화의 장르 법칙인 미형의 그림체 때문이다. 숨겨진 감정을 포착하는 데 주력하는 순정만화의 도상으로 인해 인간‘처럼’ 생긴 순정만화 속 비인간은 인간사회에 자연스럽게 녹아들어 종적 이질감이 갈등요소로 작동하지 않는다. 더불어 ‘순정만화식’ 서사라고 여겨진 멜로드라마적 감정 과잉과 타자와의 합일을 꿈꾸는 로맨스는 비인간을 인간으로 받아들이는 토대가 된다. 우선 SF 순정만화의 비극적 낭만성은 비인간에 대한 학대와 착취와 같은 사회 갈등 및 부조리를 폭로한다. 또한 타인의 고통을 나로 확장하는 사랑이라는 감수성은 비인간을 유일한 존재로 받아들인다. 즉, SF 순정만화는 비인간을 애도할 수 있는 대상이자 애도할 수 있는 죽음으로 상정하고 이들 존재의 위태로움을 미학적으로 표출함으로써 비인간 타자에 대한 포용과 애도의 정치학을 발휘했다. 그러나 순정과 SF의 만남은 비인간과 다양한 연대를 구체화하지 못하였으며 비인간도 ‘인간임’을 증명하는 서사에 치중한다는 점에서 한계를 보였다. 즉, 인간(종)중심주의의 휴먼드라마로 귀결되거나 타자와의 차이를 긍정하지 못하고 있다. 그러나 30여 년 전에 출간된 여성 만화작가의 작품이 인간/기계/생명에 대하여 도구적 관계를 넘어선다는 측면에서는 포스트휴머니즘으로 나아갈 선제적 가능성을 제시했다고도 볼 수 있다. 이러한 평가는 한국에서 SF라는 특정 장르가 형성되는 데 있어서 90년대 순정만화의 역할과 자장을 찾는 단서가 될 것이다.

This paper examines SF comics produced by female cartoonists in the 1990s to uncover the narrative features at the intersection of Sun-jeong manhwa and SF. A common theme among these comics is their portrayal of encounters with nonhuman entities. Therefore, this paper focuses on how nonhumans such as aliens, robots, androids and genetic mutants, were represented and plotted in SF Sun-jeong manhwa. Nonhumans are often depicted in human-like forms. This is primarily a result of the genre’s emphasis on aesthetics of capturing the characters’ hidden emotions. Due to this emphasis, nonhuman characters tend to resemble humans and seamlessly integrate into human society, thus avoiding typical sources of conflict. In addition, the melodramatic expression of emotions and the romanticism associated with yearning for unity with the other, which are considered essential narrative elements of Sun-jeong manhwa, provide a foundation for accepting nonhumans as akin to humans. The tragic romanticism found in SF Sun-jeong manhwa exposes social conflicts and injustices such as the abuse and exploitation of nonhumans. The sentiment of love, which extends one’s own suffering to encompass that of others, fosters acceptance of nonhumans as valid entities. In other words, SF Sun-jeong manhwa envision nonhumans as beings worthy of mourning and portray their deaths as mournable, so they advocate for a politics of inclusion and mourning for nonhuman entities through aesthetic expressions that highlight the precariousness of their existence. However, the encounter between Sun-jeong manhwa and SF has its limitations in that it does not lead to the development of various solidarities with nonhumans. Instead, it often focuses on narratives that demonstrate nonhuman’s humanness, ultimately reducing the genre to a form of human drama or failing to affirm differences with the other. Nonetheless, it can be argued that the SF Sun-jeong manhwa presented a preemptive possibility of moving towards posthumanism by transcending the instrumental relationship between humans, machines, and life. Such an assessment may offer insights into the role and influence of 1990s women’s comics in shaping a distinct genre of SF in South Korea.

최근 ‘묻지마 범죄’ 등 흉악범죄가 잇달아 발생하여 국민이 느끼는 범죄에 대한불안이 그 어느 때보다 높다. 그에 비례하여 이러한 범죄자들에 대한 철저한 수사와 강력한 처벌이 우선시되고 있으며, 이들 범죄를 예방하고 진압하는데 경찰력을집중할 것이 요구되고 있다. 반면 범죄자의 인권에 대해서는 애써 보호해 줄 필요가 있는가 하는 의문이 들기도 한다. 그러나 이처럼 범죄 진압에 치중하다보면 자칫 수사과정에서 고문이 재등장하지 않을까 우려하지 않을 수 없다. 지난 2010년 서울 양천서 고문사건은 그러한 우려가 단지 우려에 그치는 것만은 아니라는 것을 보여준다. 이와 관련하여 유럽인권재판소는 최근 Gäfgen사건에 대한 판결에서 생명의 위험에 처한 피해자의 생명을 구하기 위해서라면 범죄자를 고문해도 좋은가라는 물음에 대해 고문은 절대적으로 금지되어야 함을 지적하면서 인권보장의 중요성을다시 한 번 확인했다. 이 논문은 이 판결을 살펴보고, 그것을 기초로 우리나라 경찰의 수사과정에서 발생할 수 있는 고문을 예방 또는 방지하기 위한 방안을 제시하였다.

Recently, the anxiety about the crime in which 'the motiveless crime ' etc. heinous crime is generated in succession and which the people feel is higher than ever. In proportion to like this condition, through investigation and severe punishment to the criminals is needed to be made. Furthermore Police force must be concentrated on the prevention and repression. On the other hand, it is a question whether policeman have to protect the human rights of criminals. However there is a worry about re-emergence of torture in the process of investigation because of excessive crime repression. The torture case of Seoul Yangcheon Police Station, last 2010 year, shows that those worries does not end up in the worry. In regard this, the European Court of Human Rights adjudicated that torture should be absolutely forbidden even if in order to save the life of victim at risk of life in the case of gafgen. So the sentence confirmed again the importance of the protection of human rights. In this paper, we suggest some counterplans to prevent and protect torture in the process of investigation.

본 연구는 인공지능 시대의 인간-기계 관계를 역사적 맥락 속의 노동의 관점으로 규명하는 작업이다. 이를 위해 전태일을 연구 방법으로 삼아 그의 삶과 죽음의 의의를 인공지능이 부상하고 확산된 산업화와 정보화의 역사적 맥락 속에서 고찰한다. 1960년대 말 산업화 시기에 노동자를 전도된 초인간 상태와 자기 절단으로 내몬 기계적 노동과정의 비인간(적) 노동 현실을 분석하고(“우리는 기계가 아니다”), 전태일의 분신자살과 저항이, 노동해방을 두고 당시 정보사회론의 기술 이상향과 경합하면서, 인공지능 시대에도 지니는 그 노동 거부의 치명적인 의의를 해명하며(“내 죽음을 헛되이 말라”), 법제도가 갖는 역설적 기능 및 한계를 넘어 노동자가 인간 정체성을 회복하는 과정에서 형성하는 경험적 진실과 지식의 해방 실천에 주목하여(“근로기준법을 준수하라”), 마지막에는 전태일이 제기한 “나를 모르는 모든 나”와 “전체의 일부”에서 도출할 수 있는 인간-기계의 연대 및 후기인간주의의 가능성을 탐색한다. 결국, 인공지능 시대에 전태일의 삶과 죽음이 갖는 의의는 비인간 노동 현실을 고발하면서 노동 거부와 지식 해방의 실천을 통해 존재의 위계적 분할과 분업의 벽에 구멍을 내는 연대와 전체성의 후기인간주의를 제시한 데 있다.

This research aims to understand the relationship between man and machine in the age of artificial intelligence (AI) from the perspective of labor in the historical context of industrialization and informatization, specifically through the lens of the life and death of 1960s labor activist Chun Tae-il. First, this study analyzes how the inhuman(e) labor conditions and mechanic labor processes during South Korea's industrialization in the late 1960s pushed workers to embody a reversed transhumanism and autoamputation in the section, "We are not machines!" The next section titled "Do not let my death be in vain" analyzes the enduring implications of Chun's acts of self-immolation and the 1970s female workers' resistance in the AI era by showing how human labor had contended with Computopia, that is, the Information Society-based technological utopia adopted along with computers at the time, over labor liberation. In "Observe the Labor Standards Law," this paper brings attention to the experiential truths and practices of knowledge liberation formed in the worker's recovery of their identities as human beings, a process which occurred beyond the labor laws that hid, rather than regulated, inhuman(e) working conditions. The following section further explores how Chun's suggestion of “All my-selves who know me, all my-selves who do not know me” can be applied to forge solidarity between human and machine and draws a critique of post-humanism based on Chun's concept of humans as a "part of the whole." Through these explorations, this study places the significance of Chun's life and death in the AI era in the idea of solidarity and worker's post-humanism as ways to shatter the hierarchical dichotomy of human and inhuman beings and division of labor illuminating through his public criticism of inhuman(e) labor conditions and practice of resistance and knowledge liberation.

「고문 및 기타 잔혹하거나 비인도적이거나 굴욕적인 취급 또는 처벌을 금지하는 협약」(이하 “고문방지협약”)은 국제인권법상 고문의 절대적 금지를 실현하기 위한 국제협약이다. 고문방지협약은 고문행위가 범죄로 규정되고(제4조 제1항) 그 심각성이 고려된 적정한 형벌로 처벌되도록 하여야 하는(제4조 제2항) 형사실체법적 의무를 당사국에 부과하고 있다. 대한민국은 1995년 고문방지협약에 가입하여 현재 협약의 당사국이다. 본고에서는 고문방지협약에 따른 형사실체법적 입법의무의 범위를 동 협약상의 고문개념, 고문범죄의 요건과 그에 적정한 형벌의 범위를 통하여 확인하고, 현재 국내 입법상황과 고문방지협약상의 고문개념을 입법화하기 위한 방안들을 모색하였다. 우선, 국내법상 고문관련 규정을 검토하여 현행 법체계상으로는 고문방지에 필요한 법규정이 충분치 않으며 그 형량도 사안의 중대성에 비하여 지나치게 낮다는 점을 확인하였다(Ⅱ). 다음으로, 형사실체법적 정비방안으로 ① 고문방지협약상의 고문개념을 직접 국내법에 반영하면서 그 심각성이 고려된 적정한 형벌을 정하여야 한다는 점과 ② 기타의 잔혹한 취급에 대처하기 위한 입법적 노력으로 인권보장을 위한 수사기관의 행위규범이 법제화되고 그 중 일정한 경우는 형벌법규로 대처하여야 한다는 점, 그리고 ③ 강제실종협약과 고문방지협약 등 국제인권법의 국내적 이행을 위한 특별법의 제정이 필요하다는 점 등을 제시하였다(Ⅲ).

The UN Convention against Torture and Other Cruel, Inhuman or Degrading Treatment or Punishment(CAT) imposes on each State Party to criminalize “all acts of torture” “under its criminal law” by adopting the definition of torture that covers all the elements contained in Art. 1 of the Convention and by ensuring that these offences are “punished by appropriate penalties which take into account their grave nature.” Republic of Korea, however, since the accession to the Convention on January 9, 1995, has made no such specific legislations that match the definition of torture in the Convention. The attitude of the Korean Government has been and is that there are sufficient stipulations against torture under the applicable national law, and that there is no need of additional enactment. This article examines the scope and elements of the torture offence under the Convention and suggests the introduction of its requirements into criminal law of Korea for the effective implementation of the Convention as follows: First, Korean government should create a separate classification and definition of the offence of torture and provide appropriate penalties thereof for the national implementation. Secondly, those acts of Other Cruel, Inhuman, or Degrading Treatment or Punishment in Art. 16 of the Convention that inflict such severe pain or suffering on a person, not amounting to torture as defined in Article 1, should be stipulated as crimes, too. Finally, a special law should be enacted that encompasses CAT and the International Convention for the Protection of All Persons from Enforced Disappearance for the comprehensive implementation of both Conventions in Korea.

This article examines the application of ‘the Convention against Torture and Other Cruel, Inhuman or Degrading Treatment or Punish- ment(1984)’ to the Korean Army. For this purpose, the author discusses three main points: first, a general description of the Convention; secondly, types of torture and other acts of cruel, inhuman or degrading treatment or punishment which might occur in the Army; thirdly, the obligation of the effective application of the Convention by the Korean Government into the Korean Army. The author concludes that in the Army, acts of torture or other cruel acts can be committed and the victims should be protected more efficiently considering the Army’s characteristics of ‘closed space’ and ‘hierarchical system’. The author finds the Korean Government and the Ministry of Defense generally apply this Convention appropriately, however, he recommends to the Government that in the near future two actions are necessary for the protection and promotion of human rights, especially against torture: first the recognition of the competence of the Committee against Torture to receive and consider communications from another State Party(Article 21) and secondly, the competence of the Committee to receive and consider communications from or on the behalf of individuals. (Article 22)

본 논문은 과학이 윤리적이 되는 방식을 고찰한다. 첫째는 인간이 자연을 이성적으 로 이해함으로써 인간과 자연의 합일을 추구하는 경우다(윌슨). 둘째는 인간의 의식 을 물질의 층위로 환원함으로써 인간과 자연이 비인간주의적으로 하나되는 경우다 (뇌과학). 셋째는 과학의 주체가 그 자신의 이성적 자연 이해를 죽음충동 속에서 내 파시키는 경우다(지젝). 마지막 접근법은 첫 번째 접근법의 이면으로서 코기토가 작 동하는 무의식적 방식을 드러낸다. 동시에 제2의 자연으로부터 실재의 신을 불러내 어 비인간주의를 구현한다는 점에서 물질에 내재적으로 접근하는 두 번째 접근법과 도 구별된다. 본 논문의 주장은 인간과 자연이 로고스의 층위에서 하나되는 동시에 인간의 실존이 실재의 신으로 변형되는 곳에서 비인간적 윤리가 발견된다는 것이다.

This essay examines ways in which science becomes ehtical in relation to the human. The first is found in Edward Wilson’s concept of consilience, the case in which man as the subject of science aims to achieve the unity of man and nature by way of the rational human understanding of nature. The second is found in today’s brain science which tries to reduce human consciousness to matter, thereby aiming to achieve the nonhuman unity of the human and nature within the realm of the primary nature. The third is found in Slavoj ?i?ek’s reading of the Cartesian subject of science as a self-destructive instance of death drive which arises from within the scientific logic. The third approach is the other side of the first approach, which pursues the unity of man and nature via Logos, in that it shows how the cogito turns out to be the subject of the unconscious. The third one also differs from the second one, whose nonhuman aspect comes from its purely immanent approach to matter, in that it emphasizes the inhuman side of the cogito by bringing forth the God of the Real from within Logos. The argument of this essay is that science become ethical, not simply when the human and science are reconciled in the name of Logos, but when the existential, which is lost with the advent of science, returns in the form of the inhuman, the God of the Real.

이 글은 디지털 이용자를 인간 변형의 기술로 이해하고, 이것이 어떻게 설계되고 운용된 것인지 객체지향 프로그램을 중심으로 고찰한다. 이 프로그램은 1970년대 아동용 컴퓨터 개발의 일환이었던 스몰토크라는 프로그래밍 언어로 체계가 잡혔는데, 이 글은 이 프로그램이 디지털 매체의 기술적 설계와 이용 방식으로 자리잡으면서 나타난 디지털 문화의 다층적 변화를 재귀적 과정으로 분석한다. 그 다층적 변화는 컴퓨터의 매체화와 메타 매체화 그리고 그 이용자의 객체화와 자동화로 이어졌다. 그 재귀적 과정이란 컴퓨터 속의 컴퓨터인 객체, 객체에도 이용자에도 있는 접면, 화면 속 중첩된 윈도우로 컴퓨터에 외화된 인간의 다중적 인지 표상 양식, 그리고 이들 객체, 컴퓨터, 이용자의 메타적 연결과 온라인의 가상 공간으로 확장하며 이루어졌다. 이러한 재귀적 변화는 언어적 은유와 기술적 수단 간 반복적 되먹임의 회전에 맞물린 것이었다. 이 재귀적 되먹임의 회전 운동이 디지털 문화의 역동성과 모순적 양면성을 촉진해 왔고, 그럼으로써 인간의 변형도 유도하였다. 이 인간 변형의 후기인간화는 디지털 이용자가 객체화되고 자동화되면서 객체·비트·패킷으로 나뉘어졌다가 비인간 이용자를 생성하여 다시 인간 이용자와 합해지는 방식으로 전개했다. 이러한 ‘분합인’의 형상으로 인간 변형을 이끈 디지털 이용자는 주체이자 객체로서 능동과 수동, 자율과 자동, 인간과 비인간 이용자의 양면이 공존하며 용이하게 전도·변환될 수 있는 행위 능력으로 설계·운용된 것이다.

This article understands digital users as a technology of human transformation and examines how this is designed and operated, focusing on object-oriented programs. The program, structured in a programming language called Smalltalk, which was part of the development of children's computers in the 1970s, is analyzed as a recursive process of multilayered changes in digital culture as it became the technical design and use of digital media. The changes led to computers becoming a medium and even meta-medium, while their users becoming an object and then an inhuman agent. The recursive process was achieved through the creation of objects that are computers within computers, the interfaces that exist in both objects and users, enactive/iconic/symbolic representation modes of human mentalities externalized to computers as overlapping windows on the screen, and the meta-connections of these objects, computers, and users, and the expansion into online virtual spaces. This recursive change was intertwined with the iterative feedback loop between linguistic metaphors and technical means. This recursive feedback loop and its circulative movements have fueled the dynamism and contradictory duality of digital culture, and have thereby induced human transformation. This posthumanization unfolded in a way that digital users were divided into objects, bits, and packets as they were objectified and automated, and then non-human users were created and merged with human users again. The digital users, which led human transformation in this form of simultaneously being dividual and synthetic, or what I call BunHab-In or syn-dividual, were designed and operated as subjects and objects, with the ability to act in which the two sides of active and passive, autonomous and automatic, human and non-human users coexisted and could be easily converted and transformed.

우리 고소설사에서 異物交譚을 수용한 고소설은 傳奇小說인 <崔致遠>, <萬福寺樗蒲記>, <李生窺墻傳>, <何生奇遇傳>, <崔孤雲傳>과 英雄小說인 <금방울전>, <김원전> 등이 있다.초기 소설사를 이끌었던 전기소설 <崔致遠>, <萬福寺樗蒲記>, <李生窺墻傳>, <何生奇遇傳>에서는 주인공과 귀신과의 관계를 중점적으로 다루고 있다. 뒤 이어 나타난 <崔孤雲傳>에서는 인간과 괴수와의 관계를 통해서 주인공의 신이한 탄생에 서사의 초점을 두고 있음을 보았다. <최고운전>에서 마련된 비범한 탄생담은 이후의 영웅소설에서 흔히 볼 수 있는 주인공의 탄생담으로 나타난다. 기이한 탄생으로 인해 주인공이 기구한 운명을 헤쳐나가는 존재로 그려지고 있는 소설이 <금방울전>이다. 인간과 괴수와의 교구가 <금방울전>에서는 산자와 죽은 자의 관계로 변모되는 모습을 보여주고 있다. 또 다른 이물인 龍女와의 관계를 맺은 소설은 <김원전>이다.傳奇小說에서 이물교구담은 불합리한 현실에 처한 인물들의 怨望을 해소하는 서사적 기능을 하고 있다. 남녀주인공의 현실적 불우는 초현실적 공간에서 人鬼交婚을 통해 극복되었다. 그런데 <최고운전>의 이물교구담은 주인공 崔致遠의 신이한 탄생에 초점을 두었다. 大文章家인 최치원의 탄생이 금돼지의 영향을 받았다는 이야기 구성은 최치원의 신성성을 나타내기 위한 것이다. <금방울전>에서 超越性을 지니고 태어난 金鈴은 자신의 능력으로 신분상승과 결연을 모두 이루고 있다. 이 초월성은 이물교구로 태어난 결과이다. 이물교구담은 주인공의 탄생과 영웅적 면모, 그리고 신이성을 드러내기 위한 기능을 하고 있는 셈이다. <김원전>은 金圓의 용궁체험과 龍女와의 혼인에서 이물교구담이 수용되었는데, 이는 초월적 영웅으로의 再生을 의미한다. 동시에 극적인 효과를 높이기 위한 기능도 하는데, 이는 다분히 소설적 흥미를 고려한 것으로 볼 수 있다.

The classic novel which accepted a marriage talk of a human being and an inhuman person is [Choichiwon], [Manboksajupoki], [Leesaengkyujangjun], [Hasaekiwoojun], [Choikowoonjun], [Kembangwooljun], [Kimwonjun], And so on. The marriage talk of a human being and an inhuman person is doing narrative function that realize man and woman hero's desire placed on irrational real in fictionalized biography. Realistic misfortune of man and woman hero was overcome through a marriage talk of a human being and an inhuman person. By the way [Choichiwon] put a focus for the birth that was a mystery of Choichiwon. The story constitution that Choichiwon did birth of in a mystery shows sacredness of Choichiwon. [Kembangwooljun] is the story that an inborn Kemryung realized all the social position rise and the marriage with one's ability in transcendence characteristics. This transcendence characteristics is result that born as marriage of a human being and an inhuman person. [Kimwonjun] is the story that it included Palace of the Dragon King experience of Kim won and the marriage with Dragon daughter. This means that rebirth with a hero of transcendence. And, this raises a dramatic function very much at the same time.

이 글은 아이러니가 어떻게 인간의 성격을 부식시키는가 하는 의문에서 출발한다. 다시 말해서, 아이러니가 어떤 대상에 대한 의심과 회의와 비판의 정신이 아니라 그 대상의 모순과 불확실성에 기초한 근대적 유동성의 현실을 나타낸다는 전제 아래, 손창섭의 소설 「혈서」와 장용학의 소설 「비인 탄생」을 대상으로 그런 유동적인 상황으로서의 전후 현실이 등장인물들의 의식과 행위에 미치는 영향을 분석함으로써 두 사람의 작가가 제시하는 전후소설의 인간상을 탐구하는 것이 이 글의 목적이다. 탐구의 결과, 「혈서」는 근대적 유동성이 첨예화된 전후의 사변적인 현실을 배경으로 확실성이 더 이상 삶을 붙들어 주지 못하는 세계의 아이러니를 경험하는 사람들의 도덕적 무감각을 “우연히 살아 있는 인간”이라는 비인간적 형상을 통해 집약하는 것으로 나타난다. 그런가 하면 「비인 탄생」은 유동성과 불확실성이 지배하는 근대성의 첨예화된 형태로서의 전후 현실 안에서 그러한 비인간성이 극단화되는 양상을 드러낸다. 말하자면 전후에 나타나는 삶의 아이러니는 사람들을 궁극적으로 울분과 광기가 결합된 비인간으로서의 “사나운 짐승”으로 만들게 되는데, 이것은 쓸모없는 상품을 만들어 파는 것을 유용한 일로 간주하는 6･70년대 산업 사회의 아이러니가 야기할 문학사적 사태를 짐작하게 한다. 비인간적인 변신 과정을 예고하는 것이다.

This writing departs from the question about how a ironical situation corrodes characters of men. To put it concretely, the goal of this writing searches for human images which two postwar writers represent, by menas of analyzing that human beings are effected by irony as a situation in Son, Chang-seop's postwar novel 「Writing in Blood」 and Jang, Yong-hak's postwar novel 「Inhuman Birth」, with the assumption that irony is not a spirit which shows suspicion and reexamination, skepticism and criticism about certain subjects but a modern situation which establishes in contradiction and opacity of those. As a result of the quest, 「Writing in Blood」 with background of postwar reality in which modernity has been radicalized, converges a moral insensibility of the people who experiences irony of the world that necessity can't catch the human life into an inhuman image of ‘accidentally living human being.’ Meanwhile, 「Inhuman Birth」 shows aspects in such inhumanity which is radicalized in the maelstrom of undergoing an irresolute irony of postwar reality that can't be made out through contingency of ground being substituted for necessity of heaven. That is to say, an ironical modern life will ultimately creates a ‘fierce beast’ as non-human being combined insanity with resentment with the people. Finally, an ironical reality expels a kind of mature formation from life, and limits it in a process of transformation. How does the irony corrode characters of human being? It makes those inhumanly.