Earticle

본 연구는 책판에 보이는 각수 기록에 의거하여 조선시대 문집 등 민간출판물을 판각한 각수의 정보와 활동, 책판을 통해서 확인할 수 있는 판각 과정상의 특징을 개괄적으로 살펴본 것이다. 한국국학진흥원 소장 책판은 2015년 세계기록유산에 등재되어 일반인은 물론 학계의 관심이 증가하고 있다. 책판에는 문헌에서는 볼 수 없고 오직 책판에서만 볼 수 있는 다양한 정보가 들어 있다. 각수에 대한 정보도 그 중 하나이다. 지금까지 각수에 대한 연구는 주로 불교문헌을 새긴 사찰 각수를 대상으로 한 주제가 많았다. 불교문헌의 경우 책판이 전해지지 않더라도 많은 문헌에 각수 기록이 표기되어 있기 때문이다. 그러나 문집 등의 민간출판물은 문헌을 통해 각수 정보를 확인하기 어려우며 남아 있는 책판의 표기를 통해 확인이 가능하다. 그러므로 본 연구에서는 책판에 보이는 각수 기록에 의거하여 문집이나 족보 등 민간출판물을 판각한 각수의 정보와 판각 활동 및 판각상의 특징을 살펴보고자 한다.

This study explored the characteristics of engraving, engraver’s information and their activity which can be checked through the text of anthology and document made in Chosun(朝鮮) Dynasty. Woodblocks in Advanced Center for Korean Studies(韓國國學振興院) were listed in the Memory of the World in 2015, raising interest in the academic community as well as academic circles. The woodblocks contain a variety of information that can not be viewed in the literature and can only be viewed on the woodblock. So far, there were many subjects devoted to Buddhist engravers inscribed with Buddhist scriptures. In Buddhist literature, there is a written record of engravers in many literature, even though the woodblocks are not handed down. However, private publishing materials such as literature or anthology can not be checked through the literature, and can be checked through the record of woodblocks. Therefore in this study, we examine the details of each edition of the text, the angle of engraving, and the distinguishing characteristics of the woodblocks.

본 연구는 조선 후기 개인문집 간행 시 책판교정에 대하여 朴祥(1474∼1530)의 문집 ｢訥齋集｣을 한 사례로 살펴본 것이다. ｢눌재집｣은 1547년 錦山에서 초간된 후 光山(1694), 完營(1796), 光州(1843) 등 호남지역을 중심으로 네 차례 간행되었다. 모두 부임한 지방관이 간행을 주도하였으며, 특히 본 연구의 대상이 되는 四刊本 ｢눌재집｣은 1841년 광주 明倫堂에 보관 중이던 ｢눌재집｣ 책판이 燒失되어 憲宗이 光州牧使 趙徹永에게 명하여 1843년에 광주에서 간행된 것이다. 본 연구를 위해 사간본 ｢눌재집｣의 교정쇄와 책판, 그리고 완성본을 대조하였다. 교정쇄의 교정 지시에 따라 책판이 교정된 모습과 그 방법을 확인하였고, 인출본에 어떻게 반영되었는가를 확인하여 그 현황을 정리하였다. ｢눌재집｣의 교정쇄본은 경북대학교 중앙도서관에 16권 6책이 소장되어 있으며, 책판은 광주시립민속박물관이 2004년 충주박씨 문중으로부터 200여판을 기증받아 소장해오고 있다. 인쇄과정에서는 각수의 판각오류를 바로잡는 교정이 주를 이루지만 최종원고를 확정하는 과정에서 이루어져야 할 내용에 대한 교정도 상당히 많이 이루어짐을 확인하였으며, 자획의 교정은 탈획을 바로잡는 교정이 전체의 87%로 가장 많이 발생하였다. ｢눌재집｣ 책판 교정에서 주목할 점은 字法에 맞지 않는 형태의 글자인 訛字의 수정방법이다. 와자는 각수의 字形에 대한 이해 부족에 기인하여 엉뚱한 형태의 글자로 새긴 것인데 탈획 다음으로 많은 교정이 이루어진 부분이다. 이를 통해 자형에 대한 이해는 책판 제작의 각수가 갖추어야 할 중요한 요건중의 하나임을 알 수 있었다.

This study examined Parksang’s (1474∼1530) set of books as an example about correcting the printed wood-piece while publishing its own set of books in later period of Chosun dynasty. Nuljaejib was published four times based in Honam area which it was first published in 1547 in Geumsan, then Gwangsan(1694), Wanyoung(1796), and Gwangju(1843). Every assigned examiners led the publication, and especially, This study’s main topic Nuljaejib was published in 1843 in Gwangju by Heonjong ordering to Gwangju Moksa Cho Cheulyoung after it was burned in Gwangju Myungyoondang in 1841. For this study, the proofs of Nuljaejib and printed wood and the final copy were contrasted. We confirmed the corrected image of the printed wood and its procedures were confirmed according to the correcting instructions of the proofs, and organized its procedures by figuring out how it was reflected on the printed copy. 16 volumes of 6 books of the book combined with each piece of proofs of Nuljaejib is kept at Kyungbuk University Central Library, and 200 printed woods that are donated by Chungju Park family are kept in Gwangju Minicipal Folk Museum. Although fixing the error of the engraver form a state in the printing process, it was confirmed that there are a lot of corrections to be made in the process of confirming the final copy. Also, correcting the missed number of strokes occurred the most with 87%. An important thing to remember when proofreading Nuljaejib printed wood is the way of correcting abnormal letters inappropriate with the rule of writing. Abnormal letters occurred due to engraver’s lack of understanding of letters which requires second most corrections after correcting the missed number of strokes. From this, it is known that understanding the form of letter is one of the important requirements that engraver of the printed wood must have.

한글 창제 이후 조선시대에는 한글과 활자가 융합하여 다양한 주제의 한글활자본이 생산되었다. 한글활자본 은 더 많은 보급을 위해 원본의 활자본을 번각하거나 번각본을 재번각하여 활자본의 체제를 유지한 채 오랫동 안 한글의 명맥을 이어왔다. 본 연구는 조선시대 한글활자본과 한글활자본을 재생산하기 위해 번각 간행한 판본을 정리하여 간행 양상 및 원본과 재생산된 판본의 시기적 범위 등을 살펴보았다. 그 결과는 다음과 같다. 1. 조사된 한글활자본은 총 76종으로, 이 중 61%인 46종이 최소 한차례 이상 번각하여 간행되었다. 재생산된 한글활자본은 초주갑인자본 2종, 을해자본 13종, 을유자본 1종, 을해자체경서자본 6종, 병진왜언자본 1종, 무신 자본 11종, 정유자본 9종, 교서관인서체자본 1종, 정리자본 1종이다. 2. 초주갑인자본 ｢두시언해｣(1481)의 번각본은 18세기까지 간행된 판본이 전해져 약 200년 이상을 재생산하 여 갑인자본 체재가 이어졌고, 을해자본 ｢영험약초언해｣와 ｢불정심다라니경언해｣(1485), 을해자체경서자본 경 서언해는 약 150년, 무신자본 경서언해는 약 170년 동안 재생산되어 활자본의 체재가 이어졌다. 3. 가장 많이 재생산된 것은 조선후기 무신자본, 정유자본 등을 번각한 경서의 언해본이다. 영정조대 서적 간행의 증가와 중앙에서 각 지방에 배포하여 여러 차례 번각하여 간행되었기 때문이다. 반대로 활자본 인출 이후 재생산되지 않은 것으로 원종자본 ｢맹자언해｣(1694)는 1695년경에 무신자본이 인출되어 이후 무신자본을 번각한 판본이 보편화되었고, 을해자본 ｢능엄경언해｣(1461)는 을해자본의 오류를 수정하여 1462년에 간행한 간경도감본이 이후 각 사찰에서 번각하였기 때문에 재생산되지 않았다. 또한 무신자본 ｢어제상훈언해｣ 왕실 교화용으로 인출되었기 때문에 재생산하지 않았고, 무신자본 ｢사서율곡언해｣(1749)는 권력자의 조력으로 일회 성으로 인출되었다. 기타 20세기 말 인출된 재주정리자본 ｢신정심상소학｣과 ｢만국약사｣는 교과서 및 인쇄 방식 의 변화가 오면서 재생산되지 않았다.

Since Han-gul was created in the Joseon Dynasty, Hangeul and metal types were used to create Korean old literature with various themes. The book printed with wooden type or metal type in Korean maintained the system of tangible format by re-printing the original book or re-engraving it in order to be more widely available. Through this, Hangul continued to be used. The study compiled the printed literature for the re-creation of Han-gul type and Han-gul type books in the Joseon Dynasty. We looked at the publishing patterns and the time span of the original and the reproduced edition. The results are as follows. 1. The total number of Han-gul type books surveyed was 76 kinds, of which 46 types, or 61 percent, were re-engraved at least once. The reproduced Han-gul type books is two types of first gabinja, 13 kinds of Eulhaeja, one kind of Eulyooja, six kinds of EulhaejacheGyungseoja, one kind of ByeongjinWaerunja, 11 kinds of Moosinja, nine kinds of Jeongyooja, one type of Jeonglija. 2. A re-engraved version of the first Gabinja, DoosiUnhae (1481) remains some editions published until the 18th century. This shows that it has been reproduced for more than 200 years and maintained Gabinja style. In addition, Eulhaeja books, Younghumyakchounhae, Booljungsimdaranigyeongunhae (1485) and EulhaeJachegyungseoja books have been reproduced for about 150 years. Musinja books have been reproduced for about 170 years. 3. The most frequently reproduced version is the Gyeongseounhae version of Moosinja, Jeungyooja books in the late Joseon Dynasty. This is because of the increase in the publication of books in Yeongjo and Jeongjo and the fact that the books were distributed to each province from the central region and were published on a number of occasions. Conversely, Wonjongja books, Mengjaunhae (1694) have not been reproduced. Since the book was printed in 1695 with Moosinja metal type, later the reprinted Moosinja edition was became common. The Eulhaeja Neungumgyungunhae (1461), corrected the error of Eulhaeja edition and published in 1462, was mainly used. Since then, as many temples have been published the 1462 edition that is published in Gangyungdogam, 1461 Ulhae metal type edition has not been reproduced. Nor did the Moosinja edition of Uejesanghununhae reprinted, for this book is used of royal education and unity purposes. And the metal type Moosinja Saseoyoulgokunhae (1749), was re-published once with the help of those in power. Other types of textbooks include Sinjeongsimsangsohak and Mangukyaksa were published in the late 20th century. The books were not reproduced in the wake of changes in textbooks and printing methods.

이 글에서는 고려 고종 26년(1239) 최이가 조성한 ｢남명천화상송증도가｣의 인출본에 새겨진 외형적 형태와 전체 구성체계 및 간행정보, 각수의 글자ㆍ활동형태 등을 정리하고 각수자료를 새롭게 판독한 다음, 각수의 전문기능과 인출 원본의 목판ㆍ금속활자 여부를 진단하였다. 핵심 자료는 보물 제758-1․2호(삼성본ㆍ공인본) 이며, 고종 24∼27년 고려국대장도감에서 조성된 해인사대장경판의 ｢대반야바라밀다경｣ 600권과 13세기 중엽 판각된 목판의 인출본도 비교지표로 활용하였다. 우선, 일부의 연구에서 금속활자본으로 추정하는 ｢남명천화상송증도가｣ 보물 제758-2호(공인본)도 보물 제 758-1호(삼성본)와 마찬가지로 동일 경판을 찍은 판본으로 확정하였다. 둘째로, ｢남명천화상송증도가｣의 개별 각수는 득인ㆍ동백 등 전체 11명으로 확인하였다. 특히 기존 연구에서 淂ㆍ叔𨈛ㆍ吳準ㆍ思集으로 각각 오독한 사례를 득인ㆍ숙돈ㆍ오준ㆍ은유로 바로잡았다. 셋째로, 이들의 전문기능은 어미자 工人이 아니라 개별 목판을 직접 판각한 각수로 확정하였다. ｢남명천화상송증도가｣의 인출본에 찍힌 각수의 이름에서는 나무결의 흔적도 확인하였다. 마지막으로 보물 제758-1ㆍ2호의 인출본은 동일 종류의 목판을 찍어 만든 판본으로 도출하였다.

This paper attempt to analyze into the professional function of the Nammyeongcheonhwasangsongjeungdoga - woodblock’s engraver that the Choi-Yi has created in the 26th year of the Koryo-Dynasty’s King-Gojong. the key text is the the No. 758-1 treasure (Samsung-editio) & the the No. 758-2 treasure (Gongin-editio). in the process of this study, the original information has been analyzed the outward form of bibliography & the overall configuration-system & the publication-information & the engraver and so on. First of all, the two editions are the same kind of Buddhist-memory-heritage that it was printed the same woodblock. secondly, the engraver of the Nammyeongcheonhwasangsongjeungdoga was confirmed to a total of 11 people. and the four of these engravers were newly read and corrected in this study. thirdly, their professional function was the engraver that they carved the woodblocks on the job site. therefore, the No. 758-1․2 treasure can be confirmed as the printed editions of the same woodblock.

本稿は、一七六四年․甲申年に行われた日本文化の朝鮮伝播の内、篆刻家である沢田東江と朝鮮通信使との交流を通して、日本の三代古碑の一つである「多胡碑」の伝播の経緯を探ったものである。東江は書學と篆刻、經學に精通した学者だった。彼は一七六四年に日本へ行った朝鮮通信使一行と出会った。『傾蓋集』によると、東江は朝鮮からの通信使だった南玉、成大中、元重挙、金仁謙と出会い、友情を交し合った。取り分け、成大中は東江に自分の姓名の印章の刻印の製作を求め、東江と彼の友人である韓大年は印刻二題と筆三本を成大中に手渡した。こうして沢田東江の篆刻家としての名声はその作品とともに海をわたり、朝鮮へ伝わった。一方、東江と朝鮮通信使の交流を通して数枚の多胡碑の拓本とその解説書である『上毛多胡郡碑帖』がこの時に朝鮮へ伝来された。通信使だった成大中は趙寅永に日本からもちかえった多胡碑の碑文を譲り、趙寅永は一八一六年に燕行使の一員として北京へ行った時にこれを携行して、中国で知己となった人びとにその双佝本を寄贈した。その他にも葉志詵、趙之謙、楊守敬、傳雲龍らが多胡碑に触れた。多胡碑の伝来は一八世紀後半から一九世紀にかけての日․朝․中の文化交流が活発に行われていたことの証拠となる。

대구 출신의 청남(晴南) 이상정(李相定, 1897-1947)은 중국에서 활동한 독립운동가다. 이상정이 독립운동가인 동시에 서양화가이자 전각가인 미술가라는 사실은 잘 알려져 있지 않다. 10대에 일본 도쿄에 수년 간 유학한 이상정은 계성학교에 재직하며 대구에 서양미술을 전파했고, 1921년 서양화 개인전을 열고 단체전에 참여했으며, 1923년 벽동사(碧瞳社)를 조직해 미술운동을 벌였다. 이상정은 대구의 첫 한국인 미술교사이고, 대구에서 처음 서양화 개인전을 열었으며, 서양미술 분야에서 미술가 단체를 최초로 조직한 1920년대 대구 서양화단의 선구자였다. 미술운동과 계몽운동에 열심이던 서양화가 이상정은 1925년 29세 때 독립운동을 위해 하얼빈으로 망명했고 곧 중국군에 합류했다. 이상정은 이국땅을 표박하며 항일전선에 참여하는 와중에 전각에 심취해 많은 인장을 새겼고 자신의 전각 작품을 수록한 3권의 인보(印譜)를 남겼다. 이상정이 중국이라는 환경에서 서양화가에서 전각가로 변신할 수 있었던 것은 어려서부터 가학으로 한학을 배워 일찍부터 동양고전과 시서화의 소양을 지니고 있었기 때문이다. 이상정이 남긴 3권의 인보는 국립중앙도서관 위창문고에 소장된 『청람인보(晴嵐印譜)』(1935년), 대구의 개인소장품인 『청금산방인원(聽琴山房印苑)』(1936년), 중국 홍콩의 개인소장품인 『청금산방금석고(聽琴山房金石稿)』 등이다. 수록된 전각 작품은 각각 200여 방, 240여 방, 100여 방으로 알려져 있다. 모두 손수 편집했고 자필 표제와 서문이 있는 이상정의 서예 자료이기도 하다. 이상정은 일제에 맞서 무력으로 투쟁한 장군인 독립운동가다. 동시에 이상정은 1920년대 대구에서 서양화가로 다양한 활동을 했으며, 중국으로 건너간 1930년대는 전각가로서 많은 작품을 남겼다. 이상정의 미술가로서의 면모를 밝힌 첫 논문인 이 연구를 통해 20세기 대구의 선구적 서양화가이자 전각가로 이상정을 자리매김할 수 있을 것이다.

Lee, Sang-jeong (1897-1947), an independence activist from Daegu, was also a painter who worked in the art field. He went to Tokyo in his teens, studied Western painting, and then worked as an art teacher at Kyesung School. In addition, as a Western painter, he held the first private exhibition of Western paintings in Daegu, participated in a group exhibition, and established Byeokdongsa, an art research group, in order to conduct an art movement. Lee, Sang-jeong, who went into exile in China for the independence movement in 1925, joined the Chinese army and participated in the anti-Japanese struggle. In China, Lee, Sang-jeong was absorbed in seal engraving, leaving three books of seal collections. They include 『Cheongnaminbo』(1935) kept in the Wichang Library of the National Library of Korea, 『Cheonggeumsanbanginwon』(1936) owned by a private collector in Daegu, and 『Cheonggeumsanbanggeumseokgo』 also in private hands in Hong Kong, China. Lee Sang-jeong was an artist who worked as a Western painter and seal engraver in Daegu and China in the 1920s and 30s, as well as an independence activist who fought against the Japanese colonial rule by force. With this study, Lee, Sang-jeong, as an important cultural figure in Daegu in the 20th century, will be understood more meaningfully through shedding light on his presence as a Western painter and seal engraver as well as an independence activist who faced history with courage during the national crisis.

The purpose of this study is to examine the life and artistic activities of Kim Tae-seok, who, along with Oh Se-chang (吳世昌), was recognized as master of modern calligraphy and engravings. Kim Tae-seok’s family was of middle class, and he became magistrate of Pyeongchang County because he engraved the seals of Emperor Gojong and King Yeongchin while he was an official of the Ministry of the Royal Household and he participated in reproducing the royal seals after a fire at Gyeongungung Palace. Kim Tae-seok was the disciple of Kim Seok-jun (金奭準), who was a leading commoner poet of the time and a late student of Kim Jeong-hui (金正喜). The theories on poetry and calligraphy Kim Tae-seok learned from Kim Seok-jun succeeds the academic line of Kim Jeong-hui and Yi Sang-jeok (李尙迪). Kim Tae-seok acquired broad knowledge of engraving through his association with Jeong Hak-gyo (丁學敎) and Kang Jin-hui (姜璡熙), the best calligraphers and painters as well as engravers of the time. These relationships were influenced by the bridging role played by Kim Tae-seok’s teacher Kim Seok-jun, connections Kim Tae-seok cultivated during his participation in the project to engrave royal seals, and the long-standing friendship of Kim Tae-seok’s family and ancestors. Kim Tae-seok was dispatched to Japan and Qing China as art examiner in 1908, and he spent nearly 20 years in China. In particular, he displayed his abilities to the fullest when he engraved the National Seal of the Republic of China and the seal of title of its first de facto president Yuan Shikai (袁世凱) while working as an official in the Bureau of Seals of the newly created Republic of China. Meanwhile, Kim Tae-seok actively participated in the operation of Heunghwa Industrial Bank (興華實業銀行), which was established in Beijing in 1922 with the aim of realizing an armed independence movement through the farmer-soldier system (屯田兵制). The record of his participation in the independence movement in Beijing will serve to elevate his status as an artist. After returning from China, he toured Jeonju and other Jeolla provinces in the early 1930s and used calligraphy and engraving exhibitions to vigorously display his skills. The impact of his calligraphy and engraving was great enough, despite the short period in which he was active, to create a group of followers led by Choi Kyu-sang (崔圭祥) and Lee Kwang-ryul (李光烈). Kim Tae-seok formed a nationwide calligraphy organization named Daedong-hanmukhoe (大東翰墨會) after permanently returning to Korea from Japan just before Korea’s liberation. Through this organization, he played a leading role in the calligraphy world by searching for a way to unite the leftists and the rightists through exhibitions at a time when the two sides were sharply divided. In 1948, thirty years after the establishment of the provisional government of Korea, Kim Tae-seok led the project on making the first national seal of the Republic of Korea at the request of Rhee Syng-man, its first president. This became the last achievement of Kim Tae-seok’s life.