Earticle

고원 시인은 한평생 디아스포라의 삶을 살았다. 그는 일찍이 고향인 충청북 도 영동에서 전주, 서울, 거제도 등을 거쳐 영국에 유학하고, 마지막으로 미국 으로 이주하여 살았다. 국내에 머물 당시에는 일제, 분단, 전쟁, 독재 등으로 인 한 역사의 고통 속에서 마음 둘 곳이 없었다. 그의 시에 자주 등장하는 “까마 귀” 혹은 검은색의 이미지나 우울한 정조는 그러한 마음의 유랑과 깊이 관련된 다. 그는 국내에서도 고향을 떠나 살았지만, 늦은 나이에 미국으로 유학을 가면 서 유랑 의식이 더 깊어졌다. 고원의 시는 현실 참여적 리얼리즘, 전위적 모더니즘, 서정적 리리시즘 등 다 양한 특성을 보여준다. 이처럼 폭넓은 시의 자장 속에서도 일관되게 잠재해 있 는 시 정신은 디아스포라 의식이다. 고원의 시와 생애를 보건대, 그는 희생자 디아스포라 혹은 문화 디아스포라에 해당한다. 국내에서 활동할 때에는 어두운 역사와 시대 현실에 의한 희생자 디아스포라의 삶을, 그 이후에는 미국에서 유 학생이나 이민자로 적극적으로 적응해 가는 문화 디아스포라의 삶을 살았다. 고원의 시에 나타나는 디아스포라 의식의 특이성은 이산의 고통보다는 파종 의 정신이 더 지배적이라는 점에 있다. 즉 어두운 역사 현실이나 고달픈 이민 생활을 전면에 내세우는 시가 많지 않다. 대신에 한국인 혹은 한인의 정체성 문 제라든가 공동체 의식을 강조하는 작품의 빈도가 높다. 향수의 서정도 유년기의 순수한 기억보다는 정의롭고 민주적인 이상향과 관계가 깊다. 그래서 그의 시에서 디아스포라 의식은 민족 정체성, 세계 시민 의식, 미래를 향한 개척자 정신 등이 도드라진다. “종려나무”는 그러한 의식을 상징하는 대표적인 시어이다.

Poet Ko Won lived a diasporic life throughout his lifetime. He left his hometown of Yeongdong in Chungcheongbuk-do at an early age and lived in Jeonju, Seoul, and Geoje Island before studying abroad in England and eventually settling in the United States. While in Korea, he found no place of rest amid the historical suffering caused by Japanese colonialism, national division, war, and dictatorship. Recurrent images of crows, the color black, and a melancholic tone in his poems are deeply connected to his sense of inner wandering. Although he lived away from his hometown even while residing in Korea, his consciousness of exile deepened when he went to study in the United States later in life. Ko Won’s poetry displays diverse characteristics, including socially engaged realism, avant-garde modernism, and lyrical lyricism. Despite this wide range of poetic modes, the consistently underlying poetic spirit is his consciousness of diaspora. Judging from both his life and work, Ko Won embodies elements of both a victim diaspora and a cultural diaspora. While living in Korea, he lived the life of a victim diaspora shaped by the dark realities of history and the times; afterward, in the United States, he lived the life of a cultural diaspora, actively adapting to a new society as a student and immigrant. In Ko Won’s poetry, the notion of diaspora as “sowing” is more dominant than that of separation. That is, few of his poems foreground the bleak realities of history or the hardships of immigrant life. Instead, many works emphasize questions of Korean identity and collective consciousness. His lyricism of nostalgia is also more deeply tied to an ideal world of justice and democracy than to the innocent memories of childhood. Accordingly, the diasporic consciousness in his poetry stands out for its focus on national identity, global citizenship, and a pioneering spirit toward the future. “The Palm Tree” serves as a representative symbol of that consciousness.

渤海 멸망 이후 渤海人은 본국을 떠나 다양한 삶을 영위하게 되었다. 발해의영역에 그대로 거주하는 경우도 있었으나, 契丹 內地로 徙民되거나 高麗로 이주하기도 하였고, 後渤海國이나 定安國처럼 발해 계승 국가를 건국하기도 하였다. 발해 유민의 복잡한 민족 이동이나 정체성 유지 등은 기존의 유민사라는 관점에서 충분히 설명되지 않는 부분들이 있다. 발해 유민의 진면목을 파악하기 위해서는 디아스포라적 측면으로 접근할 필요가 있다. 디아스포라는 民族分散 혹은 民族離散을 의미하며, 민족 뿐만 아닌 거주 장소 및 공동체의 의미도 지니고 있다. 최근 사회학이나 역사학 등 여러 학문에서 디아스포라에 대한 다양한 연구가 이루어지고 있다. 본 논문에서는 발해 유민의 동향 중에서 고려로의 이주를 디아스포라적 관점에서 고찰하였다. 『고려사』의 기록을 분석하면, 발해 유민을 발해 멸망 직후에귀화한 이들과 발해 계승국가 출신 유민으로 구분이 가능하다. 디아스포라의 특징 중 발해 유민은 집단적 이주와 비자발적이고 강제적인 이동 원인에서 상호 공통점이 보인다. 다만 정체성 유지를 위한 노력이나 동포끼리의 공감대 여부를 현재로서는 잘 알 수 없다. 그리고 모국과의 연계성은 존재했다고 보기 힘들다. 본 논문에서는 고려로 귀화한 발해 유민의 특징으로 7가지를 설정하였다. 첫째, 발해 유민의 고려로의 귀화는 거란 내지로의 이주에 비해 상대적으로 자발적인 성격이 강하다. 둘째, 발해 유민의 고려로의 귀화는 발해의 멸망 뿐만 아니라발해 계승국가의 멸망과 연관성이 강하다. 셋째, 고려로 귀화한 발해인의 수는거란에서 사민된 발해인에 비해 결코 적은 수가 아니었다. 넷째, 고려 내에서의발해인이 정체성을 지속적으로 유지하였는지는 알 수 없다. 그러나 거란의 발해인은 거란이 멸망할 때까지도 정체성을 유지하였다. 다섯째, 고려에서는 국초부터 발해인을 대상으로 동화 정책을 실시하였다. 이를 위해 발해인의 거주지를 변경이 아닌 고려 내지로 설정하였다. 여섯째, 고려 사회 내에서 발해인끼리 네트워크가 형성되었는지는 알 수 없다. 다만 고려 조정에서는 네트워크 형성을 달가워하지 않았던 것으로 추측된다. 일곱째, 고려 사회에서의 발해인의 위치는 오히려 거란 사회에서의 발해인 위치보다 높지 않았을 것으로 추측된다.

The people of Balhae(渤海) left their territory and lived in different ways after fall of their country. Some of them remained in their home, some were forced to move to the inner territory of Kitan(契丹), others headed to Goryeo(高麗) or established countries as the successor state, Later Balhae(後 渤海) and Jeongan(定安國). Current immigration history is unable to fully explain the complicated migration patterns and identity maintenance of Balhae people. To understand Balhae descendants, a diasporic view is required. Diaspora means not only ethnic dispersion or separation, but living place or community. Recent diverse fields including sociology and history conduct various research on the diaspora. This paper examines emigration to Goryeo from a diasporic view. According to 《Goryeosa(高麗史)》, Balhae migrants consist of two groups. One group is the people who moved to Goryeo right after the fall of Balhae and the others are from the successor states. One of the diasporic characteristics is that the two groups have something in common—mass migration and being forced to migration. However, it remains a mystery that they made efforts to maintain identity or to establish bond of sympathy. It seems difficult that they had to establish some connections to their motherland, Balhae. The paper set up seven fetures of Balhae descendants who moved to Goryeo. Firstly, they were more voluntarily to emigrate than immigrants to Kitan. Secondly, migrantion to Goryeo resulted from not only collapse of Balhae but the fall of successor states. Thirdly, they were larger in number than those in Kitan. Fourthly, it is unknown whether Balhae descendants consistently kept their national identity as their compatriots in Kitan did. Fifthly, Goryeo implemented a policy of assimilation for the people of Balhae from the beginning of dynasty. For this, the government provided the inner territory as their settlement instead of the frontier area. Sixthly, It is also uncovered whether they built netwotks in Goryeo society. However, it seems clear that Goryeo governmental body did not gladly embrace such networks. Lastly, it has been assumed that Balhae people lived in Goryeo did not have a higher social status than the Balhae descendants in Kitan.

본 연구는 급속히 진전하고 있는 한국사회의 다문화현상에서 역사 속에서 소수 민족으로 살아온 일본인처들의 디아스포라적인 삶의 특성을 고찰해 보고자 하였다. 특히 재한 일본인 처의 고령화로 그들의 목소리를 직접 듣고 남길 수 있는 시간은 한계가 있기에 현 시기에 일본인 처에 관한 연구의 중요성은 역사적으로 의미있는 작업이라고 할 수 있다. 따라서 본 연구는 재한일본인처가 집단적으로 거주하고 있는 경주 나자레원의 사례를 중심으로 재한일본인처의 삶을 분석하였다. 그 결과 재한일본인처의 삶은 여성으로서 겪었던 이산의 경험, 현모양처로서의 삶의 유지, 경계인으로서의 삶, 그리고 고향지향성을 지난 디아스포라의 삶에 대한 특성을 지니고 있는 것으로 나타났다. 또한 일제 식민지시기에 조선인 남성과 결혼하고 한국으로 건너온 일본인처들은 현재 시점에서 보면 국제결혼이민자의 한 종류임에도 불구하고, 현재 한국과 일본, 양국에서 제대로 된 지원이나 대우를 못 받으면서 ‘잊혀진 국제 미아’로 살아가고 있었다. 이와 같은 그녀들의 삶을 특성과 맞물려 한국에서 살고 있는 그녀들의 문제를 간과한 채 다문화정책을 수립하는 것은 한국사회에 들어와 있는 소수자인 이주민의 역사를 고려하지 않은 단기적이며 단편적인 정책 지원에 머루를 것으로 예측되어진다.

The purpose of this study was to examine the characteristics of the Diaspora lives of Japanese wife lived in the minority in Korea. In particular, the time to leave to hear their voices directly to the aging of Japanese wives is limited. Thus, the study of the Japanese wives in the current period is historically meaningful work. As a result of having an oral history of the second raw data with the selected Japanese Wives in Gyengju Nazareth Center to determine their diasporic characteristics, its found that they could have a discrete experience, the maintenance of life as good wife and wise mother, boundary maintenance and homeland orientation. In addition, Japanese wives who were married to Korean men in the Japanese colonial period are looking at the moment a kind of marriage immigrants, while receiving not properly supported and they are living as forgotten international missing children. In conclusion, the findings of the study suggest that without solving the problem of the Japanese wives, establishing a multicultural policy is expected to be short-term and fragmentary support.

The current article deals with a forgotten part of the intellectual genealogy of ‘colonial exploitation theory’ (sut’allon) in Korea ? namely with the contribution made by Soviet-Korean activists and researchers of the 1920s and 1930s in formulating this theory in its application to the Korean realities. Initially, this theory was built by Lenin in 1916 on the basis of the pre-existing liberal critiques of imperialism and colonialism. According to Lenin, imperialist colonialism aimed at acquisition of resource extraction bases and captive markets which, in turn, could help to buy off the ‘labour aristocracy’ of the imperialist metropoles via sharing the ‘colonial super-profits’ with it. Following this logic, such diasporic Soviet-Korean revolutionaries as Pak Chinsun or Nam Manch’un described in the 1920s Japanese colonialism in Korea as a process of exploiting the colony by extracting cheap rice and minerals from there while dumping Japanese consumer goods on the captive colonial market. In the 1930s, Valentin Kim-Serebryakov built further on this analysis, describing Japanese domination of Korean banking and industry as well as geopolitical considerations-driven industrialization in the northern parts of Korea. This theory, pioneered in Korea proper by such Communist economists as Pae S?ngnyong in the 1920s, was further systemized by Moscow-educated Kim Seyong and his collaborator, YiY?s?ng, in the 1930s on the vast statistical material. It retained a status of orthodoxy even in anti-communist South Korea until the early 1990s. However, the Leninist roots of this theory were comfortably forgotten and the contributions of Soviet-Korean revolutionaries were too erased from South (and North) Korean public memory.

본 연구는 급속히 진전하고 있는 한국사회의 다문화현상에서 역사 속에서 소수 민족으로 살아온 일본인처들의 디아스포라적인 삶의 특성을 고찰해 보고자 하였다. 특히 재한 일본인 처의 고령화로 그들의 목소리를 직접 듣고 남길 수 있는 시간은 한계가 있기에 현 시기에 일본인 처에 관한 연구의 중요성은 역사적으로 의미있는 작업이라고 할 수 있다. 따라서 본 연구는 재한일본인처가 집단적으로 거주하고 있는 경주 나자레원의 사례를 중심으로 재한일본인처의 삶을 분석하였다. 그 결과 재한일본인처의 삶은 여성으로서 겪었던 이산의 경험, 현모양처로서의 삶의 유지, 경계인으로서의 삶, 그리고 고향지향성을 지난 디아스포라의 삶에 대한 특성을 지니고 있는 것으로 나타났다. 또한 일제 식민지시기에 조선인 남성과 결혼하고 한국으로 건너온 일본인처들은 현재 시점에서 보면 국제결혼이민자의 한 종류임에도 불구하고, 현재 한국과 일본, 양국에서 제대로 된 지원이나 대우를 못 받으면서 ‘잊혀진 국제 미아’로 살아가고 있었다. 이와 같은 그녀들의 삶을 특성과 맞물려 한국에서 살고 있는 그녀들의 문제를 간과한 채 다문화정책을 수립하는 것은 한국사회에 들어와 있는 소수자인 이주민의 역사를 고려하지 않은 단기적이며 단편적인 정책 지원에 머루를 것으로 예측되어진다.

The purpose of this study was to examine the characteristics of the Diaspora lives of Japanese wife lived in the minority in Korea. In particular, the time to leave to hear their voices directly to the aging of Japanese wives is limited. Thus, the study of the Japanese wives in the current period is historically meaningful work. As a result of having an oral history of the second raw data with the selected Japanese Wives in Gyengju Nazareth Center to determine their diasporic characteristics, its found that they could have a discrete experience, the maintenance of life as good wife and wise mother, boundary maintenance and homeland orientation. In addition, Japanese wives who were married to Korean men in the Japanese colonial period are looking at the moment a kind of marriage immigrants, while receiving not properly supported and they are living as forgotten international missing children. In conclusion, the findings of the study suggest that without solving the problem of the Japanese wives, establishing a multicultural policy is expected to be short-term and fragmentary support.

이 연구의 목적은 1965년 한일국교정상화 이후 한국에 거주하는 일본인들이 급격히 증가하면서 동부이촌동 일대에 일본인집거지가 형성되게 된 배경과 일본인들이 이 지역에 정착하는 과정을 통해 재한일본인들의 디아스포라적 문화의 특성을 고찰하는데 있다. 먼저 기존의 문헌연구를 통하여 그동안 국내외에서 진행된 재한일본인 연구를 고찰하고, 이를 토대로 현재 대한민국에 거주하는 재한일본인들을 대상으로 심층면담을 실시하여 그들의 디아스포라적 문화의 특성을 밝히고자 하였다. 재한일본인들과의 심층면담 결과 재한일본인공동체는 반일감정에 대한 배타성, 한일역사에 대한 인식부족, 한국문화에 대한 문화적 이질감 등으로 인하여 한국사회와 단절된 일본인 중심의 디아스포라적 문화 공동체를 형성하고 있는 것으로 나타났다. 이 연구를 통해 밝혀낼 수 있었던 재한일본인공동체의 가장 큰 특징은 식민지경험과 역사적 인식의 차이 때문에 한국인들이 지니고 있을 것이라고 추측되는 ‘막연한’ 반일감정에 의해 유발된 지나친 자각 의식이 형성되어 있다는 점이다. 즉, 이러한 막연히 ‘고안된’ 재한일본인공동체의 집단의식은, 한국인들이 가지고 있을 것으로 추측되는, 반일감정보다 한국인들과의 관계에 있어서 훨씬 더 부정적으로 작용하는 민족정체성(Ethnic Identity)으로 굳어 있다는 것이다. 결론적으로 재한일본인공동체의 폐쇄적이고 고립된 디아스포라적 특성을 극복하기 위해서는 문화적 차이를 초월하는 글로벌한 열린 시각을 바탕으로 하는 한국문화에 대한 깊은 이해와 교류가 전제되어야 함을 시사한다.

The purpose of this study was to examine the background of the collective dwelling of Japanese residents in Dongbu Ichon-dong and the process of their settlement in this area in an effort to shed light on the diasporic characteristics of Japanese residents in Korea, as there was a rapid increase in the number of Japanese residents in Korea since the normalization of Korea-Japan diplomatic relations in 1965. Therefore it's meant in this study to analyze existing literature to look into studies of Japanese residents in Korea, which were implemented in and outside our country, and an in-depth interview was held over the selected Japanese residents in Korea to determine their diasporic characteristics. As a result of having an in-depth interview with the selected Japanese residents in Korea to determine their diasporic characteristics, it's found that they just built a Japan-oriented community which wasn't linked to Korean society due to their fear for possible anti-Japanese sentiment among Korean people, ignorance of the history of Korea and Japan, and misunderstanding of or prejudice against Korean culture. In conclusion, the findings of the study suggest that Japanese residents in Korea should try to have a correct understanding of Korean culture and accelerate their own exchange with Korean people to get rid of their closed, isolated diasporic characteristics.