Earticle

The average age of first marriage of South Korea has shown a rapid increase in the past few decades. Recent studies have emphasized that changes in regional economic conditions are closely aligned with the increase in late marriage and non-marriage. However, while the regional variations such as housing prices are different between regions, the timing of first marriage does not show much difference by region. The purpose of this study is to investigate whether the relationship between regional variations and the timing of the first marriage varies depending on the areas. The main results of this study are as follows. Firstly, it was found that residence in the metropolitan area has increased the average age of first marriage, because high housing prices in the metropolitan area have an positive impact on the timing of first marriage. Second, the timing of the first marriage is affected by economic conditions of the region in Seoul Metropolitan Area, but impacted by demographic characteristics in non-Seoul Metropolitan Area. The results of this study imply that any future policies designed to improve marriage and childbirth need to be implemented after considering the regional characteristics.

지난 수십 년간, 한국의 평균 초혼 연령은 빠르게 증가해왔다. 이러한 추세는 청년층이 경제적 안정성을 획득하기 어려워지는 상황과 관련이 깊다. 기존의 연구들은 청년층에서 나타나는 결혼 지연이 주로 경제적‧재정적 이유로 인한 것이라는 점을 강조하고 있다. 한국에서는 결혼할 때 남성이 집을 장만하고 여성은 혼수를 준비하는 것이 전통적인 성 역할로 받아들여져 왔다. 이러한 상황에서 지역의 높은 주택가격은 남성에게 큰 부담감을 준다. 결혼 비용에 대한 부담은 남성으로 하여금 결혼시장으로의 진입을 연기하거나 포기하게 할 것이다. 특히, 남성의 결혼 의지 저하는 여성의 입장에서는 잠재적 배우자의 감소로 이어져 여성의 결혼가능성 또한 낮출 것으로 예상된다. 본 연구는 2003년(6차)부터 2014년(17차)까지의 한국노동패널(KLIPS) 자료를 활용하여 초혼시기에 영향을 미치는 요인을 파악하고자 하였다. 특히 주거비용에 초점을 맞추어 지역별 주택가격의 효과를 중심으로 살펴보았다. 지역의 주택가격이 결혼시기에 미치는 영향을 파악하기 위해 만 18세 이후 결혼까지 걸리는 기간을 종속변수로 하여 cox 비례위험모형(Cox’s proportional hazards regression model)을 이용하여 분석을 진행하였다. 본 연구의 주요한 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 높은 주택가격은 남성뿐만 아니라 여성에게도 결혼으로의 이행을 지연시키는 중요한 요인 중 하나인 것으로 나타났다. 둘째, 미혼기간이 경과함에 따라 남성과 여성 모두 결혼단계로 진입할 확률이 점점 낮아진다. 마지막으로, 부모의 경제력이 높을수록 남성 자녀의 결혼시기를 앞당기는 반면, 여성 자녀의 결혼시기에 미치는 영향은 통계적으로 유의미하지 않았다.

In South Korea, there has been a gradual increase in housing price over thelast 20 years. At the same time, there has also been a rapid increase in the time of thefirst marriage. The main purpose of this study is to investigate the impact of increasinghousing price on timing of first marriage, using 2003-2014 the Korean Labor andIncome Panel Survey(KLIPS). Special attention was given to the effects of regionalhousing price on the probability and timing of first marriage based on gender difference. Cox’s proportional hazards model was applied to find out the factors that influence thetiming of first marriage. The empirical evidence of this study revealed that housing pricehas a significant impact on timing of first marriage for both men and women. Inaddition, the age for the first marriage has gradually increased over the last 10 years. Furthermore, there has been a strong effect of parental economic position on theprobability and timing of first marriage, and such an effect is particularly evident formen more than women.

この研究では、近代日本における国家神道が明治維新から敗戦に至るまで 国民精神を支配してきたという村上重良の説に対する反論として、国家神道 という制度の中で靖国神社と招魂社がそれぞれどういう位相で役割を果たし ていたかを再検討することを目標としている。最近の靖国神社をめぐる議論 をみても、そのほとんどが村上説を大きな前提としてその問題点を論ずる傾 向が強く、韓国でもそれがそのまま受け入れられているように見える。しか し、こうした村上説に基づく場合、明治初期の神道国教主義と日本ファシズ ム期の国家神道の強制という二つの時期の差異だけでなく、明治時代から 1930年代に至るまでの多様な宗教現象と国家神道との間の葛藤や相剋の関係 を看過してしまう恐れがある。したがって、本稿では1880年代の ｢信教の自 由｣ が規定されてから1930年代のファシズム期に至るまで国家神道がいかな る形でいかなる役割を果たして来ており、それに対して仏教をはじめとする 他の宗教はいかに対応してきたかを具体的に検討する必要があると思うので ある。 こうした問題意識から1930年代までの靖国神社と招魂社の役割を検討して みた結果、明治から敗戦に至るまで国家神道が一貫して日本の国民精神を支 配してきたと見ることはできない。すくなくとも、1930年代まで国家神道が 地域の末端まで浸透していなかったことは、靖国神社と招魂社の連動性がほ とんど見えないことからもわかる。もっと細部的にみれば、戦没者を慰霊 し、顕彰する論理には靖国神社を頂点として画一的に統合されていなかった だけでなく、むしろ国家神道とは相違姓をもつ要素も含まれていた。こうし た相違姓が国家神道の強制によって国家的なレベルで整備、拡充されるよう になるのは総力戦体制が本格化する30年代後半からのことである。しかし、 こうした国家神道と靖国神社の強化過程でも葛藤と紛糾が絶えなかったこと は、特に1940年代にはいって神宮冒涜、不敬罪などで基督教、仏教、教派神 道等に対する弾圧が一層強化していることからもわかる。 但し、ここで留意しなければならないことは、国家神道と靖国神社に統合 されず、また葛藤や紛糾が絶えなかったとして、それが直ちに戦争に反対 し、反国家的であったことを意味することではないという点である。すなわ ち、基督教、仏教、教派神道などもそれぞれの宗教的な立場から積極的に戦 争に協力した側面も看過してはならないのである。そういう意味で国家権力 は仏教的な要素であれ、民俗信仰的な要素であれ、それが自発的な戦争協力 を調達し、かつ天皇制に対して ｢不敬｣ でない限り、それを積極的に抑圧し たり排除したりしなかった。それはすなわち、靖国神社にまつられることが 無限の光栄として宣伝され、認識されたとしても、その実相は国家神道とは 異なる多様な宗教的次元で受け止めることも少なくなかったことを物語って いる。そして、こうした多様性を国家神道のもとに画一化し、それがまるで 先験的なことであるかのように信じ込ませたのが天皇制イデオロギーであっ た。

이 연구는 楚辭 <招魂>에 나타난 ‘지옥과 천당’의 이미지를 연구한 논문이다. 이 작품은 굴원이 진나라에서 죽은 그의 임금 초 회왕(楚懷王)의 원혼(寃魂)을 초나라로 인도하는 내용이다. 이 작품 구조는 회왕의 영혼을 불러 오면서 지옥에 해당하는 공포와 안락에 해당하는 천당의 대립구도를 사용하면서 영혼을 진나라에서 초나라 목적지까지 인도해 온다. 이 작품은 인간이 무서워하는 것을 상상하여 형상화하고 그 곳을 피하고 가지 않게 한다. 또 그 반대로 천당을 형상화 하면서 안락을 추구하고 인간이 즐거워하는 세상을 설정해 놓고 그곳으로 영혼을 혼이여 돌아오라고 인도한다. 이것은 천당과 지옥에 대한 최초의 설이며 이것이 위진 남북조 작가들에 의해 불교의 지옥설로 발전된 것이라고 한다. 이렇게 설정된 <초혼>의 형상의식은 후에 장례문화로 발전하게 된다. 그리고 지옥과 천당의 설을 만들어 낸다. 거기에는 다양한 사후세계의 문화에 대한 형상을 나열하고 있어서 그에 대한 연구가 필요해 보인다. 이 작품은 중국 초나라의 샤머니즘과 그리고 민속 문화가 풍성하게 함의되어 있으며 이것은 초나라 고대문화의 초기 연구에 매우 중요한 역할을 할 수가 있다고 판단된다. 그런 만큼 이 작품이 함의하고 있는 지옥의 이미지는 악한과 공포의 상상력이 총동원된 것이고, 천당의 묘사에는 당시 문화에 대한 풍부한 상상력과 수사력이 집중되고 있으며, 이것은 중국 시가에 나타난 최초의 지옥과 천당에 대한 이미지이다. 천당에는 인간으로서 즐길만한 온갖 시설이 갖추어져 있고 온갖 음식들이 나열되어 있어 당시의 다양한 문화를 유추해 볼 수 있다. 초사 <초혼> 한 편은 초월주의, 유미주의, 낭만주의, 쾌락주의, 등 문예미학과 문예사조의 본향이요. 주거, 건축, 원림, 장식, 음식, 음악, 놀이, 문화 등 동양 문화의 시원이자 보고였다. <초혼>은 조선시대 문인들에 의해 애송되었고, 지식의 형성과 특징을 바탕으로 수용되고 확산되면서 조선의 만사에 <초혼>의 문구가 없으면 시가 이루어지지 않을 정도로 다양하게 수용되고 있었다. <초혼>은 다양한 장르에 수용되고 확산 되면서 조선의 문학 속에 앙금처럼 녹아서 영롱하게 그 빛을 발하고 있었다. 초사 <초혼>은 천당과 지옥의 이미지를 품고 있는 최초의 작품으로 그 작품의 위상과 문학사적 의의가 있다고 판단된다.

This paper is a study on the <Chosa(楚辭)-the Chohone(招魂)>’s the image of heaven and hell. 屈原(Qu Yuan)’s Cho-sa, <The Chohone(招魂)> is the best <A queer poem> in china. <The Chohone> is Mandarin tree analogy for his firm and the simplicity of branches through the work. The piece is about 屈原(Qu Yuan) leading his king, King Cho Hoewang, who died in the Qin Dynasty to the Cho Dynasty. The structure of this work brings back the soul of the king and leads it from the Qin Dynasty to the destination of the Cho kingdom, using the heavenly antithesis of terror and comfort equivalent to hell. This work imagines things that humans are afraid of, so that they are shaped and not allowed to go away. On the other hand, they also shape heaven and seek comfort, establish a world where humans enjoy, and guide their souls back to the place. This is said to be the first theory about heaven and hell, which was developed into a Buddhist hell story by the writers of the Wei Jin Northern and Southern Dynasties. This setting of <The Chohone> shaped ceremony later developed into a funeral culture. And create the theory of hell and heaven. It lists the shapes of various afterlife cultures, so it seems necessary to study them. This work is due to the richness of Shamanism and folk culture of the early Chinese dynasty, and it is judged that it can play a very important role in the early study of the ancient culture of the Cho dynasty. So much so that the image of hell the work implies is that the imagination of evil and fear is mobilized, and the description of heaven is focused on the rich imagination and rhetoric of the culture of the time, which is the first image of hell and heaven in Chinese poetry. The heavenly hall has all kinds of facilities to enjoy as a human being and all kinds of foods are listed, so you can infer from the various cultures of the time. The first part of <The Chohone> is the essence of literary and artistic science, including transcendentalism, aestheticism, romanticism, hedonism, hedonism, and so on. It was a poet and report of Eastern culture, including residence, architecture, primordiality, decoration, food, music, play and culture. Qu Yuan’s Cho-sa, <The Chohone> is Many of the scholars of the cave were sent to Ephesus by numerous scholars of Joseon Dynasty. The Chohone is Joseon Dynasty’s scholars from various fields show various traces of diverse texts in various fields. <The Chohone> is the first work to bear the image of heaven and hell, and it is judged to have its status and literary significance.

Ritual is discerned not as religion alone. but as a pattern conceived for the purpose of healing and rejuvenating a specific community, one that understands innate illustrative icons and symbols--music, dance. language and folklore. It is in this sense that Black drama has been delineated as ritual or ritualistic. Black artists facilitate the paradoxical process of refusing Western models through African ritual, what really turns out to be a denial of, arid reaction against, Euro-Western archetypes. For the Black playwrights such as Baraka and Shange, the quest into the ritual pattern is more than just another abstract aesthetic inquiry It represents, rather, both a means of emotional and spiritual self-preservation and a ritual of symbolic transformation. Baraka employs ritual to present theatre for social change. His theatre is one with an explicit social message that hopes to arouse audiences' social awareness and move that audience to social action. Shange's choreopoem is an innovative theatrical expression that combines poetry. prose, song. dance, and music to arouse an emotional response in the audience. Those elements define a distinctly Afro-American ritual heritage. As a theatrical expression, the ritual device of their plays emerge from a distinctly African tradition of storytelling, of movement. and of emotional catharsis.

Gojeonghui the 1970-80's practical behavior of the literature showed a type. Women in History, Awards and distorted Gojeonghui demolishes the real issue was directly involved. And through writing poetry when the spirit of struggle and experimentation to practice a type of literature showed behavior. Write these in a strategic way to respond to the served as a tool to represent the self. 1980 Gojeonghui real problems discourses freely writing could not find an outlet for oppression and forced to remain silent when you tried to write back, no hitters. These poetic back, writing as a strategy (writing back)『초혼제(Chohonje)』is the author to write poetry as in his book proposal format, writing poetry by the perception of death, as the traditional genres of writing poetry as borrowers were able to subdivide. When an offer in writing, by the type of people on behalf of women and revengeful spirit the real deal on the type of borrower commitment and overcoming the desire for reconciliation have been exposed. In ceremonies at the death of death write another life in the world the new life of reconciliation would-oriented. Meanwhile, by borrowing the traditional genres of writing poetry in modern poetry by borrowing our own rhythm, and it complements the image and voice of the people to overcome the time has put in the work. This is good for the yard can take advantage of a wide spectrum of contemporary figures of the people 'yard' was shown by the massive appearance. Good fun and satire in the yard at the end, a sense of community, the people's problems could be overcome by song you want. As we saw earlier, the proposed format and death Gojeonghui consciousness and traditional poetic genre as a strategy of borrowing was in the days to respond. long poetry proposal form and the yard is shown through good literature in the city's cherished values. To date, discussion and evaluation of Gojeonghui was insufficient. Especially the third 『초혼제(Chohonje)』(1983) found almost no discussion. This paper heartbroken and grief of the people borrowing the type of traditional genres of the era of pain and its own ideological discourse in the form of fake singing『초혼제(Chohonje)』 has focused on the house. And Gojeonghui aspects of the poetic spirit of struggle and experimentation were followed. Gojeonghui lyrical poetry and folk and the women can meet the reconciliation ropge served as a pole. At the practical aspects of his writing as representatives of the people through out the picture revealed.

김소월에 대한 그간의 평가는 몇 가지 공통점이 있다. 첫째, 한국의 1920년대 전통시를 대표하는 시인, 둘째, 한국인의 보편적 감정과 운명을 토대로 자연(自然)과 정한(情恨)을 노래한 시인, 셋째, 향토적 감각으로 민요조의 율격을 사용한 시인이란 것이다. 그러나 소월의 시에 나타난 서도성과 근대성에 대한 그간의 논급은 미약하여 이에 대한 구체적이고 실증적인 연구는 이루어지지 못했다. 소월의 시는 7.5조의 민요조를 사용하면서 전통적 가락의 명맥을 잇고 있다는 교과서적인 일반론이 고수되어 온 바가 적지 않았다. 본고는 김소월 시에 나타난 서도성을 검토해 보고 이를 통해 김소월 시의 전통적 면모와 근대적 성향을 동시에 살펴보고자 한다. 예컨대 소월의 시 「진달래꽃」은 서도민요 ≪영변가≫와, 「초혼」은 ≪제전≫과 관련성이 있다. 「진달래꽃」은 서도지역의 “영변의 약산” 동대를 중심으로 피어있는 진달래꽃을 소재로 하고 있으며 ≪영변가≫ 역시 이곳을 배경으로 노래한 서도 민요이다. ≪영변가≫와 ≪제전≫은 서도 음악의 특성을 잘 보여주는 곡들이다. 김소월은 그의 고향 ‘서도 지역’의 서도성을 당연히 체득하였을 것이기에 이를 「진달래꽃」과 「초혼」에 반영하고 있는 것이다. 특히 서도민의 활달한 정서는 소월의 시에 내포된 근대적 성향의 밑그림을 제공해준다. 주지하듯이 ≪제전≫은 죽은 자의 영혼을 달래는 “초혼제”를 노래한 것으로 김소월의 「초혼」은 이와 매우 유사한 정조를 지니고 있다. 소월이 어린 시절 목도한 초혼제의 제례 행위가 시 「초혼」에 반영되었으리란 추측은 충분히 가능하다. 부언하면 ≪제전≫은 죽은 임이 그리워 무덤가를 찾아가 망자(亡者)를 애절하게 부르며 탄식하는 초혼(招魂)의 제례의식이 바탕을 이룬다. 요컨대 「초혼」은 이와 같은 서도지역의 무속(巫俗)이 반영된 것으로, 소월은 이를 직접적인 시의 제목으로 삼음으로써 적극적으로 ≪제전≫의 성격을 반영하고자 했던 것이다. 김소월의 시가 이처럼 서도민요와의 관련이 깊고, 서도지역의 지명과 어조, 정서, 율격, 관습적인 제례의식을 사용한 면이 짙다 할지라도 이 모든 관계가 전통성과 연관된 것만은 아니다. 1920년대의 근대성이 김소월의 시에 분명히 드러나고 있는데 「초혼」에서 엿보이는 화자의 폭발적인 감정분출은 전통적인 면모보다는 근대적 성향과 관련이 더 깊다. 게다가 전통적 이별의 방식이 아픔을 참고 인내하며 억누르는 형태를 주로 보이는데 반해 「초혼」에 드러나는 낯선 감정분출의 직접적 표현은 이와는 확연히 다른 성격을 지닌 것이라 할 수 있다. 「진달래꽃」역시 이별을 부정하는 화자의 감정표현이 전통적 정서와는 얼마간의 거리가 있다. 요컨대 김소월 시의 서도민요와의 영향 관계를 규명하는 과정을 통해 김소월 시의 근대성과 전통성을 재구(再構)해 보는 자리가 마련될 것이다.

The purpose of this study was to identify the specific and empirical contents in terms of first-married stepmother about her stress and efforts to adapt to her stepfamily. This studies relied on the qualitative research method in order to approach stepmother's subjective experience. There were 6 stepmother respondents who were 6 first-marrieds living in Seoul or Kyoungki area. The data was collected by in-depth personal interview.‘Open coding process’, a part of grounded theory procedures were used to analyzed the data. The major findings can be summarized as follows: 1. When focused o stressors, the stress of stepmothers were categorized into 4 categories. Those were the following: 1 When focused on stressors, the stress of stepmothers were categorized into 4 categories. Those were the following: (1) Stepmother's own problem such as stepmother' identity problem; (2) Problems within stepfamily such as problems about relations with husbands, stepchildren, and her own children; (3) Problems of stepmother family's kin such as relational problems with former spouses, in-laws, and her parent; (4) Problems of social relationship such as isolation and alienation in social relationship and neighbors' prejudice about stepmother. 2. In overcoming stress from stepfamily life and adapting to it, 4 categories were identified as important. Contents of 4 categories were such like this: (1) Stepmother's own efforts - (a) give a positive meaning to marriage or remarriage (b) flexible personality (c) situation-accepting attitude (d) exclusive management of household income (e) job (f) perseverance for time to adaptation; (2) Positive feedback within stepfamily - (a) supportive husband (b) sense of unity as a couple (c) psychological reward from stepchildren (d) existence of stepmother's own child (e) behavior for family solidarity (f) family-centered religious life; (3) Stepfamily's relationship with former spouses such as breakdown in relationship with ex-wives or ex-husbands; (4) Support from stepmothers' kin and people in social network with stepmothers. It was concluded that to reduce stress and to help adapt to stepfamily, stepmother should make an effort, and that her stepfamily and her kin should cooperate and support. In addition, negative stereotype of stepmother and stepfamily should disappeared. It was suggested that studies on stepfamily should be vitalized and that programs for preparing remarriage and counseling for stepfamily should be spread.

본 연구의 목적은 초혼계모의 계자녀 양육 경험은 어떠한지 그 경험의 의미가 무엇인지 심층적으로 탐색하는데 있다. 이를 위해 출산 양육의 경험이 없는 초혼계모 6명을 연구 참여자로 선정하여 심층 면담하고 Giorgi(2012)가 제안한 현상학적 탐구 방법에 근거하여 연구를 진행 하였다. 분석 결과, 의미단위 50개, 하위구성요소 19개, 구성요소 6개가 도출 되었으며, 그 내용은 다음과 같다. 첫째, 연구 참여자들은 한 남자를 사랑하는 마음 하나만 있으면 어떠한 어려움도 다 극복 할 수 있을 것으로 생각하였다. 둘째, 연구 참여자들은 ‘좋은 엄마 콤플렉스’로 인해 잘해야 한다는 압박감은 잘해내지 못한다는 죄책감과 결부되어 계자녀 양육의 어려움을 더 느끼고 있었다.. 셋째, 계자녀 양육으로 인한 심리적 고통으로는 미래에 대한 불안이었으며, 이러한 불안은 신체화 증상으로도 이어지는 경험을 하고 있었다. 넷째, 연구 참여자들은 출산 양육의 경험은 없지만 계자녀를 양육하면서 모성애 경험과 많은 갈등과 어려움을 극복하고자 처절하게 노력하면서 점점 성숙해지는 경험을 하고 있었다. 본 연구 결과는 초혼계모의 계자녀 양육 경험에 대한 이해를 확장하는데 의의가 있으며, 상담 및 교육 현장에서 이들을 위한 프로그램 개발과 상담에 유용한 자료로 활용될 것으로 사료 된다.

The purpose of this study is to explore in depth what the experience of first-marriage stepmothers parenting stepchildren is like and the meaning of that experience. For this purpose, six first-time stepmothers with no experience in childbirth and childrearing were selected as research participants, interviewed in depth, and conducted a study based on the phenomenological inquiry method proposed by Giorgi (2012). As a result of the analysis, 50 meaning units, 19 sub-components, and 6 components were derived, and the contents are as follows. First, the research participants thought that they could overcome any difficulties as long as they had the love for a man. Second, the research participants felt more difficult raising stepchildren because the pressure to do well due to the ‘good mother complex’ was combined with the guilt of not doing well. Third, psychological pain caused by raising stepchildren included anxiety about the future. This anxiety was experienced as leading to somatization symptoms. Fourth, although the research participants had no experience of giving birth and raising children, they experienced maternal love while raising stepchildren and were gradually becoming more mature as they tried desperately to overcome many conflicts and difficulties. The results of this study are significant in expanding the understanding of first-marriage stepmothers’ experiences raising stepchildren, and are expected to be used as useful data for developing programs and counseling for these stepmothers in counseling and education settings.

최근 인공지능 음성합성과 컴퓨터그래픽 특히 3D 모델링과 모션 캡쳐, 딥페이크, VR/AR, 홀로그램 등의 테크놀로지를 활용하여 작고한 가수나 연예인의 생전 모습과 목소리를 부활시키고자 하는 시도가 대중매체를 중심으로 활발하게 이루어지고 있다. 그리고 이것은 망자를 기리는 첨단의 기술적 방식을 제시하고 있다. 우리는 이러한 초혼의 테크놀로지에 힘입어, 특별한 자본이나 기회가 주어진다면 언제든 고인을 생전의 모습으로 다시 만날 수 있는 가능성을 부여받게 되었다. 이것이 삶과 죽음 간 메울 수 없는 간극을 인지하는 방식 및 죽음에 대한 사회적 태도 및 문화적 관행 전반에 역사적인 변화를 초래할 것임은 거의 확실하다. 하지만 그것은 시뮬레이션 인공현실을 구현하는 디지털 테크놀로지의 기술적 차원에 국한되는 문제가 아니다. 초혼의 테크놀로지를 통해 창출된 환생의 스펙터클은 근본적으로는 0과 1로 환원되는 디지털적 대상에 지나지 않는다. 삶과 죽음의 메울 수 없는 간극을 초극할 수 있는 기술적 수단이 아닌 것이다. 오히려 살아남은 자들이 다양한 역사적 사회적 문화적 맥락 속에서 죽음을 의미화하는 새로운 계기를 제공하고 있는 것에 가깝다. 이 과정에서 지각되는 친숙한 낯설음은 부재와 상실에 관한 기정사실을 부지불식간에 반복 환기한다. 이것은 살아남은 자들이 어떤 결정을 통해 디지털적 대상에 의미부여하는 애도의 전례 없는 한 방식을 제공한다.

In recent years, attempts to revive the appearance and voice of deceased singers and celebrities have been actively made in the media. It usually utilizes technologies such as artificial intelligence voice synthesis and computer graphics, especially 3D modeling and motion capture, deepfake, AR/VR, and holograms. And it presents the latest technological method of honoring the dead. The technology of invoke spirits gives us the possibility to meet the deceased again at any time in our lifetime. It is certain that this will lead to a historical change in the way life and death are perceived as an irreparable gap, as well as social attitudes and cultural practices about death. However, it is not limited to the technical dimension of digital technology that makes simulated artificial reality. The spectacle of rebirth embodied through the technology of invoke spirits is basically nothing more than a digital object returned to 0 and 1. It is not a technical means that can transcend the irreparable gap between life and death. Rather, we are providing a new opportunity to mean death in various historical, social and cultural contexts. Through ‘unheimlich’, the predetermined facts about absence and loss are unconsciously repeatedly recalled. In addition, a decision by the bereaved family is an important opportunity to intervene. This process provides an unprecedented way of mourning that gives meaning to digital objects.

본 연구의 목적은 초혼연령 시기가 경력단절 여성의 재취업에 미치는 영향을 확인하고, 이에 대응하는 노동정책을 제안하는 데 있다. 본 연구는 통계청에서 제공하는 2015년 인구주택총조사 자료를 활용하였으며, 초혼연령의 시기별 재취업에 미치는 요인을 살펴보기 위해 이항 로지스틱 모형을 적용하였다. 개인적 특성, 가구 구조적 특성, 경제적 특성, 환경적 특성을 초혼연령과 동시에 모형에 통제하여 분석을 진행한 결과, 초혼연령이 25세~29세 집단에 대비하여 24세 이하 집단은 경력단절 여성의 재취업 확률이 정(+)의 영향력을 보인 반면, 30세 이상 집단에서는 부(-)의 영향력을 보였으며, 모두 통계적으로 유의미한 것으로 드러났다. 이항 로지스틱 분석결과에서 도출된 초혼연령의 집단 간 차이가 통계적으로 유효함을 점근적 t-검정을 통해 확인, 경력단절 여성의 재취업 확률에는 초혼연령 효과가 영향을 미침을 직·간접적으로 증명하였다. 추가적으로 초혼연령에 대한 예측변인 확률을 계산하여 초혼연령이 증가할수록 경력단절 여성의 재취업 확률이 감소함을 확인하였다. 아울러 초혼연령과 막내 자녀의 나이에 대한 예측확률에 대한 교차분석 결과를 통해 자녀의 어린 나이로 인해 자녀 양육 부담이 높을수록 경력단절 여성의 재취업 확률은 낮아지는 것을 확인하였다. 다양한 분석결과를 통해 경력단절 여성의 재취업에 대해 초혼연령을 고려한 차별적인 정책 수립이 필요함을 제언하였다.

The purpose of this study is to identify the factors that affect the re-employment rate of women whose career got interrupted in the labor market due to marriage and to propose a labor policy that responds to such cases. This study was conducted from the 2015 Population and Housing Census of Statics Korea where the binary logistic method was applied to examine such means. By examining such characteristics of personal household, economic and environmental factors of first time marriage age group, the study revealed that women who got married under the age of 24 had a positive impact on the dependent variable compared to the age group over 30. It was confirmed through the logistic analysis of the t-test that age does affect the re-entry barrier of the labor market. The lower the age of women in their marriage, the lower the barrier of re-entry to the job market. Therefore, a differentiated policy for re-employment of women with career interruptions needs to be addressed and developed.

저출산 문제를 근본적으로 해결하는 방법은 출산율을 높이는 것이지만 우리나라에서 출산은 혼인을 전제로 하는 경향이 강하므로 출산율 예측에 관한 연구 이전에 혼인율에 대한 계량적 연구가 선행되어야 한다. 혼인율은 출산율과 다르게 초혼, 재혼과 이혼으로 구성되어 있으며 출산뿐 아니라 가구의 구성에까지 큰 영향을 미치게 된다. 따라서 본 연구에서는 초혼, 이혼, 재혼의 각 요인에 대한 계량적 모형을 개발하고 이들의 관계를 반영한 혼인모형을 개발하였다. 초혼율, 재혼율, 이혼율의 모형은 모수모형인 일반화 로그감마분포모형을 요인별로 적합하여 얻어지는 모수 시계열을 기반으로 하였으며, 예측모형의 안정성을 확보하기 위하여 초혼율, 재혼율, 이혼율의 관계를 반영할 수 있는 연립방정식모형을 구축한 후 외생변수 예측모형을 적용하여 내생변수인 초혼율, 이혼율, 재혼율의 예측결과를 산출하였다. 또한, 개발된 모형의 예측결과를 이용하여 혼인의 양상이 어떻게 변화해왔고 앞으로 어떻게 변화할 것인지에 대한 평가를 하였다. 그 결과 향후 초혼율은 감소하고 재혼율 및 이혼율은 증가할 것으로 예측되었으며, 초혼 연령뿐 아니라 재혼 및 이혼연령 역시 지금보다 높아질 것으로 예측되었다.

The fundamental solution of low fertility problem should be to increase the birth rate, but childbirth in Korea has a strong tendency of the premise of marriage, and the quantitative research on the marriage rate should be preceded to forecast of fertility rate. Marriage rate, unlike to fertility rate, includes first marriage, remarriage and divorce, and further has impact on family members. Therefore, this study developed a quantitative model for marriage including first marriage, remarriage and divorce and also reflecting their relations. Modeling of first marriage, remarriage, and divorce rate was based on the time series of parameter estimates of generalized log gamma distribution model, a parameterization model. In order to ensure the stability of the prediction model, we built a simultaneous equations model to reflect the relationship between first marriage rate, remarriage rate, and divorce rate, and then yielded forecast results of those endogenous rates by applying the exogenous variables predictive model. Finally, we evaluated the marriage trends in the past and the future based on the prediction results. As a result, the future first marriage was expected to decrease while remarriage and divorce rates were expected to increase, and the age of first marriage, remarriage and divorce were expected to be higher than now.

This paper aims at investigating the structure, meaning and characteristics of Chohonsa, one of the six pieces of Gasa written by Lee, Un-yeong in the 18th century of the Joseon Dynasty. In Chohonsa the narrator presents his condolences to the seven hundred righteous persons who gave their lives for protecting the invasion of Japan in the end of the 16th century. Chohonsa consists of eight paragraphs. Each paragraph is composed of the refrain to call the souls of dead persons, and the narration of solace, praise and grief. The paragraphs of Chohonsa are organized systematically. That is to say, the narrator calls the souls of seven hundred righteous persons in the first paragraph, and communicates the words of solace, praise and grief to them in middle paragraphs, and then presents the motive of writing Chohonsa in final paragraph. By the way the refrain of Chohonsa can be found in the songs sung by shamans. And the contents and narrative methods of condolences in Chohonsa can be found in the funeral orations and odes written in classical Chinese. So It is obvious that Chohonsa was written through harmonizing the distinctive characters of the different genres in condolatory literature, namely the shaman song, and the funeral oration and ode written in classical Chinese. I anticipate that this study can contribute to ascertain the natures of Lee, Un-yeong's works and the aspects of Gasa in the 18th century of the Joseon Dynasty.

본 연구는 한국노동연구원이 수집하고 있는 노동패널 자료를 사용하여 교육이 초혼 형성에 미치는 영향을 분석하였다. 특히, 본 연구는 우리나라에서 고등교육의 획득이 단순한 결혼의 연기로 이어지는지 아니면 결혼의 연기뿐만 아니라 생애 동안 결혼을 하지 않을 개연성 또한 증가시키는지를 살펴보았다. 분석 결과는 남녀 모두 최근의 출생 코호트로 올수록 결혼을 연기할뿐만 아니라 결혼을 하지 않는 개인들의 비중이 상대적으로 높게 나타나고 있음을 보여 주고 있는데, 이러한 출생 코호트별 격차는 모든 교육수준에서 공통적으로 관측되는 현상으로 나타나고 있다. 분석 결과는 또한 교육의 효과가 출생 코호트별로 상이하게 나타나고 있음을 보여 주고 있는데, 1970년 이전에 출생한 코호트의 경우 교육수준이 높은 개인들은 초기에는 결혼을 하는 비율이 낮지만 연령이 높아짐에 따라 상대적으로 빠른 속도로 결혼을 함으로써 교육으로 인해 연기된 결혼을 사후적으로 따라잡기 하는 현상이 남녀 모두에서 관측되었다. 그러나 1970년 이후에 출생한 코호트의 경우 교육수준이 높은 개인들의 따라잡기 현상은 남성의 경우에 뚜렷하게 관측되는 현상으로 나타나지만, 여성의 경우 고학력 여성들이 결혼을 하지 않고 미혼으로 남아 있는 비중은 저학력 여성들에 비해 지속적으로 높게 나타나는 상이한 패턴을 보였다. 기존 연구들이 지적하는 바와 같이 본 연구의 분석 결과는 최근으로 올수록 남성들의 경우 저학력 남성들이 배우자를 찾을 기회가 상대적으로 취약해지고 있음을 반영하고 있으며, 여성들의 경우 고학력 여성들을 중심으로 결혼을 연기할 뿐만 아니라 생애 동안 결혼을 하지 않을 개연성 또한 점차 높아지고 있음을 시사하고 있다. 전반적으로 본 연구의 분석 결과는 성분리 규범이 강하게 작용하는 사회의 경우 교육이 초혼 형성에 미치는 효과가 성별로 상이하게 작용할 수 있음을 시사하고 있다.

Using the Korean labor and Income Panel Study, this study examines the impact of educational attainment on first marriage formation in Korea. In particular, this study examines whether higher education is associated primarily with delayed marriage or with a higher likelihood of never marrying. The results show that the trend toward later and less marriage is occurring at all levels of educational attainment in Korea. The data also indicated that educational attainment showed differential effects on the risk of first marriage formation for Korean men and women. For those born before 1970, both highly educated men and women delayed marriage but caught up by marrying at higher rates at later ages. However, for those born after 1970, highly educated women were increasingly more likely to show the trend toward later and less marriage, while highly educated men were more likely to delay marriage but caught up by marrying at higher rates at later ages. Overall the evidence in this study is consistent with the argument that gender divisions make it difficult for women to balance work and family in Korea.

이 논문은 평균초혼연령을 계산하는 여러 방법들의 특성과 차이점을 논의하고, 1970-1990년 기간 한국 여자의 자료를 이용하여 이들 계산 방법상의 차이가 평균초혼연령 측정치에 미치는 영향을 구체적으로 제시하였다. 또한 연구의 기초자료인 인구센서스와 표본조사결과 자료의 비교성에 대한 통계적 검정결과를 제시하고 있다. 주요 결과를 보면, 한국의 혼인행태에 관한 연구에서 주로 사용되는 지표인 Hajnal의 SMAM은 한 특정기간의 혼인행태에 근거한 측정치가 아니다. 이 때문에 생기는 편의(Bias)는 1970-1990년 기간 한국 여자의 경우 0.3세 미만으로 나타나, 이 기간 혼인형태의 변화를 고려할 때 예상보다 작은 것으로 생각할 수 있다. 그러나 더 큰 편의를 가져올 가능성을 배제할 수 없다. 또한 편의의 방향은 혼인연령이 상승하는 추세에 있을 때 평균연령을 높이는 영향을 주는 것으로 보인다. 한국의 자료사정에서는 단순평균방법과 Agarwala 방법에 의한 평균초혼연령 측정치(ASMAM)를 목적에 따라 이용하는 것이 바람직하다. ASMAM은 두 센서스 자료에서 계산된 연령별 혼인율 추정치를 근거로 함으로 같은 자료를 이용하여 얻은 조혼인표에서 계산할 수 있는 평균초혼연령과 일치한다. 인구센서스와 표본조사에 의한 연령별 미혼인구구성비의 시계열 자료들은 각기 일관성 있는 추세를 보이고 있으나, 같은 시점에서 두 결과자료를 비교했을 때 주요 연령계층에서 통계적으로 유의한 차이(\alpha=0.05)가 있는 것으로 검증되었다. 또한 이러한 차이는 표본틀이나 조사표 설계상의 문제가 아니며 그 원인에 대한 별도의 연구가 필요하다.

In this paper, the methods to measure the mean age at first marriage is examined, and by analysing data of Korean women for the period 1970-1990, the differences that each methods make on measurements of the mean age at first marriage are presented. The main findings were : The Hajnal's SMAM, the most used index in studies of the pattern of marriage in Korea, was not a measure based on the marriages for a specific period. The resulting biases, in cases of 1970-1990 Korean women, were below 0.3 year in age, which can be considered small, if the changes in the pattern of marriage in these periods took into account. But the possibility of bringing larger bias cannot be excluded. Also the direction of biases was toward raising the mean age when marriage was in upward tendency. Considering the availability of data in Korea, the utilization of the simple mean or the measure from Agarwala method according to the purpose is recommendable. The mean age at first marriage by Agarwala(ASMAM) meets with the one computed from a gross nuptiality table based on the cohort's marriage rates for a specific period. The time series of the proportion single by age groups obtained from the population censuses showed high consistency. However when they were compaired with those computed from sample surveys at a same point of time, significant differences(at $\alpha$=0.05) were found in some major age groups. It was also pointed out that these differences were not caused by the problems related with the sampling frame for surveys or the survey questions.

The purposes of this paper is to introduce a technique for construction of nuptiality tables using proportion single of synthetic cohorts between times at two consecutive censuses, and to observe patterns of change in marriage habit of Korean through the nuptiality tables for single population from 1925 to 1980. In this paper abridged gross and net nuptiality tables for single population of Korea have been constructed for the four quinquinial period: 1925-1930, 1955-1960, 1970-1975, and 1975-1980. Significant time trend has been observed in the nuptiality rates among the single population. The major findings observed in each table are as follows; (1)During 1925-1930, the rates are initially small, but increase rapidly until they reach a maximum at ages 25-29 for bachelors and 20-24 for spinsters, following which they are still in high level. (2)During 1955-1960, the age pattern of nuptiality begins to change; for female population, the rates increase rapidly in the same pattern as in l925-l930 untill they reach the highest level at ages 25-29, after which they gradually decline. During the period, however, there were an unprecedented high level of marriage rates for male population at a relatively later ages. (3)During 1970-1975, Korea had experienced a transition in marriage habits; at this times, nuptiality rates for both sexes showed the same pyramid shaped patterns as in western countries as age increases. The mean ages at marriage for both sexes also reached the highest level of 27.5 years for males and 24.1 years for females. (4)During 1975-1980, the age patterns of nuptiality showed almost the same patterns as in 1970-1975. In the later age group, however, age-specific marriage rates for both sexes greatly declined compared to the level of 1970-1975, while the rate in age group of 20-24 for male population greatly increased.