Earticle

이 논문은 주자의 理氣論에 체·용 범주를 적용하여 ‘理體氣用’ 이라 할 수 있는 근거가 충분함을 논증하는 데 목적이 있다． 이를 효과적으로 수행하기 위해 먼저 체·용의 의미와 체용론의 철학사적 전개에 대해 고찰하였다． 이어서 주자의 체용론에 결정적인 영향을 준 정이천의 체용론과 그 철학사적 의의를 논의하고， 또 주자의 체용론과 그 철학사적 의의를 살펴보았다． 나아가 이런 논의들을 바탕으로 주자의 理氣論에서 ‘理體氣用’ 이라 할 수 있음을 밝혀 보았다． 정주 이전 체용론의 철학사적 전개를 다룬 부분에서는 먼저 체·용의 의미를 살펴본 뒤 그것이 철학사에 서로 대비되는 두 줄기 흐름으로 전개되었음을 논의하였다． 體本用末·體無用有와 用本體末·體有用無 흐름이라 함이 그것이다． 아울러 程伊川의 체용론에 깊은 영향을 준 화엄종의 체용론에 대해 화엄 제3조인 法藏과 제4조 澄觀의 체용론을 중심으로 살펴보았는데， 여 기에서는 ‘본래 그러한 바닷물’과 ‘끊임없이 搖動하는 현상의 바다’ 를 體와 用에 類比함을 알 수 있었다． 나아가 體用·源·顯微無間과 理本論을 중심으로 정이천의 체용론을 고찰 하였으며 그 결과 이천의 체용론은 세 가지 철학사적 의의를 지닌 것임에 대해서 논하였다． 첫째， 정이천은 체용론을 통해 『주역』 풀이의 원칙에서 象이 지닌 의의를 살려냄으로써 唐代의 孔穎達이 『周易正義』를 펴낸 이후 의리 편중으로 흐르던 역철학사적 흐름을 되돌렸다는 점， 둘째， 왕필파의 현학에서 주창하던 崇本息末과 體用殊絶의 풍조에 결정적 타격을 가하며 日用事爲의 중요성을 살려냄으로써 儒學의 본령을 회복할 수 있었다는 점， 셋째， 철학사적으로 理本論을 창출해냈다는 점을 지적한 것이 그것이다． 주자의 체용론은 정이천의 체용론으로부터 영향을 받은 바가 크기 때문에 앞서 논한 이천의 체용론을 바탕으로 삼아 논의를 전개하였다． 그리하여 이천이 『주역』을 풀이하는 원칙으로 제창한 體用·源·顯微無間을 주자는 하늘과 사람을 해명하는 데서 운용하고 있음을 살펴보았다． 이는 이천의 체용론을 주자가 계승·확대한 면이라 할 수 있다． 아울러 ‘與道爲體’를 연결고리로 삼아 주자의 체용론을 고찰함으로써 주자의 체용론에서 모순처럼 보이는 것들이 사실은 모순되는 것이 아니라 일관성을 잘 유지하는 것임을 논의하였다． 즉 ‘됨됨이’와 ‘다움’을 의미하는 본체가 體요 그 ‘드러남’·‘體現’을 의미하는 현상이 用이라 함이 그것이다． 주자의 체용론이 철학사적으로 갖는 의의도 정이천의 체용론이 가지고 있는 의의와 大同小異함을 밝혔다． 이는 그가 정이천의 철학을 계승하려 했던 것과 맞물려 있는데， 다름 아니라 유학의 본령을 철학사의 주된 흐름으로 올려놓으려 하였고 그것을 성취하였다는 점이다． 마지막으로 주자의 理氣論에 體·用 범주를 적용하여 ‘理體氣用’ 이라 할 수 있음에 대해 논의하였다． 이에 대한 논거를 필자는 다음과 같이 제시하였다． 첫째． 韓南塘의 『未予言論同異考』에서 분명히 ‘理體氣用’이라 할 수 있음 을 명시하고 있고， 張旅軒도 “理와 氣가 體·用이 된다 （理氣之爲體用）”고 언명하고 있다는 점， 둘째， 오늘날 韓· 中의 大家들이 이렇게 말하고 있다는 점， 셋째， 비록 직접 明言하지는 않았지만 주자의 철학에서 ‘理體氣用’으로 정리할 수 있는 언설들은 너무나 흔하다는 점 등이 그것이다． 이 셋째 이유는 그 결정적인 논거를 제공한다고 할 수 있다． 따라서 필자는 이러한 논의를 통해 ‘理體氣用’이라 할 수 있음이 충분히 밝혀졌으리라 본다． 이제 이 논문을 내 놓으며 간곡한 마음으로 江湖 諸賢의 叱正을 기다린다．

하곡은 양명의 심즉리，치양지설， 격물치지설 등을 바탕으로， 이보다 한걸음 나아간 그의 양지설， 격물설， 심성천 일체론 등의 사상들을 전개한다． 그의 양지설에서 양지란 억지로 작위하지 않고서도 선이 되는 것， 바로 지극한 선이요 이것이 바로 양지의 본 모습이라고 본다． 그는 양명에서처럼 격물은 외부의 진리를 찾는 것이 아닌 내부의 양지를 깨닫는 것이라고 보았고， 치지는 양지의 이르름， 양지의 완성으로 보았다． 또한 하곡은 양명의 심즉리를 중심으로 그의 심성천 일체론을 주장한다． 하곡은 본체계와 현상계를 일원론적으로 파악한다． 하곡은 리를 정의함에 있어 생리， 실리， 심체， 천리라고 보고 있고， 이는 성과 일치한다고 보아 심성천 일체론을 강조한다． 하곡 양지설의 윤리사상에는 욕심의 제거와 誠을 통한 인간 주체성 회복을 들 수 있다． 하곡은 인간이 만물의 주체임을 강조한 동시에 천성을 부여 받은 존재라고 보았다． 그러므로 인간은 만사의 원천이고 주인이 되며， 이러한 인간의 주체성은 객체 즉 만물과의 일체감을 갖는다고 말한다． 또한 하곡 은 학문이 일용지간의 심상에서 하는 학문이 실이 있는 학문이라는 실학적， 경세적 성격을 담고 있고， 하곡의 양명학이 주자학에 대한 비판에서 출발하지만 그 실상에서 그의 학문은 도문학과 존덕성의 조화， 주객일체 통합론 등 朱王 절충적인 학문적 성격을 나타낸다.

Hagok stressed the thoughts of pure knowledge(Liangzhi), investigating things - extending knowledge and the unity of mind, nature and Heaven on the basis of Wang Yang-ming's thoughts of mind is principle, the realization of pure knowledge and investigating things - extending knowledge. Hagok said Laingzhi is a fully-formed goodness that is not made by artificiality. At the same time investigating things means that the realization of innate pure knowledge not acquiring outer truth and extending knowledge means realization of Liangzhi. completion of Liangzhi. Hagok also explained the unity of mind, nature and Heaven on the basis of Wang's mind is principle. He thought essence and existence on monistic direction. He expressed that principle is live principle, real principle, mind-entity and principle of Heaven. That means principle is nature, so he said the unity of mind, nature and Heaven. The ethical thoughts in his theory of Liangzhi are removing human desires and the realization of human identity through sincerity. Human nature is the subject among myriad things and has been given the nature of Heaven. Therefore human nature is the origin and master of everything and simultaneously has a sense of unity with myriad things. Lastly, he emphasized learning which is made in daily life is a real and administrative learning. Hagok started his studies from critique of Zhuxi but it emphasized the harmony of pursuing inquiry and study and honoring the virtuous nature. At the same time, his studies suggested the unity of subject - object and the compromising aspects of Zhuxi and Wang, Yang-ming.

본 연구는 유학［성리학」의 우주와 인간론인 태극론（太極論）을 통해 교육의 세계를 고찰하는 작업이다． 태극론은 성리학의 근원으로 인식되기 때문에， 이를 이해하지 않고서는 성리학의 본원에 이를 수 없고 성리학 전체를 꿰뚫을 수 없다． 태극은 주역 （周易 ）의 계사（繫辭）에서 연원한 것으로 생성과 변화라는 우주의 상황을 형용하며 모든 사물이 귀결할 수 있는 근원처이다. 태극이 우주사물의 근원처라면， 인간의 세계에서 가장광범위하게 이루어지는 교육이라는 소우주에도 그 근원처가 있어야 한다． 교육에서 근원처는 교육이념이다． 왜냐하면 교육은 교육이념에 따라 교육목표와 목적을 제시하고 방법론을 통해 구체적으로 실천되기 때문이다． 본고는 태극론을 통해 교육의 세계를 검토하고 대한민국의 교육이념인 ‘홍익인간（弘益人間）’을 태극론의 관점에서 분석해 본다． 특히 교육이라는 소우주에서 교육의 표준인 교육이념이 하나의 태극이 될 수 있을 것으로 상정하고， 교육의 작용과 방법론이 음양과 오행의 동정（動靜）과 동일하게 이해할 수 있음을 구명하였다．

The study focuses on considering the educational meanings we can find through understanding the Great Absolute theory. that is, the viewpoints on the universe and man in the Sung Confucianism. Since the view of the Great Absolute is recognized as being fundamental in Sung Confucianism, without grasping it, we could not reach the essential points and the whole system of the Confucianism. The Great Absolute stems from the chapter of Gyesa(繫辭) in Change (周易). It is the basic thing or beginner that all and everything in the universe accrue in. If it is the beginner of the universe, if any, what is that in the educational sphere? In other words, what is the Great Absolute in education? That is the idea of education. Because an education with each purpose or methodology can be practiced according to the educational idea. Here we will consider the meaning of education in view of the Great Absolute, and it will be also considered what the Korean Educational Idea, Devotion to the Welfare of Mankind(弘益人間), signifies in the viewpoint of the Great Absolute. In addition, it assumes that education itself is a micro cosmos and the educational idea can be an Great Absolute. Finally it will be discussed that the practices and methods of education resemble the cycle or action of Yin and Yang(陰陽)and the Five Elements(五行).