Earticle

The purpose of this study is to investigate and analyze the physical characteristics and tranquility of the valleys located in Gangwon region. For this study we analyzed the field survey data 135 valleys using GIS. The elements for measurement of tranquility were divided into visual elements including terrain, objects, forest, water and auditory elements including noise. These elements were divided further into positive and negative factors. The weight of each element and item was calculated by applying the AHP method. The results of this study are as follows. The length of the valley ranged from 126 m to 17 km, and the elevation ranged from 40 m to 1,800 m. Type of mixed forest was common in the valleys. The depth of the water was over 20 cm in 83% of the total area and most of the water was in good condition in visual quality. Regarding the positive factors of tranquility, the weighted scores of the objects, waterfall sounds and visual transparence of the water were of relatively high value. Relatively high values were also shown in closed and curved topography in the landform, forest type and natural forests. In the negative factors, the weights of the objects and forest elements had high values. Within the facility groups, facility of the river produced a considerable negative. After applying the index of tranquility, the natural physical attributes affected the tranquility value, more than the manmade structures to a much greater degree.

한비자는 『노자』의 도를 현실 정치적으로 읽고 있는데, 도를 우주 만물의 가치와 존재의 근원으로 보기보다는 군주의 통치술적인 측면에서 이해하고 있다. 특히 인재 등용의 방법인 형명참동(形名參同)의 과정에서 군주가 가져야 하는 마음가짐과 행위원칙적인 측면에서 도를 이해하고 있다. 그런 도의 구체적인 속성은 ‘마음 비움(虛)’, ‘고요함(靜)’, ‘하지 않음(無爲)’ 등으로 표현된다. 감각 기관을 통해서 외부 대상을 올바르게 인지하기만 할 뿐, 그 대상에 대해 호오의 감정을 부여하지 않는 것이 한비자가 말하는 ‘마음 비움’이다. 그리고 이러한 호오는 인간의 의(意)가 그 대상에 과도하게 집착하면 발생하게 된다. ‘의’라는 것은 마음이 의지, 숙고, 반성 등의 작용을 하기 이전 상태를 지칭하며, 마음이 지향성을 가지는 초기 상태를 가리킨다고 볼 수 있다. 만약 의가 어떤 대상에 의해 제어된다면, 그 이후의 의식 과정, 즉, 지(志), 사(思), 려(慮) 등이 올바르게 작동될 수 없다. 그렇기 때문에 ‘마음 비움’이라는 것은 인간의 자의적이고 사적인 호오가 인간의 의식이 외부 대상을 인식하는 과정을 방해하지 않도록 하는 일종의 자기 검열이라 할 수 있다. ‘마음 비움’이라는 것이 인간 의식의 초기 단계인 ‘의’와 관련이 있다면, ‘고요함(靜)’은 의식의 좀 더 발전된 단계인 사려(思慮)의 측면에서 논해진다. ‘사려’라는 것은 『한비자』에서 마음의 기능 중에 이익과 해(利害)를 따지는 능력이다. 군주는 상대방, 즉 대면하고 있는 신하가 한 말에 근거하여 그 신하가 이룬 공을 따지기만 하면 된다. 따라서 특별히 사려의 기능을 발휘하여 이익과 손실을 계산할 필요가 없다. 그러므로 사려와 관련된 고요함(靜)의 상태는 아무런 사려를 하지 않는 것이 아니라, 형명참동에 근거해 이익과 손해를 따지는 것일 뿐, 다른 요소는 개입시키지 않는 상태라고 할 수 있다. 한비자의 허, 정에 대한 분석은 한비자의 군주가 『노자』의 군주와 어떤 점이 다른지 잘 보여준다. 『노자』의 군주는 허정을 통해 이 세상의 분별을 넘어서고자 하는 반면에, 한비자의 군주는 허정을 통해 최종적으로 올바른 시비 분별을 해야 하는 존재이다. 한비자는 허정과 무위를 통해서 형명참동을 시행할 때 군주가 사적인 욕심이나 견해에 치우치지 않고 객관적인 판단자가 될 가능성이 있음을 주장한다.

Han Feizi reads the Way of the Laozi as rulership from a perspective of politics rather than the source of values and beings in the universe. In particular, the way in the Hanfeizi refers to states of a ruler's mind in practicing the unification of name and form (xingming cantong). Specific states of the mind are ‘emptiness,' ‘tranquility,' and ‘non-action.'First, ‘emptiness' means a state of mind in which a ruler should recognize an object exactly, but should not attach any likes and dislikes to it. If his awareness is attached to the object, the likes and dislikes appear. ‘Awareness' refers to an early state of mind with an orientation prior to intention, contemplation, and reflection. If the ruler's awareness is controlled by a specific object, his intention, contemplation, reflection would be distorted. Therefore, the ‘emptiness' is the self-examination by which the ruler should not be disturbed in recognizing exterior objects by his voluntary and private likes and dislikes. The tranquility is discussed in terms of contemplation and reflection while the emptiness is related to the early state of human consciousness, that is, awareness. Two states of mind have a capacity to calculate advantages and disadvantages in the Hanfeizi. The ruler should just calculate an accomplishment made by a minister on the basis of his proposition. Therefore, the ruler does not have to use his particular capacity to calculate. In other words, the tranquility related to contemplation and reflection means that the ruler should calculate advantages and disadvantages only on the basis of the unification of names and forms, but should not take any issues into consideration. A study of emptiness and tranquility in the Hanfeizi shows that the ruler in the text is different from the one in the Laozi. The ruler in the Hanfeizi wants to distinguish the right from the wrong in the end while the one in the Laozi aims to transcend any discriminations through emptiness and tranquility. Hanfeizi claims that the ruler can have an objective judgment without his private desires and opinions when he practices the unification of name and form.

종밀이 하택종의 중심사상을 ‘知’로 파악하는 데 실질적인 영향을 끼친 사상은 신회의 문헌이 아닌 징관의 문헌에서 기원하고 있다. 징관은 水南善知識의 ‘寂知의 體用觀’을 활용하여 『화엄경』에 나오는 知를 心體로 해석한다. 이후 ‘寂知의 體用觀’은 징관의 문헌에 함께 나오는 ‘知之一字衆妙之門’의 기치와 더불어 종밀에게 적극적으로 수용되는데, 특히 寂知의 體用觀은 종밀의 체계에 있어 眞心의 體用을 설명하는 데 큰 역할을 담당하게 된다. 한편 신회에게 있어서는 寂知의 體用觀이 아닌 定慧의 體用觀이 보인다. 그러므로 신회의 定慧의 體用觀은 징관의 문헌 속에서 寂知의 體用觀으로 변모하게 되고, 종밀은 이에 기반하여 知를 대상에 의존해서 생기는 분별지가 아닌 진심이 본래부터 지닌 지각능력을 나타내는 용어로 정립하게 되는 것이다.

Zong-mi considered principle theory of Ho-ze-zong (荷澤宗) as awareness (知) that is originated not from Shen-hui's document, but from Cheng-guan's. Cheng-guan defined awareness of Hua-yan Sutrā (華嚴經) as essence of mind (心體) by using 'essence-function paradigm of tranquility-awareness (寂知的體用觀)' of Master Shui-nan (水南善知識). After Cheng-guan, this paradigm and the phrase of 'the single word awareness is gate to enter all mysteries (知之一字衆妙之門)' are positively accepted by Zong-mi, and specially this paradigm takes an important role in explaining the essence and function of true mind (眞心) in Zong-mi's system. Meanwhile, in Shen-hui's system, we can find 'essence-function paradigm of samādhi-prajñā (定慧的體用觀)' different from that of Cheng-guan's document. Thus Shen-hui's paradigm is transformed into that of Cheng-guan's. Zong-mi based upon that paradigm and defined awareness not as 'knowing' that depends on objects, but as 'awareness' that true mind is naturally equipped with.

This study examined the port expansion plan for the fishery port at the east coast of Korea, in accordance with permission conditions for coastal ports such as a limit on the cargo volume and passenger demand for the coastal tourism belt formation. The site was chosen as a municipal coastal port attracting the new ocean industry and building waterfront zone as a hub of new marine tourism. Two different numerical models (Swan and Bouss 2D) were used. Before applying to the target sea area, some numerical tests were conducted for the variation according to Bouss-2D's strong/weak and nonlinear technique compared to the irregular diffraction of semi-infinite breakwater with a theoretical solution. As a result, there was a difference in strong nonlinearity with breaking waves and it was necessary to experiment with a strong nonlinear analysis technique for the actual site. Two numerical models were applied to the fishery port site and the tranquility of some alternatives were analyzed. The numerical results show the most suitable plan was ALT-1, with satisfied harbor tranquility and reasonable economic sense. The extension of the east breakwater and enlarged turning basin of the F-Land plan have brought generally more stable harbor tranquility than the ALT-1. The result can be used as a reference for the port expansion plan in the future.

This paper discusses on recent topics on harbour tranquility base on ship motions. Harbour tranquility is mainly discussed only wave height inside a harbour at the first research period. In these twenty years, researches to improve harbour tranquility have been focused on ship motions to reduce mooring troubles facing to open seas. (omitted)

Due to the increased demand for safety and security requirements on the port infrastructure, the harbor tranquility is one of the important parameter in the mooring basin of harbor. It relates keenly to berthing/unberthing and cargo handling works but also it is an important indicator to get the minimum water area as the safe refuge. Hupo harbor is a national coastal harbor located in east coast of Korea and a development plan for a new marina near the entrance is being carried out including berth layouts, breakwater extensions, 300m marina berths, dredging and land reclamation works. The new plan will impact on calmness of the existing port. Therefore, it is necessary to analyze in complex the variation of wave height and direction caused by wave refraction, diffraction, shoaling and reflection from the incident waves from outside the harbor. In order to check the calmness inside a harbor, the numerical models are being used currently need fundamental reviews according to the difference of results which depend on their respective features. In this study, hence, it was introduced the validity of numerical models by comparing the computational results with the hydraulic model experiment. The current investigations contribute to the existing development recommendations and provide further solutions for port planning.

Field investigations have been carried out in two 60-day stages on the surf beat low frequency waves in Anzali port, one of the main commercial ports in Iran, located in southwest coast of the Caspian Sea. The characteristics of significant water waves were measured at three metering stations in the sea, one at the entrance of the port and three in the basin. The measured data were inspected to investigate the surf beat negative effects on the tranquility of the port. Using field measurements and complementary numerical modeling, the response of the basin to the infra-gravity long waves was inspected for a range of wave frequencies. It was concluded that the water surface fluctuations in the port is strongly related to the incident wave period. The long waves with periods of about 45s were recognized as the worst cases for water surfaceperturbation in the port. For wave periods higher than the mentioned range, the order of fluctuation was generally low.

『회남자』에는 마음의 평정을 의미하는 허정(虛靜)이 인성 본연의 특성임을 지지하는 글이 있다. 이런 구절은 『회남자』의 일관된 독해에 몇 가지 문제점을 야기한다. 먼저, 『회남자』에 영향을 미친 주요 문헌들에서 허정은 후천적으로 얻어지는 조건일 뿐, 인성의 고유한 특성이 아니다. 둘째, 인성은 어떠한 방향으로 발전할 수 있는 재질이라고 해석할 수 있는데, 허정은 재질이 잘 발현되기 위한 토양에 가깝다. 셋째, 허정에는 철학자의 이념이 들어 있어야 하는데, 도가의 이념은 도이지 허정이 아니다. 본고에서는 이 문제점을 해결하기 위해 다음과 같은 해석을 제안했다. 첫째, 『회남자』의 허정은 마음의 평정과 도를 묘사하는 허무라는 두 가지 의미를 지니고 있다. 둘째, 전자의 허정은 인성이라는 재질이 발현될 수 있다는 점에서 토양이라고 할 수 있지만, 후자의 허정은 도의 특성이라는 점에서 재질 즉, 도가 구체화된 인성의 특성이라고 할 수 있다. 본고의 해석은 『회남자』가 고유한 이론적 특성을 지니고 있는 도가류의 문헌이라는 평가를 지지한다.

우리나라 제1종항 중 최남단에 위치하는 서귀포항은 인근 중문 단지의 개발 및 그 위치의 특성상 관광 개발 계획과 제주 남부 지역의 중심지로서 균형적인 발전과 연안 수송 수단의 대형화 추세에 따라 항만 확장이 요구되고 있다. 이에 부응하고자 최근 서귀포항 외항 방파제의 실시 설계가 완료되었으며 이와 병행하여 안벽 축조 등의 계획이 진행되고 있다. (중략)

이 글은 元代의 대표적인 詩書畵三絶인 吳鎭의 삶과 題畵詩를 초보적으로 고찰한 것이다. 明代 沈周에 의해 주목받은 오진은 明末 이래로 가난한 文士로 두문불출하며 작품에 전념했다고 전해졌다. 그러나 여러 기록과 오진 제화시의 작시 대상에는 그가 경제적으로 안정적이었을 뿐만 아니라 역대 산수화 작품을 두루 감상하는 그림 품평 활동에 참여했음이 드러나 있다. 또한 그의 여유롭고 평온한 정서는 제화시에 깃들어, 작자 자신과 동일시된 시 속 인물은 각 사물이 조화롭게 관계 맺는 자연을 감상하며 즐거움과 자유를 누리고 있었다.

This article is a preliminary study of the life and poetic works on painting by Wu Zhen, a representative figure of the “Three Perfections”?poetry, calligraphy, and painting?of the Yuan Dynasty. Wu, one of the “Masters of the Yuan,” who began to attract attention through Shen Zhou of the Ming dynasty, has often been described as a reclusive and impoverished literatus. However, various records and the themes of his painting inscriptions reveal that he actually had a solid economic foundation, deeply appreciated classical landscape painting, and actively participated in the culture of painting criticism. The hermit figure in his poems?often identified with the poet himself?leads a peaceful daily life, enjoying the harmonious beauty of nature.

本文通过对唐代茶诗的研究，旨在梳理中华茶文化精神的内涵要素。首先，基于高引用率的当代茶文化相关文献，对各种茶文化精神内涵的概念词进行梳理，得出“清、静、和、敬、怡、真”等六个维度为中华茶文化核心精神中的高频词汇。其次，结合唐代茶诗作为具体的文本语境的分析，对茶文化核心精神内涵要素进行文本分析和统计，溯源和解构茶文化核心精神内涵的要素。第三，以唐代湖州诗人集团为案例分析对象，进行详细的诗歌分析。最后得出结论，唐朝时期的中国茶文化寓意有“宁静”的文化精神内涵，这和当下的“敬和”文化的追求，形成了中华茶文化的双重特质，分别反映“我者”和“他者”的不同使用价值。中华茶文化在发展的不同历史阶段，因特定时代或社会群体诉求的需要而表现主流性思想的差异。

Through the study of tea poetry in Tang dynasty, this paper aims at sorting out the connotation elements of Chinese tea culture spirit. First of all, based on the contemporary literature related to tea culture with high citation rate, we sorts out the concept words of spiritual connotation of tea culture, and concludes that “Qing, Jing, He, Jing, Yi, Zhen” are the high-frequency words in the core spirit of Chinese tea culture. Secondly, combining with the analysis of tea poetry in the Tang dynasty as a specific text context, the text analysis and statistics of the core spiritual connotation of tea culture are carried out to trace and deconstruct the core spiritual connotation of tea culture. Thirdly, taking the Huzhou poets group in the Tang dynasty as the case study, carries on the detailed poetry analysis. Finally, the conclusion is drawn that the Chinese tea culture in the Tang dynasty has the cultural and spiritual connotation of “tranquility”, which, together with the current pursuit of “respect and harmony” culture, forms the dual characteristics of Chinese tea culture, reflecting the different use values of “we” and “others” respectively. With the development of history, Chinese tea culture shows the differences of mainstream thoughts due to the demands of specific times or social groups.

우리가 일상 안에서 사물을 대할 때 종종 빠지기 쉬운 실수는, 사물이란 대상 자체에 집착하여 사물이 지닌 본래의 숨겨진 뜻이나 대상을 넘어 대상이 드러내주는 실체를 놓치는 경우이다. 이는 나무를 보는데 열중하여 전체 숲을 보지 못하는 경우, 전체 숲이 드러내 주는 장관 속에 파묻혀 나무를 보지 못하는 경우와도 같다. 교회는 신앙생활 안에서도 생길 수 있는 이와 같은 오류를 방지하기 위해 그 안에 담긴 신앙의 참 의미를 늘 일깨워 준다. 교회는 모든 신앙인들이 숲 안에서 나무를 보는 세심함이나, 나무를 보면서 숲을 생각하게 하는 넓은 안목을 지니도록 그들을 인도한다. 이는 교회가 많은 가르침들을 통해 일관성 있게 드러내주는 ‘정신의 조화’이다. 이 ‘정신의 조화’야말로 시작과 끝을 연결해주는 연결고리, 숲과 나무를 연결해주는 고리로서 숲과 나무라는 ‘범위의 한계를 넘어서게’ 한다(역사적 방법의 가능성을 넘어선다). 영신수련은 수련 내내 이 ‘정신의 조화’를 유지하도록 도와주고, 이를 통해 숲과 나무 모두를 전체적인 안목으로 보게 한다. 이는 조화와 통합을 가능하게 하는 ‘인도하는 힘’에 의탁하여 모두를 관통하는 ‘공동의 원리’(역사)를 통해 자신의 위치를 확인하도록 한다. 이냐시오는 이런 위치 확인의 필요함을 일깨워주기 위해 영신수련 일러두기 6번에서 ‘영적 사정을 계속 점검하라’는 지시사항을 전제로 둔다. 이는 수련자가 떠나지 말고 늘 있어야 할 (마음의) 자리에 대한 이야기이다. 영적 사정에 대한 점검은 일치를 향한 여정에서 수련자가 염두에 두고 따라가야 할 식별의 삶이 지닌 원리 중의 하나다. 영신수련 177번에서 말하는 ‘(올바른) 선택의 세 시기’의 셋째 시기가 지시하는 “평온한 때”란 ‘영적 사정을 계속 점검해야 한다’는 지시사항의 실천적 기준이 된다. 왜냐하면 “평온한 때”란 “영혼이 침착해 있어 각종 신들의 책동으로 흔들리지 않고 자유롭게 또 침착하게 자기 본성의 기능을 사용하는 때를 말함”이기 때문이다. 이는 숲과 나무를 전체적인 안목으로 보고 기도하는 신앙인이 지니게 될 마음, 곧 숲과 나무 모두를 창조하신 아버지 하느님의 마음에 자신이 머무르고 있는지를 끊임없이 되돌아보는 것을 말한다. “평온한 때”란 기도 안에서 또는 ‘거룩한 독서’ 안에서 끊임없이 되돌아봐야 할 자리일 것이다.

When we confront matters in daily life, we easily fall into the mistake of losing the hidden meaning of things, or miss seeing the real meaning revealed there, a meaning which transcends the object itself. This is because we are excessively focused on the object itself. This seems to be similar to not seeing the forest due to concentrating on the trees, or seeing the whole forest but missing the trees. The Church tries to remind us of the real meaning of faith through avoiding similar errors in our daily spiritual life. The Church guides all believers to be careful to see each tree in the midst of the forest, and to keep one’s vision wide so as to see the forest and the trees. This shows us ‘spiritual harmony,’ which the Church tries continuously to indicate through a number of teachings. ‘Spiritual harmony’ is a connecter between the beginning and the end, between the forest and the trees. It allows us to cross boundaries (to overcome the limit of possibility indicated by the historical method), the limit of either the forest or the trees. The Spiritual Exercises St. Ignatius help us to keep such a ‘spiritual harmony’ through its repeated instructions. This helping system of the Spiritual Exercises gives us the power, helped by guidance, to verify our present spiritual position itself through the ‘common principle (history)’ which pervades both the forest and the trees. “The power of guidance” gives us the possibility of harmony and integration. St. Ignatius makes instruction a prerequisite in the introduction to the SpEx n. 6. This helps the exercitant to maintain awareness of his present spiritual place. This examination of the spiritual situation will be one of the principles in a life of discernment tending toward unity. “The tranquility” in “the third time” of “Three times suitable for making a sound and good election”(SpEx n. 177) can be considered to be a practical criterion following the instruction of SpEx n. 6 “the director should question the exercitant much about the Exercises.” This is because the time of tranquility is the time “when the soul is not being moved one way and the other by various spirits and uses its natural faculties in freedom and peace.” The time of ‘tranquility’ means the place for the believer to reflect on whether he is remaining in the heart of God who creates both the forest and the trees, and it is a place of constant reflection in prayer or in “Lectio Divina.”

부유식 방파제는 고정식 방파제에 비하여 항 내·외 해수교환성은 우수한 반면, 항내 정은도가 다소 저하되는 특징이 있다. 따라서, 설계초기단계에서 부유식 방파제의 여러 평면배치 대안에 대하여 항내 정온도를 적절히 평가할 필요가 있다. 본 연구에서는 기존의 시간의존완경사 방정식을 부유식 방파제 설치안에 대해서도 적용할 수 있도록 하기 위하여 부유식 방파제의 반사와 투과를 동시에 반영할 수 있는 일종의 반사-투과 경계조건을 정식화하였다. 본 경계조건의 성능을 검토하기 위하여 이차원 및 삼차원 해석을 수행한 결과, 수치해석에 입력된 반사 및 투과율이 수치적으로 잘 구현됨을 확인하였다. 마지막으로 본 반사-투과 경계조건을 부유식 방파제가 설치되어 있는 가상적 항만에 적용하였으며, 본 수치해석이 부유식 방파제의 실해역 설치를 위한 실무에서도 충분히 효과적으로 이용될 수 있음을 예시하였다.

The floating breakwater generally has an excellent water exchanging capability, but with some lowering harbor tranquility due to the wave transmission underneath floating body. In the initial stage of design, it is thus required to investigate several alternatives of breakwater layout for their performance of harbor tranquility. The present study aims to formulate a sort of reflection-transmission boundary condition of floating breakwater so that the existing numerical method using time dependent mild slope equation can still be applied to the case of floating breakwaters. The two and three dimensional tests were each performed to demonstrate the performance of the boundary condition. It was found that the reflection and transmission characteristics around the breakwater were well reproduced by the boundary condition. Finally, the reflection-transmission boundary condition were applied to a floating breakwater installed in an imaginary harbor with an irregular shape and bottom topography. The results surely showed that the present numerical method can effectively used in practical works related to the real sea construction of floating breakwaters.

항만을 새로 건설할 때에는 여러 가지 고려해야 할 중요한 사항이 있다. 이 가운데 항내정온도는 가장 기본적이며 필수적으로 고려해야 할 사항이다. 항의 입구에서 전파되어 오는 입사파로 인해 발생하는 항만 내부의 동요가 너무 크면 하역 작업이 어려워지고 정박되어 있는 선박이 파손될 우려가 있다. 따라서, 항내의 동요에 대하여 가능한 한 정확하게 예측하여 항내 동요가 가장 적은 즉 항내측이 가장 정온한 항만의 형상을 선택해야 한다. (중략)

이 논문은 『유가사지론』의 열한 번째 토대[地]인 <사소성지> 중 ‘핵심 주제의 의미에 대한 게송’[體義伽他]에서 언급된 무상삼매(無相三昧)가 무엇인지를 조사하는 작업이다. 이를 위하여 『유가사지론』 열두 번째 토대인 <수소성지>의 ‘제현관’ 장과 열세 번째 토대인 <성문지>의 ‘승해작의’ 장의 유사한 기술을 참조 비교분석하는 방법을 채택하였다. 이 논문의 조사결과를 간추리면 다음과 같다. 첫째, <사소성지>의 무상삼매가 가장 고층(古層)에 속하며, 죽음 이후에 결정적으로 획득되는 열반을 몸으로 접촉하여 현생에서 일시적으로 선취한다는 신비주의 전통에 입각해있다. 또한 자신을 구성하고 있는 모든 요소들이 열반 속에서 용해/소멸하는 이러한 신비체험의 반복[修道]을 통해 ‘아만’이라는 자아의식을 소멸할 수 있었을 것이다. 둘째, <성문지> ‘승해작의’ 장은 신비체험을 주지주의적 접근으로 재구성하고자 노력했다. 이 노력은 우선 아만을 수도의 단계에서 완전히 끊어지는 것으로 본 것이 아니라, 견도(見道) 이전의 단계[順決擇分]에서 ‘무상하다’ 등의 개념적 인식/사유에 의해서 의식표면으로 표출하지 못하도록 억압되는 것[伏斷]으로 본다는 점에서 드러난다. 두 번째는 현관으로 규정될 수 있는 ‘열반에 대한 직접 경험’에 관해 어리석은 자들이 현관이라고 착각하지만 실상은 샤마타의 모습이라고 평가절하하고, 사제 전체에 관한 직접지각 형태의 뚜렷한 앎으로 현관을 규정한 곳에서 드러난다. 셋째, 가장 마지막 발전단계를 반영하고 있는 <수소성지>의 ‘제현관’ 장은 한편으로는 <성문지>의 전통을, 다른 한편으로는 <사소성지>의 전통을 계승하고 있다. 전자는 샤마타와 밀접히 연관되는 삼매를 정의할 때 사용하는 ‘심일경성’이라는 용어로 신비체험을 대치한다는 사실에서 보인다. 후자는 이 심일경성을 ‘[몸으로] 접촉한다’라고 서술함에서 드러나고 있다. 그렇지만 <수소성지>의 가장 독특한 특징은 현관의 내용을 체험 그 자체가 아니라 체험 직후에 일어나는 ‘내가 방금 완전한 샤마타의 상태=심일경성을 접촉했다’는 개념적 인식으로 전환한 것이었다.

This paper examines the role and effect of the sam?dhi of signlessness (?nimittasam?dhi) in the ?ar?r?rthag?th?s of the Cint?may? Bh?mi in the Yog?c?rabh?mi, by carrying out a comparative analysis between the so-called ‘Saty?bhisamaya section’ of the Bh?van?may? Bh?mi and the ‘?dhimok?ika section’ of the ?r?vakabh?mi. The results of the analysis can be summarized as follows. 1. The sam?dhi of signlessness described in the Cint?may? Bh?mi comprises the mystical tradition of direct experience of the nirv??a. By repeating this mystic experience whereby all the constituent elements of practitioners dissolve/ disappear in the state of nirv??a, it becomes possible to annihilate the ‘I am’ conceit (asmim?na). 2. The author or editor(s) of the ‘?dhimok?ika section’ of the ?r?vakabh?mi must have strived to reform the mystic experience based on the intellectualist tradition. The exertion can be easily seen in that the ‘I am’ conceit should be suppressed not by the repetition of the mystic experience of nirv??a but by the conceptual knowledge that the object and the subject are the same. The other case is that the editor(s) defined the saty?bhisamaya (realization of reality) as a non-conceptualizing perceptual cognition of the four noble truths by underestimating the direct experience of nirv??a (that is, the truth of cessation) as the aspect of tranquility (?amath?k?ra) mistaken for abhisamaya by the deluded. 3. The ‘Saty?bhisamaya section’ of the Bh?van?may? Bh?mi, which reflects the last stage of development, appears to inherit both the ?r?vakabh?mi tradition and the Cint?may? Bh?mi tradition. The former can be seen in the fact that the one-pointedness of mind (= sam?dhi), which is closely related with tranquility, substitutes the mystic experience referred to as the aspect of tranquility in the ?r?vakabh?mi. The latter is recognized in the use of the term ‘touches’ or ‘experiences directly’ (spar?ati), which is the typical expression of the mystical experience. However, the most distinctive feature of the ‘Saty?bhisamaya section’ is the transformation of the content of abhisamaya into a conceptual, reflective cognition that occurred immediately after the experience, rather than into the experience itself.

하이데거는 존재를 사유하는 곳곳에서 눈에 크게 띄지 않지만 끊임없이 고요함에 대해 거론한다. 이 글은 하이데거 사유의 최종 귀착지를 고향 또는 ‘또 다른 시원’으로 귀향으로 이해하면서, 고요함의 문제를 고향에서 자유와 안식의 삶과 관련하여 살펴보고자 하는 것이다. 하이데거에게 고요함은 존재가 탈은폐 하는 가운데, 존재자 또는 사물이 그 자체로 자유롭게 해방되고 인간 역시 존재의 진리에 스스로를 내맡김으로써 이윽고 제 본질에 이르는 사태에서 생기한다. 즉 고요함은 모든 것들이 그 안에서, 그것을 통해 고유하게 현전하는 탈은폐의 머묾과 하나로 어우러져 있다. 이는 또한 존재의 탈은폐에서 불어오는 정적의 울림에 청종하며 그것을 언어로 지키는, 그렇지만 아무 것도 일어나지 않는 것처럼 일어나는 말함의 사건이다. 모든 것이 함께 어울려 제 자신으로 돌아가 고요히 머무는, 존재 진리의 터전이 여전히 있어왔고 그러나 아직 세워지지 않은 고향, ‘또 다른 시원’이다. 그곳으로 들어서는 귀향의 길에는 존재하는 것으로 일별一瞥 또는 존재의 가까움으로 뛰어드는 한 걸음의 도약이 필요할 뿐이다.

Heidegger keeps talking of the tranquility(Ruhe) in his studies. But it almost seems to have hardly dealt with the topic thematically. This article aims to look at the tranquility in Heidegger’s thoughts regarding to his conception of home, the other beginning. To him, tranquility stays where the Being opens itself, moving out concealment, and beings releases to itself in the lightness of Being. Human beings as well gain their essence, in correspondence to the unconcealment which comes upon them. The essence of human beings lies in keeping the truth of Being. It is in and through the tranquility that all things, belonging together, return to their trueness and remain authentically. Such things happen, as if nothing occurred. The open realm of the truth of Being(the illuminated clearing) in which the tranquility takes place could be home, the other beginning, which has been, but not built yet. In order to enter the road to home, only a single leap to that the thing is, to the nearness to Being, is called for.

포항신항이 단계별로 완공된 후 제기되어 온 항내정온도 불량 문제는 항만가동율 저하의 주요 원인으로 제기되어 왔으며 이의 개선을 위해 2018~2020년 포항신항 외항방파제의 외해 측에 도제(Detached breakwater)를 건설하고 있다. 본 연구에서는 도제의 효과를 검증하기 위하여 도제 설치 전후로 취득된 항내외의 파랑 관측자료를 분석하여 항내에서의 파고감소율을 비교한 결과를 제시한다. 먼저 이전 수치모델 연구를 통해 예측된 파고는 항내 4개 지점 중 3개 지점에서 관측값과 비슷하게 나타났으며 나머지 1개 지점에서의 오차는 수치모델이 부두 안쪽에 발생하는 중복파 현상을 잘 재현하지 못했기 때문으로 판단된다. 도제 건설 전후 기간의 관측값을 비교한 결과 도제 설치가 항내정온도 개선에 기여한 것으로 나타났는데, 항내 4개 관측지점 모두에서 포항신항 정온 목표파고인 0.3 m를 초과하는 파고의 출현빈도가 도제 건설 후에 크게 감소하였다. 또한 항내외 파고를 비교한 항내 파고 감소율도 모든 파향에 대해 도제 건설 후에 유의미하게 개선된 것으로 나타났다. 본 연구결과는 적절하게 설치된 연안구조물이 항내정온도 향상에 기여하는 효과를 증명한 것으로 향후 유사한 경우의 문제 해결에 유용하게 적용될 수 있음을 보여준다.

Since the construction of Pohang New Port, the problems of the low harbor tranquility caused by decreasing port operation rate has been continuously reported. In order to improve the harbor tranquility, a detached breakwater (DB) has been constructed outside the outer breakwater of Pohang New Port in 2018~2020. In this study, the effectiveness of the DB was proved by comparing the reduction rates of wave heights that were observed before and after the construction of the DB. First, the observed data were compared with the numerical model results available from a previous study, and the model data showed reasonable agreement with measured data at 3 out of 4 locations inside the port. The discrepancy in one of the locations was because the model could not accurately calculated the effect of wave interference in the inner corner of the port. The observation data showed excellent results that the number of waves that exceeded 0.3 m, the critical value to reach desired harbor tranquility, was significantly reduced after the construction of the DB. In addition, the reduction rate, the ratio of wave heights between outside and inside of the port, was decreased after the DB construction, which proved that properly designed coastal structures such as DB in this study could be effective in improving the port tranquility. The results of this study can be usefully applied for solving problems in similar cases.

본 연구에서는 원전부방파제 및 통영부방파제의 단면을 기본형으로 하여 그들의 소요재료량에 비해 변화가 작은 범위내에서 연직커튼판의 모양과 위치의 변화 및 수평판의 부착 유무에 따른 여러 가지 형식의 부방파제를 검토하여 원전부방파제보다 장주기측에서 파랑제어성능이 우수한 신형식부방파제를 고안 및 제안하였다. 그리고, 본 연구의 신형식부방파제를 마산시 원전항에 원전부방파제의 대신에 적용한 경우 보다 장주기파랑을 효과적으로 제어하여 항내전달파고를 저감시키고, 따라서 항내정온도를 향상시킬 수 있다는 것을 확인할 수 있었다.

In this study, a new type floating breakwater was proposed to improve the capability of wave attenuation compared with the existing floating breakwater in Wonjun Port, which is located in Masan City, Korea. In order to develop the optimal design, many different configurations considering the shape and location of vertical barrier and horizontal plate were examined based on the shape of existing floating breakwaters in Wonjun and Tongyeong Port. The analytical and numerical results of the new type floating breakwater showed better performance in long-period wave attenuation than the existing floating breakwater in Wonjun. Therefore, the new type floating breakwater can improve harbor tranquility in Wonjun Port.

포한신항내 2개 정점에서의 현장관측자료와 수치실험 결과를 비교·검증하여 쌍곡형 수치모형의 적용성을 검토하였다. 단일 방향 규칙파를 입사파 조건으로 사용한 경우 정점 P2, P3에서 관측치와의 오차가 각각 약 12,26％로 제시되었으며, 다방향 성분파를 입사파 조건으로 사용한 경우 2개 정점에서의 오차가 각각 약 4,16％로 나타나 대략 9％ 개선된 결과를 얻었다. 포항신항의 1994년의 평면 배치와 제4 투기장 완공후의 평면 배치에 대하여 다방향 성분파를 입사파 조건으로 하여 항내정온도의 개선 상태를 평가하였다. 그 결과, 제4 투기장계획에서 연장된 200m의 북방파제만으로는 제7 부두에서 하역불능시간이 긴 문제를 해결하기가 어려울 것으로 사료된다.

A hyperbolic numerical model with multi-directional waves has been used to investigate harbor tranquility in Pohang New Harbor. Comparing numerical results with field data measured at two stations in the harbor, it was found that use of input condition of multi-directional waves is superior to the use of uni-directional waves. Calculations with unidirectional wave input give errors of about 12% at St. P2 and 26% at St. P3, while calculations with multi-directional wave input give errors of 4 % at St. P2 and. 14% at St. P3. Using the input condition of multi-directional waves, we investigate the tranquility of Pohang New Harbor with two layouts : the condition in 1994 when the downtime at the 7th pier was often reported and the condition in 1996 when the 4th disposal site was constructed. The numerical results show that the problem of downtime at the 7th pier cannot be solved by the construction of the 4th disposal site.