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효의식은 시대 환경과 동시대인들의 요구를 반영한다. 한국인의 의식 속에 효는 주로 자녀가 부모를 부양하는 것과 관련하여 그리고 공경과 순종이 중심을 이루었다. 이는 가족관계의 역동성을 소홀히 한 것이며, 효를 주로 청소년들의 도덕 행위로 국한하는 경향을 반영한 것이다. 본 연구는 효를 전생애적 차원에서 삶의 양식으로 보았으며, 성인자녀의 효가 중심이라는 견해를 갖고, 효의식의 다양성, 흐름, 다양한 행위들의 연관성에 주목하였다. 이런 관점에서 효는 부모와 자녀의 통합을 지향하며 자녀가 부모에게 요구와 지지를 표현하는 것이다. 현대사회에 정 합하는 효는 자녀들의 효의식에 변화를 가져올 것이며 나아가 부모와 자녀의 통합 성을 향상하는 데에 작용할 것이다. 이러한 효의식의 내용을 구성하는 요소들을 체계론적 관점에서 분석하였으며 요소들의 상호작용을 고려한 효의식 측정 방법을 제시하였다.

The perception of hyo reflects the current environment and demands. Korean perception of hyo mainly constructs the child's maintenance for parents and respect and obedience. This kind of think is negligent of family dynamics, represents the tendency of limitation as youth's acts. This study focuses on the form of whole life as hyo, the agent who is adult child, having a variety perception and a flow of consciousness, the connections of acts. In this view hyo has an integration of parents-child, a child's expression of demand and support for parents. The coherent hyo in current society can make change the past perception of hyo, enhance the integration of family. Thus the elements of hyo-perception has been analyzed in the view of systematic perspective, are represented as a method of scale of hyo-perception which is interactive of the elements.

Lee is commonly known to have western aesthetic consciousness. But I notice his works in Japanese and the meaning of writhing in Japanese in the view of diglossia. In the late colonial era, Korean writers couldn’t write in their mother tongue and Hangul for Japanese colonial cultural policy. So they should had written in Japanese about Korean people’s life, culture, nature, etc. Japanese authorities permitted to write in Korean about only justification of Japan’s colonial rule and militarism. Colonial government sought to Joseonness(Korean like things) to remove it, Korean writers looked for it to confirm their ethnic identity. This was a very ironic situation for Korean writers. According to above, the issue of making tradition as one of nation-building processes is significant in the field of Korean modern literature study, especially ‘writing in Japanese’ and ‘national literature’ in the late colonial era. At that time, a case happened that ‘a kisaeng put on a antique crown’, as this had been revealed newspapers and intellectuals become angry. That is, they regarded the crown as one of cultural properties of Joseon. I think that the reflection of the case was one of evidences of the spread and growing of social consciousness. Lee took the case as a motif for his Japanese novel 「The Elegant Light」. It is a story about a sword made in Goguryeo era. I think that Lee wanted to show that colonial Joseon people began to aware sociocultural and economic exchangeable values of ancient artifacts. As we know, at the same times many colonial intellectuals got to know modern nation-state system, too. At this point, some issues are raised, for example ethno-nationalism, colonialism, orientalism, ethnic identity, cultural capital, national literature, etc. This paper explores how are these issues represented to Lee’s critical awareness on social problems in his Japanese novel The Elegant Light and some columns. His times that Lee understood was in a bud stage of Joseon’s social cognition on indigenous tradition. Nevertheless, The Elegant Light shows successfully his aesthetic consciousness like his other works.

본고는 守坡 安孝濟(1850~1916)가 만주에서 남긴 한시를 대상으로 그의 만주 공간 인식을 살펴보고, 그것이 지닌 의미를 확인하는 데 목적이 있다. 수파는 한일병탄 당시, 단식으로 순국하고자 하였으나 뜻을 이루지 못했고, 일제로부터 모진 고초를 겪었다. 이러한 상황에서 그는 만주행을 결심하게 된다. 이때 만주라는 공간은 그에게 남다른 의미가 있었던 것으로 보인다. 이는 『수파집』에 실린 대다수의 한시들이 만주 망명 이후에 지어진 것이라는 사실을 통해 확인할 수 있다. 수파의 한시에 나타난 만주 공간 인식은 크게 네 가지로 대별된다. 첫 번째는 古土로서의 인식이다. 수파는 만주가 고조선의 옛 강토라는 점을 이야기하며, 만주에 대한 남다른 애착을 보였다. 두 번째는 可居地로서의 인식이다. 수파에게 있어 만주는 풍요로운 곡식이 있고, 一身의 자유를 안겨주는 곳으로 인식되었다. 세 번째는 受難處로서의 인식이다. 이러한 인식은, 수파의 만주행이 자의적으로 이루어진 것이긴 하지만, 어쩔 수 없는 상황에 따른 것이기도 했기 때문에 나타난 것으로 보인다. 네 번째는 守道處로서의 인식이다. 이는 수파가 만주에서 中夏의 문물전장을 보존하고자 한 것을 통해 확인할 수 있다. 수파의 만주 공간 인식은 민족의식의 계승을 보여준다는 점에서 주목을 요한다. 이뿐만 아니라, 그가 만주에서 지은 한시들은 그의 유학정신을 강하게 보여 주기도 한다. 수파가 나라를 구할 인물의 도래를 기대하거나, 道의 중요성을 설파한 데에서 이러한 점들을 확인할 수 있겠다.

Supa Ahn Hyo-je, Manchuria, Exile literature, Space recognition, Old territory, A place worth living, Suffering space, Space to keep the Tao

일제 말기, 이효석은 제2차 세계대전에 대해 비상한 관심을 가지고 있었다. 이는 당시 시대적 변화에 이효석이 민감하게 반응하고 있었음을 보여준다. 전쟁에 대한 그의 관심과 ‘아직도 읽지 않은 소설’로 소개된 레몽 라디게의 소설 『육체의 악마』를 염두에 두었을 때, 『화분』은 전쟁의 불안과 공포가 애욕으로 표출된 텍스트로 해석할 수 있다. 『화분』의 마지막에서 미란과 영훈이 하얼빈으로 향하는 장면은 일제 말기 조선을 넘어서는 방식을 탐구하려는 이효석의 선택을 보여준다. 이는 이효석이 조선에 대해 직접적으로 언급하지 않으면서도 조선을 이야기하는 방식 중 하나라 할 수 있다. 한편 『벽공무한』의 제목은 이효석이 졸업한 경성제국대학 영문과 교수 사토 기요시와의 연관성을 통해 조선에 대한 의미를 내포하고 있음을 알 수 있다. 하얼빈역은 안중근이 이토 히로부미를 사살한 역사적 사건의 장소로 널리 알려져 있다. 이 소설에서 일마가 하얼빈역을 두 번 방문하고, 하얼빈 마가구와 외국인 공동묘지 등의 공간을 이동하는 행보는 『벽공무한』이 러시아 내전의 후손인 나아자 등을 통해 조선의 상황을 은유적으로 다루고 있음을 암시한다.

At the end of the Japanese colonial period, Lee Hyo-seok had an extraordinary interest in World War II. This shows that Lee Hyo-seok was sensitive to the shifting dynamics of the era. When his interest in war and the novel “The Devil in the Flesh” by Raymond Radiguet, which was introduced as “a novel I have yet to read,” are taken into account, “Hwabun(Pollen)” can be interpreted as a text in which the anxiety and fear of war are expressed through lust. The scene at the end of “Hwabun” in which Mi-ran and Young-hoon head to Harbin shows Lee Hyo-seok’s choice to explore ways to go beyond Joseon at the end of the Japanese colonial period. This is one of the ways in which Lee Hyo-seok talks about Joseon without directly mentioning it. Meanwhile, the title of “Byeokgongmuhan” implies its meaning about Joseon through its connection with Sato Kiyoshi, a professor of English at the Keijo Imperial University, from which Lee Hyo-seok graduated. Harbin Station is widely known as the site of the historical event in which Ahn Jung-geun shot and killed Ito Hirobumi. In this novel, Ilma visits Harbin Station twice and moves through spaces such as the Harbin Magagu and the cemetery for foreigners, suggesting that “Byeokgongmuhan” metaphorically deals with the situation in Joseon through Na-ja, a descendant of the Russian Civil War.