Earticle

등(燈)은 불을 밝히는 도구이다. 어둠을 밝히는 일 뿐 아니라 일상의 통과의례에서 적극 활용되어왔다. 불교가 전래되면서 등불에는 어둠 을 밝히는 일 외에도 새로운 의미가 부여되었다. 등불을 밝히는 연등 (燃燈)은 탐욕과 욕심, 어리석음의 삼독(三毒)에 젖은 자신의 무명(無 明)을 지혜로 밝힌다는 상징성을 지니고 있다. 등불을 밝히는 전통은 이러한 상징성 아래에 정성스럽게 이루어져 왔다. 중요무형문화재 제 122호 연등회는 1,200년 역사를 이어오는 ‘등 (燈)’으로 대표되는 축제이다. 연등회가 주목받으면서 연등회를 벤치 마킹한 다양한 등관련 축제, 혹은 등을 소재로 한 축제들이 곳곳에서 마련되고 있다. 본 논문은 축제 현장에서 인기를 모으고 있는 전통등 의 역사와 현주소를 진단하고, 전통등 문화의 현대적 활용을 위한 콘텐츠를 제안하는 연구이다. 등을 주제로 하는 축제, 등을 소재로 하는 축제, 소망등을 연계한 축 제를 통해 전통등이 축제 현장에서 어떻게 활용되고 있는지를 분석하 면서 전통 등문화의 활용에 관해서 궁중문화콘텐츠, 공예문화콘텐츠, 교육문화콘텐츠, 종교문화콘텐츠의 관점에서 제시하였다. 특히 궁중문화콘텐츠 분야에서는 문화재청의 ‘살아 숨쉬는 5대궁 사업’과 실록에 전하는 4월초파일 기록을 연계할 것을 제안하였으며, 교육문화콘텐츠 분야에서는 고령화 시대에 노인일자리 사업을 통한 노년층의 전통등 만들기 사업을 역설하였다. 공예문화콘텐츠 분야에 서는 전통등 장인을 제대로 대우하며 육성할 것을 제시하였고, 종교문 화콘텐츠 분야에서는 종교 기념일마다 전통등 만들기가 다채롭게 진 행되어야 함을 강조하였다. 전통등 만들기의 전과정은 한국의 전통문화가 총체적으로 집합된 종합예술이다. 닥종이가 활용되고 천연 염색이 뒤따르고, 오방색으로 의 채색이 이루어지는 전 과정이 친환졍적이면서 한국적 고유성과 미 의식을 보여주는 과정이다. 손수 등을 만들고 만든 등을 걸어놓고 불 을 밝힌뒤 즐기는 관등문화를 통해 잃어버린 신명을 회복하는 것이 오늘의 과제이다.

Not only were lanterns a tool used to light up darkness, but they were also widely used in ceremonial rites of passage and festivals. Lighting a lantern is called yeon-deung. Yeon-deung bears the symbolic significance of brightening one’s self tainted with the Three Poisons—greed, anger and ignorance. Under the symbolism, the tradition of lighting a lantern has continued. Designated as Important Intangible Cultural Property No. 122, Yeong Deung Hoe is the most renowned lantern festival with 1,300 years of history. There are today many lantern-related festivals replicating Yeon Deung Hoe as it has gained public attention. The thesis initially places its focus on the history of traditional lanterns. It comprehensively lists for the first time the types and roles of traditional lanterns from Silla Kingdom up to the period of Japanese colonization through written records. The thesis then examines the OSMU (One Source Multi Use) of traditional lanterns used in Yeon Deung Hoe through various festivals of today. Through the festivals in which a lantern the motif, the material and the medium of expressing people’s wishes, it explores how traditional lanterns are utilized. The thesis eventually suggests several ways to revitalize the traditional lantern heritage from the perspectives of royal court culture content, craft culture content, education culture content and religion culture content. In the part of royal court culture content, the thesis proposes to link the record on Buddha’s Birthday from the Annals of the Joseon Dynasty with Cultural Heritage Administration’s Five Palaces Project. In the part of education culture content, it advocates a project employing the elderly in making traditional lanterns under the context of today’s aging society. In the part of craft culture content, it advises cultivating grounds for both today’s and tomorrow’s traditional lantern artists with fair treatment and due respect. In religion culture content, it emphasized the idea of making traditional lanterns during religious holidays. Every process of making traditional lanterns is a composite art in which Korean traditional cultures are comprehensively collected. The whole process in which Dakjongyi (a paper made from the bark of a paper mulberry) is used, natural dye is followed, and Korean traditional five colors are employed for coloration is not just environmental-friendly but also authentic and aesthetic in Korean way. The challenge faced today is to restore the lost “festivity” once prevalent in and among Koreans through the lantern culture.

제등(提燈)은 휴대용 등촉기구를 총칭한다. 발인행렬을 보면 횃불과 제등이 함께 사용되었다. 횃불은 제등 이전부터 자주 소용되었으며 제등이 일반화되기 이전까 지 횃불과 혼용되었다. 횃불과 제등의 장점은 휴대성이다. 이동하면서 불을 밝힐 수 있다는 점은 왕실의 발인행렬에서 필수적이었다. 발인은 어두운 새벽에 일어나기 때문에, 행렬의 모습이 화려한 횃불과 제등(提燈)의 행렬이라 하여도 무방할 것이 다. 제등은 신련과 대여 주변을 집중적으로 밝혔다. 제등은 밤길을 밝히며 다닐 수 있다는 실용성과 왕실의 장엄함을 동시에 보여주는 하나의 기구였던 것이다. 국장 도감의궤에 수록된 <발인반차도>는 왕실에서 왕릉까지 상여의 이동행렬을 그린 것이다. 이를 토대로 발인행렬 시 사용된 횃불과 제등의 역할에 관해 고찰해보았다. 본 연구는 첫째 발인행렬 시 사용된 횃불과 제등의 종류를 살펴보았다. 횃불은 거화(炬火)와 망촉(望屬)이 확인된다. 거화는 홰에 불을 붙인 것이며, 망촉은 긴 초 에 불을 붙인 것이다. 제등으로는 등롱과 초롱이 사용되었다. 롱(籠)에 초를 사용하 는 초롱과 등을 사용하는 등롱으로 구분해볼 수 있다. 두 번째로는 행렬 시 소용된 횃불과 제등의 변천을 파악해보고자 하였다. 시대에 따라 거화와 망촉의 개수는 점 차 줄어들었으며, 초롱과 등롱은 점차 증가하였다. 이는 시대상황의 변모와 제작기 술의 발전이 밀접한 요인이 되었다. 발인행렬 시 사용된 횃불과 제등의 종류를 살펴 보며 그 흐름에 대해 집중적으로 살펴보았다. 발인행렬에 사용되는 기물은 다양하다. 그중 횃불과 제등은 대여와 신련에 집중 되었다. 특정 위치에 존재하였다는 것은 불을 밝힌다는 실용적 기능을 갖추는 동시 에 의물의 하나로서 여겨졌던 것을 의미한다. 발인행렬은 단순히 장례행렬 뿐 아니 라, 백성들에게 왕실의 위엄을 시각적으로 드러내는 행위였기 때문이다. 실록과 국장도감의궤 등의 문헌기록을 중심으로 조선시대 발인행렬에 사용되었던 횃불 과 제등의 종류와 변천을 파악해볼 수 있었다.

Funeral lanterns include all kinds of hand-held lights. The characteristic that the funeral lantern can light its neighborhood while it is moving can be used most of in royal parades. “Barinbanchado”(Drawing of Starting of a funeral procession) listed in Kukjangdogameuigwe(Illustrated Book of State Funeral Protocols) shows procession of funeral biers from the royal court to the royal tomb. Because funeral procession started in early morning which was still dark, the procession looked like a splendid and festive lantern parade. In the ritual, lanterns were ritual things to show magnificence of royal family and sacredness of fire as well as to light neighborhoods. In this paper, it was studied in two ways. First, types and meaning of funeral lanterns were reviewed. Second, the number of lanterns in the procession and the places that lanterns were used were identified. Funeral lanterns used in royal family were torches, hanging lanterns and candles. By the middle of JoseonDynasty, torches were mostly used. When King proceeded outside the palace, torches were required. If they were not prepared, retainers might be reprimanded. In late Joseon, hanging lanterns and candles were used. Up to then, hanging lanterns were mainly used in Buddhism and they were produced for Yeondeunghoe(the Lantern Procession) or Palgwanhoe. A funeral procession was to show magnitude of royal family in addition to its original function as moving coffin to the royal tomb. This characteristic made funeral lanterns more necessary. For the procession from 11 p.m. to 1 a.m. enormous number of funeral lanterns was needed. The procession of hundreds lanterns attracted people’s attention easily even from the distance. Sinbaekyoye and Shinyew here the body and spirit of a king were placed were ornamented with 12 three-colored candles and Daeyeo was highlighted with 40 Hwacheolchorong. To add Geohwaand Mangchok around it, you can easily imagine the procession surrounded by 1,000 lanterns. To emphasize the solemn procession, ‘light’was used. In particular, Emperor Kojong executed funeral procession of Queen Myungseong right after the proclamation of Korean Empire, which was postponed. 2,700 funeral lanterns were used to decorate Daeyeo. It is the look of Daehan Empire that Emperor Kojong tried to show to the public and the Japanese military who dreamed of establishment of independent state rather than being coerced by the Japanese imperialists. In this paper, funeral lanterns were researched through literature. Funeral lanterns can be understood as devices for restoration.