Earticle

17세기 유몽인이 기술한 어우야담에는 전란, 표류, 역병, 수해, 가뭄, 하늘과 땅의 이상징후를 제재로 한 재난담 20여 편이 수록되어 있다. 이 논문은 재난문학 으로서의 어우야담에 기술된 16～17세기 재난상황과 인식태도를 살피고, 재난상 황에서 발휘된 인간존중정신에 대해 고찰하였다. 유몽인은 임진왜란부터 심하전투에 이르기까지 전란으로 인한 죽음을 애도하 고, 피로인․망명인․표류민의 유랑과 가족이산의 고통을 서사화하는 한편, 고국 귀환 및 가족재회의 서사를 통해 재난극복과 삶의 보전이라는 메시지를 전하였다. 역병에 관해서는 음양오행설에 바탕해 속신을 타파하는 한편, 고립된 환자에게 접 근해 구제책을 마련하고, 방치된 시신을 예법에 맞게 장례를 치러 인간의 존엄을 지키는 것이 마땅하다는 생각을 보여주었다. 그는 1500년부터 1619년까지 조선에 빈번하게 발생한 홍수와 대기근, 이로 인해 많은 사람들이 굶어죽고 식인을 하기 도 하는 참상을 기록하였다. 한편으로는 하늘과 땅에서 일어나는 이상징후들에서 재앙의 징후를 읽어내야 한다는 관점에서 재이(災異)설화를 수록하였다. 유몽인은 재난담을 기술하면서 전란 피해자들의 삶을 연민의 시선으로 바라보 며, 역병에 대한 미신적 인식태도를 배격하였으며, 한재․수재의 고통을 깊이 공감 하는 태도를 보여주었다. 또한 재해로 인한 사민(士民)의 참상을 적극적으로 기록 하였으며, 재해예방책을 모색하였다. 난민들에게 구휼 행위를 한 사람들에게는 이 들이 하늘의 음덕을 입어 자손과 벼슬 등으로 보상받는다는 천인감응(天人感應)의 인식을 보여주었다. 재난문학으로서의 어우야담에는 천인감응설, 음양오행설 및 유가사상에 바탕 한 정치적 리더십 및 연민의 태도, 적극적 구휼행동이 발견된다. 특히, 각종 재난상 황에 대응하는 합리적 인식태도와 인간존중정신은 오늘날 한국사회에 공동체성을 환기하고 재난극복에 일조할 것이다.

This article examines the patterns of disasters in the 15th to 17th centuries and the respect for the human person that appeared in the disaster story in Eou-yadam, written by Yu Mong-in (1559～1623) in the Joseon era. Yu, Mong-in mourned the death of the war, from the Imjin War to the deep-sea battle, and epicified the suffering of the people who were taken captive, the wandering of drifters, and the separation of their families. In addition, he delivered the message of overcoming disasters and preserving life through the narrative of returning home and family reunion. While overthrowing the superstition regarding infectious diseases, he showed that it is appropriate to approach isolated patients to prepare remedies, and to preserve human dignity by performing a funeral on neglected bodies according to manners. And, he recorded floods and famines, which caused many to starve and become cannibals. On the one hand, he said the signs of catastrophe should be read from the stories about the abnormal signs occurring in heaven and on earth. In the disaster literature of Yu Mong-in, the political leadership based on the Confucian idea, an attitude of compassion, and active compassionate behavior are found. The spirit of respect for humanity, which he showed through disaster literature, will evoke a sense of community in Korean society and help overcome disasters.

본고는 유몽인의 記文에 드러난 ‘자연 인식’을 종합적으로 고찰한 연구이다. 이 를 위해 『於于集』의 記文총 32편에 대한 전수조사를 통해 본고의 논의와 관련된 핵심 작품을 정리하고 분석하였다. 나아가 이를 기반으로 유몽인 문학에서의 ‘자연’ 이라는 전범이 어떠한 양상과 의미를 지니는지 전체적으로 조망하고자 하였다. 유몽인에 따르면 자연은 사람을 통해 드러나고 사람은 자연을 통해 나타난다. [物因人彰, 人因物餙] 자연과 사람은 대립의 상극적 존재가 아니라 서로를 통해 야만 존재 가능한 상보적 감응의 관계인 것이다. 여기서 자연계는 인간사에 대한 유비적 전범으로서 표현된다. 아울러 고전 또한 자연과 함께 중요한 전범으로서 사유되고 있는데, 가령 ‘자연의 졸렬함’과 ‘고전의 졸렬함’을 긴밀하게 연계시켜 자 연과 인간, 유가와 도가, 중국과 조선, 古와 今을 관통하는 보편 진리로서의 ‘道’ 에 대해 성찰하기도 하였다. 나아가 유몽인 기문에 나타난 자연철학적 인식은 유 가의 정치학, 윤리학과 같은 사회철학과도 긴밀하게 조응되어 있음을 확인하였다. 이는 선험적 전범으로서의 자연을 단순히 모방하고 재현하고자 하는 데 그치지 않 고 유가적 프리즘을 통해 자연의 이치를 정치적ㆍ윤리적으로 새로이 재인식하고 자 하는 시도라 할 수 있다. 여기서의 자연은 ‘있는 그대로의 자연 그 자체’가 아니 라 사후적으로 새로이 독해된 ‘유가적 자연’인 것이다. 본고에서는 이를 ‘자연의 정 치화’ 내지 ‘자연의 윤리화’라 명명하여 파악하였다. 아울러 유몽인 기문의 고유성은 ‘유가적 주체’의 형성을 위한 계기로 자연이 적 극 활용된다는 점에 있다. 곧 자연보다 주체가, 외물보다 사람이 선차적인 것으로 사고되는 것이다. 급기야 유몽인은 기왕의 天人觀에 대한 전도를 통해 인간이 하 늘에 의지하지 않음으로써 오히려 하늘의 경지에 스스로 도달할 수 있다는 주체적 天人觀을 역설하였다. 하늘(자연)을 인간이 본원적으로 닮아야 할 규제적 이념이 나 인간사를 주재하는 절대적 전범으로서가 아니라, 인간 스스로의 노력에 의해 도달 가능한 상태로 인식한 것이다. 이처럼 유몽인의 기문은 전범으로서의 자연과 고전, 자연의 정치화와 윤리화 및 주체와 타자, 자연철학과 사회철학의 관계를 둘 러싼 근원적이면서도 시의적인 다양한 쟁점들을 깊이 있게 탐색하고 있다.

In this thesis, I comprehensively explore the View of Nature(自然) in Yu Mong-in(柳夢寅)'s Kimun(記文) To this end, I organized and analyzed the core works through a total survey of 32 works included in his collection of literary works 『∂-woo-jip(於于集)』. Furthermore, based on this, I tried to look at the overall aspect and meaning of the Model(典範) of Nature(自然) in Yu Mong-in's literature. According to Yu Mong-in, Nature is revealed through human being(物因人彰, 人因 物餙), and human being appear through Nature. Nature and human being are not polar opposites, but rather a relationship of complementary sensibility that can exist only through each other. Here, the natural world is expressed as an analogical model of human being. In addition, Classics are also considered as important model along with Nature. For example, by closely linking Nature's inartificialness(拙) and Classic's inartificialness(拙), I reflected on the universal truth(道) that penetrates between Nature and human being, Confucianism and Taoism, China and Chosŏn, and the old(古) and the present(今). Furthermore, it was confirmed that the natural philosophical awareness expressed in Yu Mong-in's Kimun(記文) was closely aligned with social philosophies such as politics and ethics of Confucianism. This is not limited to simply trying to imitate Nature as a transcendental model, but it can be said to be an attempt to re-recognize the law of nature politically and ethically through a Confucian prism. This Nature is not 'nature as it is', but Confucian Nature that has been read ex post facto. In this thesis, this is called the politicization of Nature or the ethicalization of Nature. In addition, the uniqueness of Yu Mong-in's Kimun(記文) lies in that Nature is actively used as an opportunity to form a Confucian subject. In other words, the subject is thought to be prior to Nature. Furthermore, Yu Mong-in argued that by overthrowing the traditional 'Thought of Heaven and Human being(天人觀)', humans can reach the realm of heaven on their own by not relying on heaven. This can be said to be a subjective 'Thought of Heaven and Human being(天人觀)'. Yu Mong-in recognized the Heaven(Nature) as a state attainable through human effort, not as a regulatory ideology or an absolute model to control human affairs. In this way, Yu Mong-in's Kimun(記文) deeply explore the fundamental and current issues surrounding the relationship between Nature and the Classics as models, the politicization of Nature and the ethicalization of Nature, the subject and the other, and natural philosophy and social philosophy.

이 논문은 정몽주와 유몽인의 중국인식 비교를 통해 중국인식의 차이를 밝히려는 논문이다. 정몽주는 6차례나 중국을 방문한 중국 전문가이다. 정몽주의 시대는 국내적으로는 고려와 조선이 교체되던 시기이며, 중국은 원명교체기였으므로 외교적으로 매우 중요한 시기였다. 당시 정몽주는 저물어 가는 고려의 사신으로 새로 일어서는 명과의 관계를 정립해야 하는 입장이었다. 유몽인이 살았던 시기 역시 중국은 명청교체기였으며, 조선은 임진왜란이라는 초유의 전쟁을 겪은 시기였다. 그러나 유몽인은 문인으로서의 정체성이 강했으며, 개성이 강한 인물로 평가받는 인물이다. 유몽인의 중국에 대한 경험은 사행 뿐만 아니라 조선에 입경한 중국인과의 교류도 이루어졌으며, 문집뿐만 아니라 야담이라는 문헌설화를 통해서도 중국 및 중국인에 대한 체험을 기술한 점 등이 정몽주와는 다른 점이다. 일반적으로 외국을 체험할 때 인물과 풍속의 차이에 주목하기 마련인데, 동아시아 문명권에서 중국의 경우 한자문명권이면서 문명중심국이었기에 문장요소에 대해서도 특별한 관심을 보였다. 그러므로 이 논문에서는 중국의 ‘풍속’과 ‘문물’, ‘인물’은 물론 ‘문장’ 등에 대한 정몽주와 유몽인의 인식을 비교하였다. 정몽주는 외교관의 입장에서 중국의 인물에 대해서는 ‘비판’을, 중국 수도의 번화함에 대해서는 ‘부러움’을, 중국과 같은 문자를 쓰는 점에 대해서는 ‘동질감’을, 중국의 이국적 풍물에 대해서는 ‘관조(觀照)’의 입장을 취했다면, 유몽인은 문화 중심국으로 중국을 인식하고 『어우집』에서는 특히 문물의 발달에 대해 부러움을 보였으며, 다른 요소에 있어서는 관조의 태도를 보였다. 『어우야담』에서는 중국의 옛 제도를 중시하는 입장에서 현재 중국의 풍물은 비판하되 중국의 역사적 인물과 문장에 대해서는 극단적인 추숭의 태도를 보여주었다. 정몽주는 중국 성리학을 전폭적으로 수용한 인물이며, 유몽인은 방외인적 입장을 견지한 인물로 평가되지만 중국인식 양상을 볼 때 정몽주는 보다 주체적인 입장에서 상대국으로서의 중국을 인식했다면, 유몽인은 문화와 문명의 중심이며, 조선을 도와준 은혜의 나라로 중국을 인식할 정도로 중국에 경도된 인식을 보여준 것으로 여겨진다.

This study set out to compare and shed light on the differing views of Joseon literati Jeong Mong-ju and Yu Mong-in on China. While Jeong contributed to establishing Goryeo’s relations with Ming Dynasty as an envoy of Goryeo during the transition from Yuan to Ming, Yu lived through the Japanese invasion of Joseon at the end of the 16th century (Imjinwaeran) during the transition from Ming to Qing and expressed his perceptions of China both in the collections of his works and unofficial historical tales. Traveling abroad, one gets to focus on local “people” and “custom.” In those days, travelers also took interest in the “civilization” and “literature” of China that was the center of East Asian civilization. This study compares Jeong and Yu in those four aspects by looking into Jeong’s Poeunjip and Yu’s Eoujip and Eouyadam. As a diplomat, Jeong took the position of “criticizing” the people of China, of “envy” for the splendor of Chinese capital, that of “homogeneity” in regard to the use of the same Chinese letters, and that of “contemplation” for the exotic institutions and customs of China. In his collection of writings Eoujip, Yu expressed his envy for the developed civilization of China and showed an attitude of contemplation toward the kingdom’s other elements. In his Eouyadam, he criticized the current institutions and customs of China by placing importance on practices that preceded them and adopted an attitude of extreme worship for the historical figures and literary works of China. While Jeong fully embraced the Neo-Confucian beliefs of China, Yu maintained his position as an outsider. This paper's comparison of their perceptions of China shows that Jeong perceived China from a more independent standpoint, whereas Yu worshiped China so much that he considered China as the center of culture and civilization and as a country that was in a higher position, to hold Joseon in favor.

1609년 5월초 유몽인은 세 번째 燕行에 나섰다. 직책은 正使였다. 그는 11월에나 돌아오는데, 그 사이에 250수에 달하는 시를 남겼다. 이 시들은 유몽인의 내밀한 정서에서부터 세계관까지를 보여주는 다채롭고 폭넓은 스펙트럼을 형성한다. 이 논문은 250수의 시 중, 압록강에서 廣寧에 이르는 20여 일 사이에 지어진 52수의 시를 텍스트로 삼아, 당시 유몽인의 내면을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 이러한 미시적 고찰은 한 인물의 특정 시기 생동하는 면모를 포착할 수 있을 뿐만 아니라, 나아가서는 유몽인 및 그 시대의 전체를 이해하고 재구하는데 중요한 토대가 될 것이다. 먼저 논의한 것은 시의 형식이다. 이 구간에서 그가 남긴 시는 모두 52수인데, 그 중에서 12구 이상의 장편시가 20수나 된다. 이는 매우 특별한 현상으로, 그 자체가 통제되지 않은 激情의 분출이라는 특징이 된다. 당시 유몽인의 심리나 미의식이 함축 ․ 절제보다는 범람 및 방출의 경향을 보이고 있었던 것이다. 여기에는 정치 현실에 대한 혐오, 여행이라는 특수 상황, 조선과는 다른 요동의 광막한 지형이 복합적으로 작용했던 것으로 볼 수 있겠다. 대화체를 활용한 입체적 구성과 시상의 역동적 전환은 부수적인 현상이다. 당시 그는 정국의 변화로 말미암아 1년 남짓 강요된 실직 상태였으며, 이로 인해 그의 건강과 심리는 매우 위축되어 있었다. 이로 인해 떠날 때부터 유몽인의 심사는 몹시 불편했으며, 이러한 심리 상태는 지속된다. 하지만 유몽인은 상투적인 자탄이나 유약한 감상에 마음을 맡기지는 않았다. 넓은 세계의 체험에 대한 열망과 의지가 남달랐던 유몽인은, 불편한 심사 가운데서도 새로운 문물을 체험하고 견물을 넓힐 기대에 부풀어 있었으며, 사신으로서의 포부와 임무를 재삼 다짐하였다. 유몽인에게 연행은 고통스러우면서도 가장 신나고 가치 있는 일이었기에, 그의 정신은 늘 적절한 긴장을 유지했다.

Yu Mong-In started the third diplomatic trip to Beijing in early May 1609. His title was the chief delegate. He wrote about 250 poems until he came back in Nov. Those poems form a variety of extensive spectrum showing his inner emotion and the view of the world. This paper aimed to investigate the thoughts of Yu Mong-In at that time by analyzing his 52 poems written during about 20 days from Aprokgang River to Guangning among his 250 poems. The microscopic investigation will be useful to identify the vital aspects of a person in a specific period and will be the important basis to understand and reconsider Yu Mong-In and the times when he lived. The first discussion was the form of poem. He wrote 52 poems in the route from Aprokgang river to Guangning. Of them, there are 20 long poems with more than 12 phrases. It is very special case. It is characterized as the uncontrolled burst of passion itself. Those poems showed the tendency of overflow and release rather than implication and restraint of psychology or aesthetic consciousness of Yu Mong-In at that time. Hatred against political reality, specific situation ‘trip’, and extensive geography in Liaoning different from Joseon would have influence on those characteristics in combination. The dimensional structure using dialogue style and dynamic conversion of poetic concept were collateral phenomenon. Yu Mong-In was the unemployed for about one year because of the political change at that time. Thus, his health and psychology were very intimidated. Moreover, he was in very bad mood when starting the diplomatic trip to Beijing. His such mental state continued. However, Yu Mong-In didn’t give his psychology to conventional self-complaint or weak feeling. With unique enthusiasm and wills for experience in broader world, Yu Mong-In was very excited to experience new culture and enlarge the experience in spite of uneasiness. He pledged his aspiration and mission as the delegate again and again. Diplomatic trip to Beijing was painful but the most exciting and valuable for him. Thus, he maintained the proper tension in his spirit and mind.

柳夢寅의 시에는 ‘蓬’이라는 詩語가 자주 등장한다. 이것은 그의 자아 인식 및 내면 의식을 이해하는 데 매우 중요한 역할을 한다. ‘蓬’이라는 자아 형상을 통해 그가 스스로를 세상 속의 ‘나그네’ 혹은 ‘이방인’으로 인식했음을 알 수 있는 것이다. 이러한 자아 인식의 바탕에는 그의 몸(公的·私的으로 定着과는 거리가 멀었음)과정신(자신을 알아주는 이[知音]가 없는 세상 속에서 능력을 인정받지 못한다고 여김)의 삶이 복잡하게 뒤섞여있다. 그리고 그런 삶을 읊은 시에는 孤獨과 悲哀가 짙게 드러난다. ‘蓬’은 대체로 ‘風’과 함께 등장한다. ‘風’은‘蓬’을 떠돌게 하는 존재인데, ‘전쟁’이나 ‘정치 상황’처럼 개인의 힘으로는 어찌 할 수 없는 거대한 운명/현실등을 의미한다. 또 ‘蓬’은 “無根[뿌리가 없다]” 혹은 “辭根[뿌리를 떠났다]” 등의 시어와 함께 쓰이기도 한다. 이것은 유몽인 이전에도 관습적으로 사용되어 온 방식으로, ‘蓬’의 부정적 이미지를 강조했다. 하지만 유몽인은“蓬–無根/辭根/安分–君子” 대 “藤蔓/匏繫–住着/懷土/安土–小人”이라는 구도를 제시함으로써 ‘蓬’의 삶에 긍정적 의미를 부여한다. 그래서 기존에 ‘蓬’이 가졌던 부정적 이미지를 정반대로 뒤집는다. 특히 그의 작품 속에서 ‘蓬’이 상징하는 삶은 孔子나 司馬遷 등의 삶에 가깝기에 더욱 이미지 반전의 효과가 크다고 하겠다.

於于 柳夢寅(1559～1623)은 자신의 시대에 주어진 역사적 소명에 충실한 知性이었다. 그에게 전란 이후의 국가질서의 회복과 문화의 재건은 가장 절실한 임무였다. 따라서 그가 大家文會를 편찬한 것은 文章의 측면에서 전란 이전의 수준을 회복시키려고 하는 노력의 일환이었고, 六經을 비롯한 先秦의 문장을 존숭하였던 것도 문장의 이상적인 지표 내지 典範을 제시함으로써 전란 이전의 문화를 복구하려는 노력이었다.역사적 책무에 대한 각성과 六經 중심의 학문성향은 사상적인 측면에서 주자학에 대한 회의로 전이되었다. 어우의 주자학에 대한 회의가 전면적이고 체계적인 비판으로 발전하지는 못하였지만, 그 자체가 이미 이른 시기에 보인 주자학에 대한 반성이라는 의미가 있겠다. 또한 학술사적으로는 조선후기 실학자의 경학에서 볼 수 있는 학풍과 궤를 같이한다는 의미가 있겠다. 상대주의적 시각에서 특정한 학설의 절대적 권위를 인정하지 않는다는 점에서 그렇고, 古今의 다양한 주석을 폭넓게 채택한다는 점에서 그러하며, 자신만의 독창적인 의미부여 내지 해석의 관점이 있다는 점에서 그러하다.

This study aims to clarify the form and subject of ‘Aeguijeon’(愛鬼傳), from the perspective of viewing it as a fictional work by paying attention to the creative aspect of Yu Mong-in (1559-1623). The eventual goal of this paper is to establish the literary and historical value of this work and expand understanding of Yu's life and literary world. ‘Aeguijeon’ has not been well known so far because it is not included in Yu's official collection of writings, Oujip. Instead, only Mukhogo, written by the writer himself only records this work. Originally this work has no title, but as the influence of Chae Soo's Seolgongchanjeon in the previous era can be found and several important fictional composition principles are also seen in this work, this paper named this work "Aguijeon." The 'fictional composition principles' found here are summarized into the following three. One is a parody of the existing literary style. Yu Mong-in dared various stylistic experiments in the work by parodying existing literary styles such as petitions to the king, recreating ghost stories prevailing at the time. Also, he metaphorically likens "Aegwi" to Kim Ga-si, a court lady who wielded power in the royal court of the time. For the last, he has used polysexual voice. Numerous ghosts appear in this work and their voices are revealed in various ways, all of which are conveyed through a message heard by Yu Mong-in from someone else. In addition, his own voice is mixed in the middle, and various languages and voices are mixed. Throughout these composition methods, Yu primarily tried to criticize the corrupted world of the time. At the time of writing this work, he was in an extremely unstable state living a politically failed life, and the critical consciousness of the court drove him to create this work. Meanwhile, he is expressing his pride in himself, who has lived morally perfect life throughout his life by expressing his resentment to the ghostly world, while expressing his delivery of his own depression. Therefore, it is worth paying attention to the literary value of ‘Aeguijeon’ as a fiction, which is a special work that reveals emotions such as sarcastic criticism, self-esteem, anger, fear and anxiety through human and ghost conflict.

Yu Mong-in(柳夢寅, 1559∼1623)’s <The 32-point Northward Policy>(安邊三十二策) is a full-length policy paper that was sent to Han Jun-gyeom(韓浚謙, 1557∼1627) at the provincial governor of Hamgyeong-do. This paper is marked by Mong-in’s a prominent political reformist characteristic. The 32-point Northward Policy face up the socio-economic backwardness of Chosun(朝鮮) and have a critical mind to emerge from the backwardness by administrativeㆍpoliticalㆍfiscal reform policy. I explore the ways in which his 32-point Northward Policy allude to various books on strategy(兵書) of “ancient Classics”, and the ways in which his 32-point Northward Policy describe the China’s various socio-economic advancements of “contemporary Classics.” Particularly, the latter is noteworthy that his thought is shared with the school of northern studies(北學派). They all, for instance, exhorted to emulate Chinese brick and wagon, to promote commerce and circulation of hard currency. In the forth chapter, I explore, furthermore, the connection between the “books on strategy(兵書)” and “classical Prose(古文)” as his ideological foundation, and it’s Significance in Middle and Latter Chosun Period. Consequently, I argue that Mong-in’s Political ideas has thoughts of “The Politics based on books on strategy[Classical Prose]” or “The books on strategy[Classical Prose] based on Politics.”

The paper provides a comprehensive study of the entire text of Yu Mong-In (柳夢寅)’s “Seung-Ryeo (僧侶) Jeung-Seu-Moon (贈序文)” (A Presentation Preface to the Buddhist monk), which was written around 1622 during his seclusion in Mt. Geumgang (金剛山, the Diamond Mountains). For Yu Mong-In, “1622 Mt. Geumgang (金剛山)” represents a temporal and spatial realm of seclusion situated between the political activities of King Kwanghae-gun (光海君)’s reign and the subsequent political demise after Coup of the King In-Jo (仁祖反正). While the former led to his removal from office due to conflict with the ruling faction, the latter resulted in his execution for upholding the Fidelity to his Principle (節義) related to King Kwanghae-gun (光海君). During this period, Yu Mong-In sought refuge in Mt. Geumgang (金剛山), where he engaged with dozens of monks across various local temples. His interactions with these monks resulted in the creation of twenty-three concentrated passages that intersected the spiritual worlds of Confucianism (儒), Buddhism (佛), and Daoism (仙). In one of his writings from this time, Yu Mong-In stated, “For those who have not obtained official positions at court, there exists the ‘mountain and forest (山林)’.” Here, the term “mountain and forest(山林)” refers to Mt. Geumgang (金剛山) an otherworldly space beyond the tumultuous political world of Sun-Bi (士, Confucian scholar), where a fallen Sun-Bi (士) could engage with both Buddhist seeking enlightenment (佛家的 求道) and Daoist transcendence (道敎的 超越). The “Seung-Ryeo (僧侶) Jeung-Seu-Moon(贈序文)” (A Presentation Preface to the Buddhist monk) reflects Yu Mong-In’s contemplation on the spiritual continuity between Sun-Bi(士) and Seung-Ryeo (僧侶, Buddhist monk), Confucianism and Buddhism, Sun-Bi (士) and Sin-Seon (神仙, Taoist Immortal), and Munjang (文章, Writing in Medieval East Asian Literature) and Sin-Seon (神仙, Taoist Immortal). Within these reflections lie critiques of the political realities of the time, disillusionment with the contemporary world, and a yearning for transcendence and freedom. Notably, this intertwining occurs amidst the chaos of factionalism, political strife, and personal turmoil, emphasizing the “desperate seclusion” (亡命的 隱逸) as an act of political resistance. Yu Mong-In’s seclusion in Mt. Geumgang (金剛山) in 1622 was not mere escapism; rather, it embodied a resolute commitment to principles (倫理的 決意) and a willingness to entrust death and life (死生) and riches and honors (富貴) to fate. This mindset resonates with the historical context of East Asian intellectual history, where scholars consistently grappled with the tension between their ideals and the practical realities of their time. The scholar-monk interactions on Mt. Geumgang (金剛山) during 1622 thus reveal the underlying political existence of this literati, transcending the confines of their era.

이 글의 목적은 유몽인(柳夢寅, 1559~1623)이 남긴 귀신서사의 특징적인 국면을 살피고 여기에 드러나는 귀신에 대한 인식을 규명하여 그 심층적인 의미를 탐색하는 것이다. 이를 위해 『어우야담(於于野譚)』에 실린 50여 편의 단편 귀신담과 『묵호고(默好稿)』에 실린 장편 귀신담 「애귀(愛鬼) 이야기」에 주목하였다. 유몽인의 귀신서사는 다양한 귀변(鬼變) 및 물괴(物怪)에 대한 경험을 수용하였으며, 인간에게 해를 끼치는 귀신에 대응하는 방식으로 축귀(逐鬼)의 과정과 축귀 방법을 서사화하였다. 또 저승 체험 등을 바탕으로 사후(死後)세계의 모습과 귀신으로서의 생활에 대해 서술하였다. 이를 통해 귀신의 이치를 고찰하고 귀신과 사후세계의 실존에 관심을 드러내었다. 이 귀신서사들은 이전 시기에 비해 다양한 방면에서 인간 현실을 반영하였다. 귀신의 발생이나 그에 대한 대응은 인간의 현실과 밀접한 관계가 있고, 사후세계는 이승이라는 인간 생활의 연장선에서 이해되었다. 한편, 유몽인은 원귀(冤鬼) 문제, 공덕(功德)과 응보(應報)의 불일치 문제에 대한 문제의식도 표출하였다. 이 귀신서사들은 성리학적 귀신론과는 다르게 귀신을 실체로서 인정하는 귀신인식을 드러내기도 한다. 유몽인의 귀신서사는 이전 시기의 전통을 이어받으면서도 17세기의 새로운 경향을 보여주며 이후 귀신담의 변화를 선도했다는 점에서 의의가 있다.

이 연구에서는 ≪몽어유해≫의 한글 전사 부분에서 부가기호 ‘△’이 쓰인 150 개를 대상으로 ≪몽어노걸대≫, ≪첩해몽어≫, ≪어제만주몽고한자삼합절음청문감≫ 등 관련 자료와의 비교를 통해 부가기호 ‘△’의 기능을 분석하였다. 우선, 소리 측면에서 당시 몽골어의 실제 발음(구어체)을 표시해 주는 기능을 담당하고 있음을 확인하였다. 예를 들면, 음절 ‘ye’가 [i], 음절말 자음 ‘s’가[ʃɨ], 음절 ‘do’가 [d], 복음절(複音節) ‘siya/siye, čiya/čiye, ǰiya/ ǰiye’가 [ʃa/ʃə, tʃa/tʃə, dʒa/dʒə] 발음을 각각 표시하였다. 또한 형태 측면에서 ‘△’은 몽골어의 동음이체자를 구별해 주는 기능, 차용어 표시 기능 등을 한다. 동음이체자를 구별해 주는 기능은 [d], 어말 [s], 어말 [b] 표시 등에서 관찰된다. 차용어 표시 기능은 [ə], [w]와 [z] 등에서 나타난다.

In this study, the function of the additional symbol "△" was analyzed through comparing 144 additional symbols "△" in the Korean transcription of Mong-e-yu-hae with related materials such as Mong-e-no-geol-dae, Chup-hae-mong-e and E-jae Man-zu Mong-go Han za sam hap jeor em. First, in terms of phonology, the symbol represented the actual pronunciation (colloquial) of Mongolian language. For example, the syllable "ye" stood for [i] and the final consonant "s" indicated [??], the syllable "do" indicated [d], and the double syllable "siya/siye, ?iya/?iye, ?iya/?iye" indicated the pronunciation of [?a/??, t?a/t??, d?a/d??]. In terms of morphology, "△" functioned to distinguish Mongolian homophonic variant words and to indicate borrowed words. The function of distinguishing homophonic variant words was observed on consonant "d" and final consonant "s" and "b". The function of distinguishing borrowed word was observed on vowel "e", and consonants "w" and "z".

Yu Mong-in(柳夢寅, 1559~1623) is one of numerous intellectuals against dethronement of queen and killing brother(廢母殺弟) by the Dae-buk(大北) faction during Reign of King Kwanghae-gun(光海君). At the same time, he is the sole intellectual adhere to the Fidelity to his Principle(節義) for King Kwanghae-gun(光海君). Yu Mong-in's these political posture is What for? To answer this, I trace the six months process from Coup of the king In-Jo(仁祖反正, 1623.3) to Yu Mong-in's dying day(1623.8). And I examine the historical and literary tradition and the meaning of the Fidelity to his Principle(節義) for King Kwanghae-gun(光海君).

본고는 필사영인본 『黙好稿』와 규장각 소장 필사본 2종 및 국립중앙도서관 소장 필사본 1종 등 총 4종의 필사본을 문집총간본(목활자본) 『於于集』과 아울러 교감함으로서, 기왕의 『어우집』 판본에 누락된 작품들을 새로 추가하고 일부 각편의 창작시기와 수신자를 고증하는 한편, 중복 수록된 작품을 통해 일부 각편의 개작과정을 확인하고 나아가 이본의 선후관계 등을 종합적으로 검토한다. 이러한 작업은 추후 『어우집』 소재 각 텍스트의 정확한 창작정황과 개작과정 등을 파악하는데 보조 자료로서 활용될 수 있다는 점에서, 유몽인 문학론과 작품의 엄밀한 분석과 이해를 위한 예비적 기초 작업이라 할 수 있다.

본고는 종래에 별도로 연구되었던 詩案과 詩讖이 상호 어떻게 계기적으로 연관되어 인식되고 작품으로서 구현될 수 있는지에 관해 검토하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 유몽인 문학에서의 시안과 시참 및 이에 대한 자신의 비평적 기록을 바탕으로 그의 시안과 시참 인식을 상관적으로 살펴보고 나아가 詩 외의 讖, 語讖, 夢讖, 文案 등으로 범위를 확장하여 ‘정치적인 것’과 ‘징험적인 것’이 상호 어떻게 긴밀히 조응 가능한지 구체적인 작품을 통해 살펴보았다. 이를 통해 시와 시인 또는 말과 문인 간의 관계에 있어 정치와 운명, 天道와 人事, 天道와 人力 등이 때때로 맞물리거나 어긋남으로서 초래되는 시참(어참)과 시안(문안)의 근저에 공통적으로 性情論이 놓여 있음을 주목하였다.

근대전환기 몽유 서사에 대한 연구는 일부의 장편 몽유록에만 집중되어왔다. 본고는 이 같은 연구 대상의 협소함을 극복하고자 근대전환기 학회지에 수록된 몽유 서사를 중심으로 논의를 확대하고자 한다. 근대전환기의학회지는 신문과 함께 유력한 언론 매체 가운데 하나였다. 이곳에 수록된글들 가운데 서사체가 사용된 글들은 대략 200여 편을 상회하는데, 이들을대상으로 한 연구는 부족한 것이 사실이다. 본고에서는 이를 보완하기 위하여 근대전환기 학회지에 수록된 몽유 서사 6편을 발굴, 정리하여 제시하도록 한다. 또한 근대전환기라는 시기적 특성과 학회지라는 지면의 특수성속에서 몽유 서사가 어떤 위치를 차지하고 있고, 어떤 역할을 담당하고 있는가를 확인하고자 한다. 분석 결과 근대전환기 몽유 서사는 전근대의 몽유록과는 상당 부분 내용과 형식적인 측면에서 많은 차이를 보이고 있음을 확인할 수 있었다. 우선 정형화된 구조는 이 시기에 이르러 의도적으로 파괴되거나 모호하게 처리됨으로써 꿈과 사실의 경계를 무화하려는 의도를 보이고 있었다. 또한 교육 계몽에 관련된 주제의식을 표출하기 위하여 신격화된대상이나 신이함을 전제로 한 인물과 내용은 약화되고 당대의 사실적인 배경과 인물들을 토론의 공간과 대상으로 등장시키기도 하였다. 근대전환기학회지에서 수록된 몽유 서사는 이 같은 의미에서 당대의 시대적 상황을 대표할 수 있는 주목할 만한 특징들을 포함하고 있음을 확인할 수 있었다.

Studies on mong-yu (it means dream) narratives have focused on some mong-yu-rok. This paper paid attention to mong-yu narratives in journals during the transition period to modern era in Korea to expand the scope. The journals, along with newspapers, were one of the powerful media in the period. There were more than 200 articles with narrative-style in the journals. Still, there have not been enough studies on them. As part of the efforts to deal with the issue, the paper studied six mong-yu narratives to understand their role and status in the journals during the period. It found that there were significant differences between mong-yu narrative in the transitional period and mongyu-rok in pre-modern era in terms of structure and story. Stereotyped structures in the pre-modern era were intentionally broken down or vaguely shown, blurring the boundaries between dream and actuality. In addition, deified or mysterious characters/stories, which had been created to express themes related to educational enlightenment, became weakened. Realistic characters and backgrounds were often seen in mong-yu narratives in the transitional period. In this regard, the characteristics of mong-yu narratives in the journals deserves attention as it reflects the circumstances of the times.

This work has been done to deal systematically with <Mong-yu-ga-sa> which has not been still studied in the field of <Si-ga>. In addition, this did research on the main character's in side desires and wishes, narrative method and structure of <Ok-gyeong-mong-yu-ga> which is a kind of <Mong-yu-ga-sa> <Mong-yu-ga-sa> adopted so fully structure of dream that it represented the poems belonged to <Mong-yu-ga-sa>. Through this dream, the author well described both heaven world and the life in utopia which he had prolonged. Regarding the subject, <Mong-yu-ga-sa> in general which has just one narrator, has a mission to delivery moral message or to suggest an ideology. However, <Mong-yu-ga-sa>, which has a couple of narrators, has a intention to reveal a fantastic life in multi-dimensional framework of dream by utilizing discussion and debate between them. It seems that the author of <Ok-gyeong-mong-yu-ga> was the regional governor (Tae-su), in Bok-cheon area but his name has not been known. In this poem, the author tried to unite himself with nature as well as to show heaven life by becoming a hermit by himself living in <So-ak-ru>.

본고는 양란 이후 벌어지는 공사관( )의 변화에 주목해보았다. 공론( ) 은 ‘공( )’에 대한 인식이 표출되는 방식으로 천리( )에 부합하는 공정한 견해의 성격을 갖는다. 조선조의 공론은 그 활용에 있어서 표면적으로는 다수의 견해라는 의미 또한 갖고 있지만, 실상 그것은 수사적 표현에 불과했다. 조선의 정치인들은 조정을 공론의 소재로 삼고, 공정한 지식인을 표방하는 유자(사대부 남성) 만을 공론의 담지자로 내세우고 있었다. 지배계층의 이러한 움직임에도 불구하고 양란 이후 벌어진 사회의 혼란은 조선조 공사관의 변화를 불러일으켰다. <강도몽유록>은 훼손된 몸에 대한 묘사와, 정절에 대한 반복적인 강조를 통해 새로운 존재들을 공론의 담지자로 내세운다. 이때 훼손된 몸은 ‘살아있는’ ‘여성’이 받는 제약으로부터 벗어날 수 있게 해주며, 정절을 지켰다는 사실은 발화의 주체들이 이미 죽은 여성이라 하더라도 관습적‘공’의 영역에 포섭된 상태임을 의미한다. 한편 배경이 되는 강화도의 들판은 위정자들의 책임을 상기시킴과 동시에 피해자들의 목소리에 힘을 더해주고 기존의공론을 비판하는 목소리가 조정 바깥에 있음을 보여준다. 이 과정에서 작품은 등장인물의 발화를 통해 작가와 향유층에게 공유되던 공에 대한 보편적 인식을 보여준다. 그것은 무사( ), 공평( ), 보편성, 예( )를통한 구체화로 요약된다. 이는 전통적인 ‘공’ 개념과 결을 같이 한다. 그러나 이때특별한 장소와 인물 설정은 공론에 대한 보편적 인식에 균열을 만든다. 무명의 들판으로 죽은 이들을 소환하는 일을 통해 희생자들의 삶이 소거되고 상징화되는것을 막으며, 동시에 일방향적으로 흐르는 조가의 공론에 반기를 든다. 뿐만 아니라 결과적으로 공론의 소재와 구현 주체에 대한 당대의 보편적 인식에 변화를 초래했다는 점에서 의미를 갖는다.

This paper focused on the changes in the Conception of public/private that took place after the Japanese Invasion of Korea in 1592 and Ching Dynasty's Invasion in 1636. Public opinion( ) has a fair opinion that matches Tian-Li( ) in which the perception of 'Public( )' is expressed. Although Joseon's public opinion also apparently means a majority in its use, it was actually just a rhetorical expression. Politicians in Joseon used the Royal Court as the subject of public opinion, and only Confucian scholar(gentry male) who spoke of fair intellectuals as the subject of public opinion. Despite these movements by the ruling class, the chaos in society after the conflict caused a change in the Conception of public/private. <Gang-do-mong-yu-rok> presents new beings as narrators of public opinion through the description of the tarnished body and repeated emphasis on chastity. The damaged body then frees itself from the restrictions imposed by 'living' 'women'. And the fact that keeping chastity means that even though the character already dead women, she was surrounded by the conventional 'Public( )' realm. Meanwhile, Ganghwado's field, which is set in the background, adds strength to the victims' voices by reminding the responsibilities of politicians and shows that voices criticizing the existing public opinion are outside the Royal Court. In the process, the work shows the universal perception of the 'Public( )' shared by the writer and the public through the speaker of the character. It is summarized as a materialization through Selfless( ), Equity( ), Universality, and the concreteness through Li( ). It combines with the traditional concept of 'public'. However, at this time, special places and figures create cracks in the universal perception of public opinion. Through this work, the work prevents the lives of characters from being erased and symbolized, and at the same time resists the idea of a one-way flow to the Royal Court. These places and persona settings are meaningful in that they result in a change in the prevailing perception of the whereabouts of public opinion and the subject of implementation, regardless of the artist's intention.

The article discusses the marking function of additional symbols used in the Mong e yu hay through several sections. Especially in response to the lack of in-depth and one-sided analysis of additional symbols in previous research, a new argument has been made based on the phonetic, glyph, and spelling rules of Mongolian entries in Manchu dictionaries. The Mongolian language entries and commentaries included in Manchu dictionaries have their own charac-teristics. By analyzing and describing the function of additional symbols in the Mong e yu hay, it can be found that some Mongolian language features of the “Qingwen Jian” series of dictionaries have been inherited in the Mong e yu hay. For example, the Korean notation of some words is closer to the Manchu pronunciation of the word, rather than simply transcribing it from written language; There are also some words whose writing forms (differentiation of homophones and heteromorphic characters) are different from modern Mongolian script, but consistent with the writing methods in a specific Manchu dictionary. It is not ruled out that reference and inspiration may be made to their Mongolian script forms and spelling methods.