Earticle

Yeats and Blake consistently used rhetorical counter-questions whenever they expressed spiritual ambivalence of human existence throughout their poetry. Although Yeats was influenced by Blake, he explored different subject matters to express diverse ambivalence. While Yeats focused on ambivalent fusion of spiritual and physical conflicts, Blake focused on ambivalent integration of theological, social, and moral conflicts. Yeats used rhetorical counter-questions to express the ambivalent unseen reality in "The Second Coming," "Among School Children," "Leda and Swan," and "Meditations in Time of Civil War." "Beast" in "The Second Coming," "dancer" in "Among School Children," Helen in "Leda and Swan," and "dream" in "Towards Break of Day" connote fusion images of opposing objects to evoke many aspects of one thing by using rhetorical counter-question. Also, Blake used rhetorical counter-questions to express the ambivalent spiritual, social, and ethical reality in "Tyger" and "A Little Boy Lost." Especially, Blake qualified spiritual ambivalence through various images of fire in "The Marriage of Heaven and Hell" in that fire includes associated meanings of heaven and hell. Most of Blake's spiritual poems often begins with a rhetorical counter-question and ends with a rhetorical counter-question to strengthen the significance of ambivalent archetypal cycle. Although both poets differ from each other on human spiritual value, they used rhetorical counter-questions to free from religious, political, moral, social, and traditional repression in their poetry. In this sense, men are making meanings through their mystic imagination which is free from religion and tradition rather than scientific reason. Therefore, Yeats and Blake used rhetorical counter-questions to qualify open aspects of human imagination and to complete archetypal counter cycle.

각종의 문물과 사람들의 流入 속에 하나의 국가를 이루고 살게 된 고대 일본인들에게는 새로운 창조나 이념과 같은 理想性보다는, 조화하고 공존해야 하는 현실해결이 무엇보다 중요한 가치였다. 이러한 상황 속에서 제시된 ‘和’의 이데올로기는, 결코 서로간의 깊은 교류나 궁극적인 통합이 아닌, 단지 공존의 용인을 의미하는 것이었다. 일본인의 정신 속에 보이는 현저한 현세이익형 삶의 지향성은, 당시 영향력이 컸던 불교가 인간 삶의 도구로 보편적으로 활용되는데 그치고, 정신적 지도자들의 역할을 기대할 수 없는 가운데, 보다 가치있는 통합적 이념이 창출되지 않는 상황 속에서 더욱 강고해졌다. 즉 고대 이후의 일본인들은 진정한 의미에서의 상대와의 화합, 융합을 모색함이 아니라, 비통합적 공존의 상황을 암묵적으로 승인하며, 서로의 영역(異境)을 침해하지 않도록 두려워해야 하고, 내부의 사회관계적 상황이 지켜지지 않음을 부끄럽게 여겨야하는 정서를 형성하였다. 그 결과 하나로 공유할 수 있는 진보적인 정신의 발달을 미약하게 하고, 정신적 구도(자)에 대한 사명감과 기대감을 약체화하고, 사회와 국가를 인도해 갈 신념적 기반의 형성과 발달을 전체적으로 미약하게 했다고 평가할 수 있다.

Having formed a nation influenced by the inflow of various civilizations and peoples of diverse cultures the Japanese people have considered realitybased pragmatism as their paramount value rather than the idealism of a new creation. The ideology of ‘harmony’(和) suggested under those circumstances was never a mutually deep exchange, or an optimal combination, but it simply meant an acceptance of coexistence. The preeminence of material profit seen in the spirit of the Japanese became even stronger in situations where more ‘worthwhile’ integrated ideologies could not be expected. Meanwhile, strong influential Buddhism in those days was only used as a tool of human life. There was not considerable expectation for spiritual leaders to promote spiritual faith. In other words, the Japanese since ancient times did not seek harmony and confluence with each other in the true sense. Instead, they admitted implicit disintegrative coexistence and took care not to violate mutual areas of life. Now both society and historians insist that Japanese be ashamed that they haven't maintained the internal social relationship. As a result, it can be concluded that they made the sharable progressive spiritual history tenuous, and weakened the mission and expectation of spiritual truth-seekers. Thus, they generally weakened the formation and development of the spiritual base to guide society and the nation.

본 연구는 잡 크래프팅의 예측변수를 탐색하고, 잡 크래프팅이 일어나는 심리적 메커니즘을 밝히기 위해 진행되었다. 잡 크래프팅의 예측변수로 영성 리더십을 제시하였으며, 영성 리더십과 잡 크래프팅의 관계를 설명하는 매개변수로는 일가치감을 제시하고 검증하였다. 추가적으로, 자기효능감의 조절효과와 조절된 매개효과 또한 확인하고자 하였다. 이를 위해 국내 직장인 357명의 설문 응답을 수집하였고, PROCESS Macro 3.4를 사용하여 가설을 검증하였다. 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 영성 리더십과 일가치감, 일가치감과 잡 크래프팅은 모두 정적인 관계를 가지는 것으로 나타났다. 둘째, 영성 리더십과 잡 크래프팅의 관계에서 일가치감의 매개효과가 유의한 것으로 나타났다. 셋째, 일가치감과 잡 크래프팅의 관계에서 자기 효능감의 조절효과 및 조절된 매개효과가 유의한 것으로 나타났다. 종합하면, 영성 리더십이 잡 크래프팅에 미치는 영향은 일가치감에 의해 완전매개됨을 확인하였다. 더 나아가, 추가 분석에서는 잡 크래프팅의 주요한 동기로 제시되어 온 세 가지 욕구가 잡 크래프팅에 미치는 영향이 유의함을 실증적으로 검증하였다. 위의 연구 결과를 바탕으로, 본 연구가 가지는 의의와 제한점 및 후속 연구 방향에 대해 논의하였다.

This study was conducted to investigate the antecedent of job crafting and to identify the psychological mechanism of job crafting. Spiritual leadership was presented as the predictor of job crafting, and perceived value of work was presented as the mediator explaining the relationship between spiritual leadership and job crafting. Additionally, this study also tried to verify the moderating effects and the moderated mediating effects of self-efficacy. The survey responses of 357 employees in Korea were collected, and the hypotheses were tested using PROCESS Macro 3.4. The main results are as follows. First, the relationship between spiritual leadership and perceived value of work, and the relationship between perceived value of work and job crafting were positive. Second, the mediating effects of perceived value of work were significant in the relationship between spiritual leadership and job crafting. Third, the moderating effects of self-efficacy were significant in the relationship between perceived value of work and job crafting, and the moderated mediating effects were also significant. In summary, the effects of spiritual leadership on job crafting were fully mediated by perceived value of work. Furthermore, this study confirmed that three needs, which have been suggested as the main motivation for job crafting, have the significant effects on job crafting. Based on these findings, the implications and limitations of this study and the directions for further research were discussed.

The purpose of this study was to examine the meaning and structure of the experience of female college students. For this purpose, 22 female college students, regardless of age, participated in the interview three times in total. Interview data were processed through the analysis and interpretation process using the phenomenological research method, Giorgi method. As a result, 34 semantic units were derived, then divided into 14 subcomponents, and then divided into 6 categories. As a result of analysis, the spiritual value of female college students was composed of "family", "friendly person", "professional person", "empathy", "reflection" and "trust". Based on the above meaning, the structure of the spiritual value of female college students can conclude that they were a continuation of life that forms a strong sense of value and empathy and trust with patience with family and friends. Based on this, intervention on spiritual well-being of female college students suggests that intervention to form values based on empathy and trust based on family and close friends is implemented.

영적 가치의 상업적 치환윤 희 환20세기 초엽 영국의 식민통치하의 아일랜드의 상황에 대한 다각적인 분석을 시도하는 제임즈 조이스의 단편모음집 더블린 사람들에 실린 15편의 단편 가운데, 14번 째 작품인 “Grace”에서 작가는 이전 단편들에서 간헐적으로 넌지시 비판해왔던 아일랜드의 종교적 타락에 가차없는 비판을 고발을 시도한다. 전통적인 가톨릭 국가임에도 불구하고, 아일랜드의 교계와 사제들은 억압적인 식민지배로 도탄에 빠진 민중들에게 삶에의 희망과 독립에의 의지를 고취시켜 주기는커녕, 오히려 영국인 지배세력과 결탁하여 아일랜드의 피식민 상태의 장기화에 일조 한다. 아일랜드 교회의 이러한 직무유기는 조이스가 첫 단편 “자매들”에서 질타한 ‘성직매매’의 한 변종으로서, 아일랜드사람들의 주체 의식을 마비시키고 역사의 질곡에서 벗어나지 못하도록 돕는다. 본 논문에서는 음주 추락사고를 당한 홍차 도매상 Kernan을 문병하러 찾아온 그의 친구들, 예컨대 동료 상인, 기업가, 경찰, 언론인, 전당포 주인, 사채업자 등이 세우는 피정 계획과, 피정에서 Purdon 신부의 강론이 피정 참가들에게 어떠한 종교적 굴절을 가하고, 식민세력의 주구인 가톨릭 교회가 선포하는 왜곡된 복음이 현실 타협적인 이데올로기로서 아일랜드의 현실에 어떤 역기능을 수행하는지 살펴보면서, 조이스의 아일랜드 종교비판의 내용과 그 의미를 살펴본다.

이 논문은 불교의 영성적 가치인 자성(自性)이 무엇인지, 또 그 자성을 어떻게 대학교육에서 가르칠 수 있는지를 알아보는 데 초점을 두고 있다. 이를 위해 현대 한국불교의 대표적 선승(禪僧)인 성철 스님(1912-1993)이 실제 대학생들에게 자성에 대하여 어떻게 이야기하였는지, 자성을 가르치기 위해 어떤 방법을 사용하였는지를 살펴보았다. 성철 스님이 말한 자성은 불법(佛法)의 핵심적 내용으로, 인간은 그것을 알게 됨으로써 영원한 생명과 영원한 행복, 영원한 자유를 누릴 수 있다고 하였다. 그런데 이러한 자성은 언어와 문자로 가르칠 수 없다는 교육상 문제점이 있다. 이 문제를 해결하는 방법으로 선불교에서는 화두라는 것을 개발했다. 의심을 기초로 하는 화두는 자성이 무엇인지를 파악하는 일종의 정신개발법인데, 학교교육에서 보편적으로 활용하는 논리적 설명 방식을 배제한다. 화두는 기존의 지식의 전달을 위주로 하는 가르침과는 다른 교육전통을 제시한다. 화두를 통해 대학생 뿐 아니라 모든 사람은 우주만물의 실상(實相)을 파악할 수 있으며, 참 행복을 누릴 수 있으며, 대자유인이 될 수 있다. 화두는 동아시아 불교교육문화의 한 부분이지만 종교나 학력, 인종에 관계없이 보편적으로 활용할 수 있는 종교교육 미디어라 할 수 있다.

본 연구는 ‘역경과 인간’을 다루는 욥기를 중심으로 역경의 영성교육적 전망을 제시하는 데 목적이 있다. 욥기 안에서 역경으로 인한 개인의 성격변화와 인간의 ‘온전성’의 관계를 탐구한 결과는 다음 두 가지이다. 첫째, 인간의 ‘온전성’은 역경에 의해 짓눌리거나 파괴되지 않는다. 둘째,역경은 한 개인의 일만이 아니라 공동체 전체가 그 영향을 주고받는 삶의 일부이다. 이러한 탐구결과 인간의 ‘온전성’과 역경의 가치 필연성에 관한 영성교육적 전망은 다음 세 가지로 제시된다. 첫째, 역경은 초대이다. 역경을 지탱하는 신앙심은 본래 하느님이 인간 안에 심어놓은 씨앗이기에 천성 안에 있는 것이고, 역경이 올 때마다 인간의 영성은 깊어진다. 이를 볼 때 영성교육자들은 특히, 어린나이의 피교육자들을 교육할 때 날마다 기도하고 감사하며 하느님을 사랑하는 일 그리고 공동체 안에서 살아가는 일이 얼마나 중요한지를 끊임없이 수련시켜야 한다. 둘째, 공동체형성의 중요성이다. 영성의 그 깊이는 공동체 삶에서 드러난다. 자신의 역경과 위기를 견뎌내는훈련 자체가 이웃의 역경과 위기를 함께 견뎌주는 열매로 맺어지는 것, 이것이 공동선이다. 셋째,종교영성이 지향하는 것이 각 개인의 영성훈련이라면, 개인에게 역경이 올 때 이를 변화와 영적성숙의 기회, 그리고 새로운 세계로 넘어가는 징검다리로 안내하는 일이 필요하다. 우리의 영성교육이 학생들에게 줄 희망은 이것이다. 우리가 겪는 역경은 우리를 찌그러트리거나 우리를 죽음에이르게 하지 않는다. 우리가 누구인지를 알게 하며, 살아계신 하느님을 만나는 다리가 되고, 우리를 그분의 사람이 되게 한다.

This study aims at exploring the perspectives on spiritual education of adversity basedon the book of Job. The insights gathered from studying the relation between anindividual’s personality changes due to adversity and human integrity are as follows: First,human integrity is not necessarily destroyed due to adversity. Second, adversity is part oflife, and not only the individual but also the entire community experiences its impact. Thus, the following three observations can be made with regard to the necessary valueof adversity in educational perspective. First, adversity is an invitation. Faith that sustains a person in adversity is a seedoriginally planted by God in human nature, and human spirituality is deepened wheneveradversity is endured. Accordingly, when an educator in spirituality or religion classes meetsyounger students, he/she is to foster spiritual discipline of regular and constant prayer, thesense of gratitude for life and love of God, and the importance of living in community. Second, the formation of community is important. Depth of spirituality is evident incommunity life. An individual’s withstanding of adversity with discipline in crisis is acommon good that bears fruit and has impact on others in the community. Third, since theaim of religious and spiritual education is to train and foster an individual's spiritualdiscipline, it is important to direct and guide a person in adversity to face it as anopportunity for changes and spiritual maturity so that he/she may go over to a new world. Our hope is that this spiritual education is given to students: adversity we face does notnecessarily crush us or lead to death. It may lead us to know ourselves, and become astepping stone for meeting the living God and making us His people.

본 연구는 World Value Survey wave 6자료 등을 활용하여 영성적 자본과 사회적 자본 간의 관계를 실증적으로 분석하였다. 본 연구를 통해 도출할 수 있었던 사실은 다음과같다. 첫째, 영성적 자본은 사회적 자본이 많고 소득이 높을수록 많아지며 특히, 교회 등의 종교단체에 활동적일수록, 삶의 의미와 목적을 깊이 탐구할수록 영성적 자본이 증가한다는 사실을 확인하였다. 사회적 자본도 마찬가지로 영성적 자본이 많고 소득이 높을수록많아지는데, 특히 삶의 만족도가 높을수록, 타인에 대한 신뢰가 높을수록, 종교단체에서활동적일수록 사회적 자본은 증가한다. 그러나 행복감을 많이 느끼거나 종교가 인생에서중요하다는 인식은 오히려 사회적 자본 형성에 부정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 영성적 자본과 사회적 자본은 국민소득에도 긍정적인 영향을 미치고 있음이 밝혀졌다. 특히 삶의 만족도가 높을수록, 타인에 대한 신뢰가 높을수록 높은 소득에 기여하는 반면, 행복감이 높을수록 소득은 낮은 것으로 나타났다. 셋째, 삶의 만족도에 미치는 영성적 (사회적) 자본의 영향에 대한 실증분석을 통해 행복감을 충만하게 느낄수록, 타인에 대한신뢰가 깊을수록, 그리고 종교단체에서 활동적일수록 삶의 만족도가 높은 것으로 나타났다. 아울러 영성적 자본과 사회적 자본이 많을수록 삶의 만족도가 높게 나타났다. 그러나종교가 중요하다는 인식이나 스스로 종교적이라는 인식은 삶의 만족도에 긍정적으로 작용하지 않는 것으로 관찰되었다.

It is known that spiritual capital plays an important role in framing social capital. This paper attempts to investigate the relationship between spiritual capital and social capital based on World Value Survey(WVS) wave 6 data. Through this study, I found the following novel features. First, main elements of spiritual capital and social capital are distinctively different. Two variables, namely, active membership in church or other religious organization, recognition of meaning and purpose of life exert great influence in making spiritual capital, whereas satisfaction with life, trust on other people, active membership in church or other religious organization are important in social capital. Second, Both spiritual capital and social capital are found to contribute to enhanced income measured by GDP per capita. More specifically, the higher are the degree of satisfaction with life and trust on other people, the higher is the income. On the contrary, feeling of happiness is negatively related to income level. Third, both spiritual capital and social capital, exert positive influences on satisfaction with life through enhanced feeling of happiness, trust on other people, and active membership in church or other religious organization.