Earticle

본고는 한국사회의 디지털 매체 속 음식 관련 콘텐츠의 범람을 한국사회가 포스트사회로이행하는 과정에서 나타나는 필연적인 통치 방식의 변화와 관련 있다고 보았다. 포스트사회통치의 핵심은 통치자 없이 통치하기이다. 정치가 사회를 통어할 수 있다는 믿음이 깨져버린포스트사회에서는 인간에 의한 직접 통치대신 다양한 테마와 매체에 접속해서 소통이 이루어지는 통치자 없는 통치의 사회가 등장한다. 본고는 텔레비전ㆍ인터넷 등 디지털 방식에 의해서생산ㆍ유통ㆍ향유되는 음식과 관련한 일체의 현상을 ‘디지털 푸드’로 정의한다. 디지털 푸드는신체와 세계의 경계지점에 위치해 있어, 그 자체로 사회적 발화와 개인적 섭식이 동시에 이루어지는 사회적 소통의 장이다. 이는 비단 음식뿐 아니라, 여행ㆍ외식산업ㆍ라이프 스타일ㆍ사회ㆍ 문화ㆍ예술ㆍ교육ㆍ경제 등에 연결되어 있어, 포스트사회에서 디지털 푸드는 대중이 접속하여자기 삶을 관리하고 관리를 받는 전사회적인 접속지점으로 부상한다. 여기에는 모든 사회의핵심에는 보이지 않는 손이 내재하고 있다는 ‘세속신학적 관점’이 작용한다. 세속신학에 따르면, 포스트사회에서 신은 디지털 푸드와 같은 세속화된 형태로 변신하여 세계의 질서를 조율하고있다. 이에 ‘디지털 푸드가 구현하는 음식신학’을 세 가지 단계로 고찰하고자 한다. 1) 디지털푸드가 전문가 시스템과 접속하면서 스스로를 점검하는 자기통치의 테크놀로지를 <집밥 백선생> <수요미식회> <냉장고를 부탁해>를 통해 확인한다. 2) 디지털 푸드 방송에서 대중 진정성의 획득 장치인 고백의 방식이 개인의 내면마저 사회적으로 합일된 투명자아로 전락시키는모습을 <마스타셰프 코리아> <한국인의 밥상>을 통해 연구한다. 3) 모든 것을 낱낱이 공개하는 푸드 포르노 속에는 방탕함과 신성함이 공존하여, 결과적으로 세계의 균형을 유지하는 세속화된 음식신학이 구현되고 있음을 <식샤를 합시다> <냉장고를 부탁해>를 통해 확인한다.

This manuscript regarded digital food phenomenon as secularized food theology, which secular god intervened and reorganized world. Ultimately, it revealed that Korean society is in the track of post society conducting rules without ruler. The whole process can be divided by three phases. First of all, digital food that becomes the place of social communication is defined as social thing. Expert society is also recognized as a fact which enabled digital food to be public place. Expert system made on the place where the power of country became weak has an influence on the whole life of people and performs a role of rule without ruler. Second, digital food program sensitive to public possibility uses confession such as interview and narration as a device of sincerity. Confessions in the media comprise of completed value and transparent ego. In post society, it changes the concept of individual’s intimacy from something to hide into something to reveal. Third, holiness and dissipation coexist with balance in the tendency of digital food porn. In the aspect of totality, digital food can be defined as realization of secularized food theology. Also, chaos in either side is put in normal flow where world is readjusted. Secular theological concept becomes a ground where decadence or pessimism can be overcome in neo-liberalistic post society. Any tragedy is a part of communication and ultimately, the aspect of communication insisting the Providence of God can become a reality has a possibility of diagnosing post society in a new way.

짧은 시간에 강렬한 역사를 쓰고 있는 인공지능의 거침없는 행보로 초지능에대한 쟁점이 부상하고 있다. 인공지능이 정말 인간의 능력을 뛰어넘을까? 인간의 능력을 초월하는 순간 인간의 미래는 어떻게 될 것인가? 이를 둘러싼 설왕설래로 떠들썩해졌다. 본 논문은 인간을 초월하는 혁명적 기술들의 출현 결과, 새롭게 축조되고 있는 문명적 풍경에 주목하면서 예술계에 지각변동을 일으키고 있는 인공지능 예술에 대한 분석을 목적으로 한다. 이를 위해 우선 인간-비인간 어셈블리지를 핵심으로 하는 탈사회적(postsocial) 전환의 근거와 동인, 배경과기술적논리에대해탐색한다. 이를바탕으로(1) 인공지능예술사례분석(2) 인공지능이 도구적 차원을 넘어 예술계의 새로운 행위자로 인식할 필요성의 근거를 제시한 후, 새로운 사회학적 규준 마련의 필요성 제안으로 연결된다. 인공지능 시대에 우리에게 필요한 것은 “심포에시스(sympoiesis)”, 즉 기술에대한 공포가 아닌 기술을 포함한 비인간과 “함께 세계 만들기(worlding-with)”를위한 준비인 것이다.

The issue of superintelligence is emerging due to the moves of AI that is writing an remarkable history in a short time. Will AI really surpass humans? What will be the future of human beings when AI transcends humans? There is a growing number of speculations and concerns regarding this issue. This paper focuses on the civilized landscape that is being newly built as a result of the emergence of revolutionary technologies that transcend humans and tries to analyze artificial intelligence art, which is causing a seismic change in the art world. For this, this paper explored the grounds, drives, backgrounds, and technological logic of postsocial transformation that is based on the human and non-human assembly as the core. Based on this, this paper analyzed AI art cases and presented the rationale that AI should be recognized as a new actor in the art world beyond the instrumental dimension. In addition, this paper proposed the necessity of a new sociological standard on this issue. In the age of artificial intelligence, this paper emphasized that what we need is not the fear of technology but “sympoiesis” that is a preparation for “worlding-with.”

정보통신기술을 주축으로 한 소통혁명의 위력이 기술 분야를 넘어 사회문화영역 및 개인 내면세계로 파급되어 지난날과 양상을 달리하는 새로운 문명 시대가 태동하고 있다. 본 연구에서는 탈실재화⋅탈인간화⋅탈진실화라는 3대메가트렌드가 추동하는 신(新)문명 시대의 세상을 ‘포스트소셜 사회’로 규정하고, 그 특성, 도전 과제 및 지적 대응을 중점적으로 논구하고자 한다. 포스트소셜 사회는 (1) 가상현실의 등장을 계기로 실제 현실의 독점적 지위가 실추하면서 복수적 현실로 점철된 혼성현실을 지향하고, (2) 현생 인류에게 주어졌던지적 능력을 대행할 수 있는 지능화된 기구의 등장으로 인간-비인간 복합체가세상을 움직이는 주역으로 합류하는 포스트휴먼 단계로 이행하며, (3) 객관적사실의 권위가 쇠퇴하는 탈진실화와 그 비인지적 영역으로의 확장으로 올바른것이 존중받지 못하는 탈진정성을 표방할 것으로 전망된다. 한편, 포스트소셜사회에서는 (1) 복잡성 및 역동성 증가로 인한 사회질서의 파국적 혼란, (2) 인간-비인간 혼성체의 출현에 따른 인간 정체성 위기, (3) 유기체적 생명관과 정보적생명관의충돌, (4) 현실원리를대체할수있는새로운행위원리의도출이사회체계의 존립이나 향방을 좌우하는 핵심적 쟁점으로 대두할 것으로 추정된다. 사회권, 인간권, 생명권 및 정신권에 포진한 이들 난제는 (1) 정교한 사회질서를 구축할 수 있는 엔트로피 축소 전략의 창출, (2) 인간 개념의 재정립, (3) 유기체적 생명관의 탈피, (4) 대안적 행위 원리의 생성을 통해 극복 가능하다고 본다. 이 같은 대응은 탈인간중심주의 및 관계중심적 사유에 입각한 새로운각성을 요하는 바, 그것은 요소중심적 사고의 유제를 떨쳐버리지 못한 현존사회학이 급변하는 사회 현실을 따르지 못하는 ‘학문적 지체’ 상태를 벗어나연결성 테제를 근간으로 한 포스트소셜 사회론으로 거듭나야 함을 시사한다.

As the effect of the communication revolution led by the advanced ICTs spreads beyond the technology sector to the socio-cultural areas and the intrapersonal world, it is expected that a new civilization era will bloom. This study defines the world of the new civilization era driven by the three megatrends of de-realization, de-humanization, and post-truth as a ‘post-social society,’ and seeks to investigate its characteristics, challenges, and intellectual responses. Post-social society (1) is going to be a hybrid reality characterized by the interplay of plural realities, (2) will be filled with the human-nonhuman collectives, and (3) is expected to shift toward the state of post-authenticity. In the post-social society, (1) catastrophic confusion in the social order due to increased structural complexity and dynamics, (2) identity crisis due to the emergence of human-nonhuman hybrid, (3) conflict between the biological and informational conceptions of life, and (4) emergence of new principles of action that can replace existing reality principle are expected to emerge as key issues. These challenges that represent social, human, biological, and spiritual spheres respectively are considered to be overcome by (1) creating a negentropy strategy to build more sophisticated social order, (2) reestablishing the concept of humanity, (3) breaking away from the organic view of life, and (4) creating alternative action principle replacing the reality principle. These intellectual responses require a new insights based on de-anthropocentrism and link-based idea, suggesting that existing sociology which has failed to shake off the legacy of node-based thinking, should be reborn as ‘postsocial social studies(PSS)’ resting on the idea of connectivity.

이 글은 탈사회적 사회의 조망 속에 종교의 변형을 포착하는 두 가지 종교 이야기를 소개한다. ‘탈사회적’이라는 개념은 인간의 상호 행위와 연대의 핵심 개념에 도전하고, 고도의 사회 구성체 시기를 넘어 보다 제한된 사회성과 대안적인 자아와 타자의 결속 형식으로 이행하는 현대적 전환에 주목하기 위한 분석적 개념이다. 첫째 이야기는 변함없는 종교성의 존재에 기대는 게오르그 짐멜과 ‘자기만의 신’이라는 표상으로 자신의 관심을 표현한 울리히 벡과 함께 전개하는 개인화된 종교에 대한 것이다. 이 첫 번째 이야기에서는 영성 추구자들과 가나안 성도들이 등장한다. 둘째는 에밀 뒤르케임과 어빙 고프먼과 함께 풀어보는 신이 된 인간에 대한 이야기이다. 현대의 개인들은 바로 숭배의 대상인 신이며, 오늘날의 사회적 삶은 신들 사이의 의례적 상호 행위로 파악된다. 두 가지 이야기 속에 등장하는 개인들은 그저 ‘고향 상실’의 상태에서 외로운 사람들이 아니라, 집합체, 제도, 조직에서 탈배태되어 그 존재 양식이 불안해 보일지라도 실상은 삶에 적극적으로 개입하는 주체-중심적인 존재들이다.

This article introduces two religious stories that capture the transformation of religion in the view of a postsocial society. The concept of ‘postsocial’ is an analytical one to grab the contemporary transformation that “challenge core concepts of human interaction and solidarity and that point beyond a period of high social formation to one of more limited sociality and alternative forms of binding self and other.” The first story is about a individualized religion developed with Georg Simmel, who is leaning on the unwavering existence of religiosity, and Ulrich Beck, who expresses his concern with the image of ‘A God of One’s Own’ In the first story, ‘spiritual seekers’ and ‘dechurched christians’ are being casted. The second story is about a human being who has become a god, an individual as a god, narrating with Emile Durkheim and Erving Goffman. Modern individuals are gods as objects of worship, and today’s social life is viewed as ritual interactions between gods. The individuals appearing in these two stories are not lonely people in the state of ‘homelessness,’ but are in fact the subject-centered beings who actively intervene in life, even though they appear to be disembedded by groups, institutions and organizations.

본 논문은 사회주의 종식 이후 포스트사회주의 국가의 체제전환 과정 속에서 가족이 어떠한 역할을 부여받고 있는 지를 살펴보고자 한다. 포스트사회주의 젠더 질서를 둘러싼 변화를 주목한 기존 연구들은 새로운 국가 정체성을 위한 토대로서 전통적 가족주의로 돌아가려는 신가족주의 현상이 일어나고 있음을 보여주었다. 그러나 연구에 따르면 포스트사회주의 몽골은 글로벌 자본주의 구조 속에서 국가 발전을 이루어야 할 필요성으로 인해 가족의 새로운 역할과 가치의 요구에 직면해 있음을 볼 수 있다. 포스트사회주의 조건 속에서 국가의 새로운 정체성을 찾아야 할 필요성과 글로벌 자본주의 구조에 적응해야 하는 양가적 필요성은 각기 가족에 대한 다음과 같은 담론을 등장시키고 있다. 현재 몽골의 가족 정책 방향의 가장 큰 축은 자본주의식 근대적 가족 패턴을 적극 도입하여 가족의 안정적 재생산을 이루는 것에 있다. 이를 위해 가족을 전문적 지식과 전문가의 개입이 필요한 공간으로 만들고 있음을 볼 수 있다. 두 번째로 전통적 가족 가치에 대한 민족주의적 노스탤지어 담론을 볼 수 있다. 포스트사회주의의 새로운 국가 정체성 확립은 가족과 여성을 전통과 국가의 상징으로 끌어내는 공통된 과정을 수반하고 있다. 몽골에서 이루어지고 있는 새로운 가족 담론은 포스트사회주의 국가 몽골의 새로운 사회 질서가 전파되고 증식되는 중요한 장으로서의 가족의 위치를 잘 보여주고 있다.

This paper aims to examine how family has been relocated by nation under postsocialist society. Neo-family centralism has been found in recent researches which have focused a change of gender relations in post socialist society. This research however shows that post socialist Mongolia has been facing new demands of value for family in order to develop a nation under global capitalism. There needs to reconstruct national identity after reformation and to be developed in global capitalism in Mongolia. A family policy in Mongolia reveals it’s goal to reproduce by accepting modern family model. As a result, a family has been demanded to analyze its problem and make a solution by accepting advice from specialist. Family has been a substantial theme to research involving other issues such as food, hygiene, sexuality, and violence. Making a family an object for knowledge leads to create family problem and produce a specialist to solve the problem of family. This process influences to produce new kind of normalization regarding family and make them have social influences. Second, Postsocialist Mogolia shows a conservative nationalist discourse regarding family. An attempting a new national identity involves making women and family a national symbol. The mosrt importtant axis family policy in Mogolia is to introduce capitalist modern family model so that it might produce stable reproduction of family. To do this, family has been made a place where specialists should engage. To make family an object of knowledge produces research for desease, sexual relation and gender equality. These process around family make family as a tool to produce post socialist system. Family discourses now shows that family is an important tool which produces new kinds of dominant social system. New kinds of discourses of family might affect on people according to gender, age, class.