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본 연구는 재일코리안 사회 내부에서 진행 중인 세대교체와 구조적 재편을 쇠퇴나 해체의 징후가 아닌, 새로운 관계 질서가 태동하는 ‘전환의 국면’으로 읽어내고자 한다. 특히 1980년대 이후 일본에 뿌리를 내린 ‘신자이니치’의 참여 양상에 주목하여, 이들이 기존 자이니치 세대와 맺는 관계의 역동과 공동체 내부의 새로운 주체로 변모해 가는 과정을 문화인류학적 시선으로 고찰한다. 이를 위해 2024~2025년 실시된 ‘민단 비전 프로젝트(MVP)’의 방대한 조사 자료와 심층 인터뷰, 참여관찰을 주요 방법론으로 활용하였다. 실증적 분석 결과, 민단 내부의 세대교체는 단순한 세대적 교체를 넘어 관계의 재구성과 역할의 근본적인 재배열을 동반하는 과정임이 확인되었다. 신자이니치 세대는 과거의 기억을 박제된 유산으로 수용하기보다 일상에서의 실천과 상호 학습을 통해 이를 현재의 맥락으로 재해석하며, 그 과정에서 ‘관계적 융합’과 감응의 윤리를 자생적으로 구축해 나가고 있었다. 나아가 본 연구는 조직 중심에 매몰된 기존 거버넌스 담론의 한계를 학술적으로 짚어보고, 공동체 내부의 실존적 실천을 통해 모국과 디아스포라의 관계를 ‘상호형성(mutual formation)’의 관점에서 재구성할 필요성을 제기한다. 결과적으로 본고는 재일코리안 집단의 지속가능성을 제도적 통합이 아닌 관계와 실천의 차원에서 재정의하며, 동시대 디아스포라 공동체를 이해하기 위한 ‘공존의 인류학’적 지평을 제시하고자 한다.

This study examines the generational transition currently taking place within the Zainichi Korean community not as a process of decline or dissolution, but as a transformative reconfiguration of social relations. Focusing on Shin Zainichi—Koreans who migrated to Japan after the 1980s —the paper analyzes how these newer settlers have become active internal actors within established institutional settings, particularly the Korean Residents Union in Japan (Mindan), and how they form new relational positions vis-à-vis earlier Zainichi generations. Drawing on mixed-methods research, including data from the Mindan Vision Project (2024–2025), in-depth interviews, and participant observation, the study demonstrates that generational change within the community is not merely demographic but relational and processual. The findings show that Shin Zainichi do not simply inherit the historical memories of earlier Zainichi generations. Rather, through everyday practices and intergenerational learning, they reinterpret these memories, contributing to the formation of relational fusion and an ethics of resonance grounded in shared experience and practice. Finally, the paper critically examines the limits of organization-centered governance frameworks and proposes a reconceptualization of diaspora governance based on mutual formation. By foregrounding relational practices and affective resonance rather than formal integration, this study offers an anthropological framework for understanding sustainability and coexistence in contemporary diaspora settings.

There is limited research on understanding the generational differences in leadership perspectives. These differences lead to misunderstandings between leaders and stakeholders within business contexts, especially regarding ethics in leadership. With the dissolution of the Soviet Union in 1991, the post-Soviet region is experiencing a transition in socially preferred leadership behaviors. Through inductive methods of analysis, this study in post-Soviet Kazakhstan reveals how an individual’s upbringing and exposure to different ideologies shaped their personal ethical framework, which then informs their leadership behaviors. The findings indicate older leaders in Kazakhstan often exhibit consequentialist ethics through autocratic or transactional leadership behaviors that were favored during the Soviet era. Conversely, younger leaders generally demonstrate a deontological ethical framework embodying democratic or transformational leadership behaviors. Drawing on habitus and social learning theories, the discussion centers on how generational differences in ethical leadership perspectives are reflective of a person’s respective era of upbringing. This study contributes to the understanding of ethical leadership by addressing the cultural and historical influences on generational differences, a perspective often overlooked in Western-centric research. Implications for business leaders, educators, and policymakers are discussed. Future research, including the need for longitudinal studies, cross-cultural comparisons, and investigations into emerging perspectives across multiple contexts, are offered.

본 연구는 2000년 일본군성노예제 문제해결 운동 과정에서 전개된학생법정을 중심으로, 청년 세대가 어떻게 역사적⋅정치적 주체로 형성되었는지를 분석한다. 일본군성노예제 문제는 1990년대 이후 피해자 증언과 여성운동을 통해 국제적 인권 의제로 확장되었으나, 2000 년 여성국제법정을 조직하고 확산시키는 과정에서 핵심적 역할을 수행한 청년⋅대학생의 활동은 상대적으로 충분히 조명되지 못했다. 본연구는 이러한 연구 공백에 주목하여, 학생법정을 단순한 모의재판이나 주변적 사건이 아니라 일본군성노예제 문제해결 운동의 세대적 전환을 보여주는 핵심적 실천으로 위치짓는다. 연구는 여성사적 관점과 사회운동사적 접근을 결합하여 수행되었다. 정의기억연대 전쟁과여성인권아카이브가 소장한 학생법정 준비위원회 회의록, 평가서, 시나리오, 사진 및 영상 기록 등을 분석자료로활용했다. 이를 통해 학생법정의 조직 구성과 운영 방식, 교육⋅연구 활동, 시나리오 작성 과정, 국제 연대 활동, 본행사 및 이후의 전국적확산을 종합적으로 검토하였다. 연구 결과, 학생법정은 피해자 증언을 청년 세대의 언어와 문화적실천을 통해 재현함으로써 기억의 세대적 전승과 역사화를 시도했다. 운영과정에서 장기간의 학습과 분과별 조직을 활용해 청년들이 단순한 참여자를 넘어 기획자이자 실행 주체로 성장하는 과정을 보여줬다. 특히 일본 대학생들과의 교류와 공동 실천을 통해 일본군성노예제 문제를 초국적 인권 과제로 재구성하며 국제 연대의 가능성을 확장했다. 뿐만 아니라 가부장제를 기소 대상으로 포함하는 등 구조적폭력에 대한 비판을 제도적⋅상징적 형식으로 가시화함으로써 기존운동의 지평을 확장했다. 본 연구는 2000년 학생법정을 통해 일본군성노예제 문제해결 운동에서 청년 주체의 역할과 의미를 복원하고, 여성사 연구가 피해자 세대 중심 서술을 넘어 세대 간 연대와 기억의 재구성 과정을 포착해야함을 제시한다. 이는 여성사와 청년운동사의 교차점에서 사회운동의동학을 분석하는 하나의 사례로서 학술적 의의를 지닌다.

This study examines the student tribunal organized during the movement to resolve the Japanese military sexual slavery issue in 2000, focusing on how the younger generation emerged as historical and political actors. Since the 1990s, the Japanese military sexual slavery issue has expanded into an international human rights agenda through survivors’ testimonies and the sustained efforts of the women’s movement. However, the activities of young people and university students?who played a crucial role in organizing and disseminating the 2000 Women’s International War Crimes Tribunal ?have received relatively limited scholarly attention. Addressing this gap, this study positions the student tribunal not as a peripheral event or a mere mock trial, but as a key practice that reveals a generational shift within the movement to resolve the issue of Japanese military sexual slavery. The research adopts an interdisciplinary approach that combines women’s history and social movement history. Primary sources include meeting minutes of the student tribunal preparatory committee, evaluation reports, scripts, photographs, and audiovisual records preserved in the War and Women’s Human Rights Archives. Through these materials, the study comprehensively analyzes the organizational structure and operational practices of the student tribunal, its educational and research activities, the process of scriptwriting, international solidarity efforts, the main tribunal events, and the subsequent nationwide dissemination. The findings demonstrate that the student tribunal functioned in several significant ways. First, it sought to transmit and historicize survivors’ memories by re-presenting their testimonies through the language and cultural practices of the younger generation. Second, through prolonged collective learning and divisional organizational work, young participants developed from simple participants into planners and active agents of practice. Third, through exchanges and joint actions with Japanese university students, the tribunal rearticulated the issue of Japanese military sexual slavery as a transnational human rights concern and expanded the possibilities of international solidarity. Fourth, by indicting patriarchy as a structural form of violence, the tribunal rendered critiques of systemic oppression visible through both institutional and symbolic forms, thereby extending the horizons of the existing movement. By reconstructing the roles and significance of young people in the movement through the 2000 student tribunal, this study argues that women’s history must move beyond survivor-centered narratives to more fully capture processes of intergenerational solidarity and the reconfiguration of memory. As such, this research offers a meaningful case for analyzing the dynamics of social movements at the intersection of women’s history and the history of youth movements.

본고는 월간야담 소재 「참회의 노승」(1936년, 3권 9호)의 분석을 통해서, 해당 작품이 지니는 구성적 의미와 주제의 형상화 방식을 살펴보았다. 이를 통해 작품이 지니는 의미를 당대 사회적 문제의 특정 국면 및 1930년대의 청년/노인 담론과 연결시켜 논하였다. 「참회의 노승」은 얼핏 전반부와 후반부가 계기적으로 엮여있지 않다는 느낌을 주며, 이로 인해 서사의 개연성이 부족한 작품처럼 느껴진다. 그러나 청년/노년의 대립이라는 관점에서 보면, 이는 신세대/구세대가 겪는 신문명과 전통의 대립을 ‘자유연애’와 ‘세대갈등’이라는 중층적 구성으로 풀어내고 있음을 알 수 있다. 특히 후반부에 나타난 소년의 패륜행위와 세대갈등은 1930년대 노인이 처한 ‘폭력’, ‘살인’, ‘자살’ 등과 같은 상황에 다름 아니다. 근대전환기를 추동해갔던 청년담론은 노인을 타자로 머물게 하면서 근대화의 논리에서 철저히 배제하곤 했었는데, 이러한 대립의 구도가 「참회의 노승」에 나타나 있는 것이다. 그런데 서술자는 전반부와 후반부 모두에서 전통세대의 손을 들어줌으로써 보수적이고 전통지향적인 가치를 옹호하는 입장을 드러냈다. 1920년대에 들어서 청년으로 대표되던 근대의 담론이 길을 잃고 비판의 대상으로 전락한 뒤, 1930년대의 청년/노인의 세대갈등은 사회 곳곳에서 한층 격화된 것처럼 나타난다. 이 와중에 노인은 여전히 무지하고 누군가에게 버려진 소외의 대상으로 그려지지만, 「참회의 노승」을 비롯한 30년대의 자료에서는 노인에 대한 공경과 윤리가 사회적 공공선에 해당하는 가치임을 강조하며, 근대전환기 노인문제의 해법은 기존 가치의 무조건적 추종이나 신세대의 비판에만 있는 것이 아니라 인간다움을 유지하는 것에 있음을 환기시킨다. 추후 『월간야담』에 수록된 여러 작품들을 단순히 통속적ㆍ흥미적인 상품으로만 해석하는 데 그치는 것이 아니라, 시대적 의미를 고려하여 더욱 적극적으로 읽어낼 필요가 있다.

Through the analysis of 「Old monk of repentance」(1936, Book III, Book 9) in 『Wol??gan Yadam』, I looked at the composition meaning of the work and how the subject was shaped. In this way, the meaning of the work was discussed by linking it to a particular phase of the social problems of the day and to a youth/old discourse of the 1930s. At first glance, 「Old monk of repentance」 feels that the first and second parts of the book are not intertwined in an instrument, which makes it seem like a work that lacks the probability of an epic story. But from the perspective of the confrontation between young and old, it shows that the confrontation between the new and old generations of newspapers and tradition is unraveling in the middle??tier structure of “free love” and “generational conflict.” In particular, the boy's immoral behavior and generational conflict in the latter half of the year are no less than situations such as “violence,” “murder” and “suicide” facing the elderly in the 1930s. A turning point in modern discourse a young man who went to chudonghae I used to stay completely eliminated in the logic of modernization, for his old man, The composition of these confrontations 「Old monk of repentance」. The narrator, however, expressed his stance of advocating conservative and traditional??oriented values by raising the hands of the traditional generation in both the first and second half. After modern discourse, which was represented by youth in the 1920s, lost its way and became a target of criticism, the 1930s youth/old generation conflict appears to have intensified in many parts of society. While the old man is still ignorant and portrayed as an object of alienation abandoned by someone, data from the 30s, including 「Old monk of repentance」, emphasize that respect for the elderly and ethics are the value equivalent to social public good, and remind people that the solution to the problem of the old man during the modern transition period is to be in the warm interest and love of the people around him. Through these works, it is necessary to interpret the various works listed in the 『Wol-gan Yadam』 later on not just as a popular and entertaining product, but to read them more actively in consideration of the meaning of the times

통일 과도기 독일의 연금제도를 통한 사회통합은 동독지역의 체제전환 과정에서 발생한 경제 사회적 충격(대표적으로 동독지역의 연금수급자들의 대량 빈곤과 소득 불평등의 문제)을 완화하고, 주민들의 내적 통합과 사회안정에 크게 기여하였다. 특히 동서독 공적연금제도를 통한 소득보장과 적극적인 노동시장정책은 통일 과도기 매우 효과적으로 작용을 하였던 것으로 평가를 받고 있다. 그리고 연금통합이 서독제도를 중심으로 한 신속한 통합과 급여 수준의 인상은 동독주민에 대한 보호의 긴급성 그리고 동독경제의 체제 전환의 과정에서 불가피한 조치로 받아들여질 수 있다. 특히, 이와 같은 연구 주제와 관련하여 우리가 아무리 경제적으로 훌륭한 통일 정책을 수립하게 된다고 하더라도 만약 국민들이 이 정책을 받아들일 수 없다면 그 정책은 합리적이지 못할 수 있다. 따라서 남북한의 통일과 세부적 정책 방안의 수립 과정에서 이성과 열정의 적절한 조화가 요구된다.

Germany’s social integration programs during the transitional period of unification alleviated the economic and social shocks that occurred during the regime transition in the East German region and greatly contributed to the internal integration of residents and social stability. In particular, the integration of East and West Germany’s public pension system, income security for early retirees, and active labor market policies are evaluated as having been very effective in the transition period of unification. And rapid social integration centered on the West German system can be accepted as an inevitable measure in the urgency of protecting East German residents and in the process of incorporating the East German economy into the capitalist economic system. In particular, in relation to this research topic, no matter how economically excellent a unification policy we establish, if the people cannot accept this policy, the policy may not be reasonable.