Earticle

본 연구는 한국 대형교회의 대표적인 리더십 승계 사례인 사랑의교회를 중심으로, 1대 옥한흠 목사와 2대 오정현 목사의 설교 스타일 및 목회 철학을 비교 분석하여 한국 개신교 리더십의 패러다임적 변화를 규명하고자 하였다. 연구의 시기적 범위는 옥한흠 목사의 사역 성숙기인 1990년대 후반부터 리더십 승계(2003년)를 거쳐 오정현 목사의 사역이 안정화된 2026년 현재까지를 포괄하며, 문헌 조사와 실제 주요 본문(에베소서, 마태복음, 로마서)에 대한 두 목회자의 설교 데이터 비교 분석을 병행하였다. 연구 결과, 두 리더십의 전환은 단순한 인물 교체를 넘어 한국 교회가 근대적 '내실화' 단계에서 글로벌적 '확장성' 단계로 이행하는 과정에서 나타난 필연적인 패러다임 변화임을 확인하였다. 첫째, 설교 스타일과 수사학적 측면에서 옥한흠 목사는 개혁주의 성경관에 기반한 귀납적 강해설교를 통해 청중의 양심과 죄성을 해부하는 '로고스(Logos)' 중심의 선지자적 선포에 탁월했다. 반면, 오정현 목사는 현대적 감수성과 시대적 트렌드를 포착하여 선명한 시각적 키워드로 비전을 제시하고, 현대인의 상처를 치유하며 공동체의 에너지를 결집시키는 '파토스(Pathos)' 중심의 동기부여에 강점을 보였다. 둘째, 목회 철학과 방법론 측면에서 옥한흠 목사는 '한 사람' 철학에 기반하여 평신도를 주체적인 사역자로 세우는 제자훈련에 집중함으로써 교회의 질적 내실을 다지고 윤리적 청빈함을 실천했다. 그러나 대중성 확보의 한계와 시스템의 관료화라는 과제를 남겼다. 반면 오정현 목사는 이 를 글로벌 선교 네트워크와 '영적 공공재로서의 교회'라는 적극적인 대사회적·문화적 영향력 확장으로 변용시켰으며, 대형 집회(특별새벽부흥회)를 통해 강력한 실행력을 발휘했으나, 외형적 물량주의라는 비판과 리더십의 도덕적·윤리적 리스크를 노출시키는 취약성을 보였다. 결론적으로 두 리더십은 '본질 수호'와 '영향력 확장'이라는 교회의 두 가지 사명을 각기 다른시대적 문법으로 수행해 온 상호보완적 관계이다. 본 연구는 향후 사랑의교회와 한국교회가 나아갈 미래적 과제로, 전임자의 복음적 엄밀성(로고스)과 후임자의 문화적 소통력(파토스)을 유기적으로 통합하는 패러다임적 연결의 중요성을 제언하며, 교회의 규모에 걸맞은 겸손한 공공성과 인격적 투명성의 계승이 필요함을 강조한다.

This study investigates the paradigmatic shift in the leadership of Korean mega-churches by focusing on Saarang Community Church, a symbolic case of pastoral succession in South Korea, through a comparative analysis of the sermon styles and pastoral philosophies of Rev. Han-Heum Oak and Rev. Jung-Hyun Oh. The chronological scope of this research spans from the late 1990s, when Rev. Oak’s ministry reached maturity, through the leadership transition in 2003, up to 2026, a period marked by the stabilization and ongoing social discussions of Rev. Oh’s ministry. Methodologically, this paper employs both literature reviews and a comparative analysis of actual sermon data based on shared biblical texts (Ephesians, Matthew, and Romans). The findings demonstrate that the leadership transition at Saarang Community Church represents a necessary evolutionary paradigm of the Korean church—moving from a modern stage of "internal consolidation" to a postmodern stage of "global expansion". First, regarding sermon styles and rhetorical features, Rev. Oak excelled in prophetic proclamation centered on Logos. Grounded in a Reformed view of Scripture, his inductive expository sermons sharply dissected the conscience and sinfulness of the congregation. Conversely, Rev. Oh excels in motivation driven by Pathos. Capturing contemporary sensibilities and trends, he visualizes abstract principles through vivid visionary keywords, healing modern anxieties, and uniting congregational energy. Second, in terms of pastoral philosophy and methodology, Rev. Oak dedicated his pastoral energy to disciple-making training based on his "one-person" philosophy, empowering the laity as active agents of ministry. This approach solidified the qualitative inner strength of the church and exemplified ethical purity, though it left challenges regarding mass accessibility and institutional bureaucratization. On the other hand, Rev. Oh expanded this heritage into global mission networks and "the church as a spiritual public good". He maximized execution through large-scale mobilization like Special Early Morning Revival Meetings, yet his approach faced criticisms of secular materialism and exposed vulnerabilities concerning the moral and ethical risks of leadership. In conclusion, the two leadership models form a complementary relationship, performing the church’s dual missions of "preserving the essence" and "expanding the influence" through different generational and cultural idioms. As a future trajectory for Saarang Community Church and the broader Korean church, this study suggests the critical importance of a paradigmatic connection that organically integrates the predecessor's theological strictness (Logos) with the successor's cultural communication skills (Pathos). Ultimately, it emphasizes that such a transition requires inheriting an enduring pastoral integrity, a humble public responsibility, and ethical transparency that matches the church's scale.

본 논문은 구술 문화 속에 살아가는 키르기스 무슬림 선교에 구술이 사용되어야 한다는 것을 주장하고, 키르기스 문화에 적합한 구술 방법을 개발하기 위한 방향을 제시하기 위해 연구되었다. 무슬림 대부분은 구술 문화권에 살고 있다. 이들은 능숙한 구술 학습자이자 구술 전달자이다. 무슬림은 이슬람 신앙의 중추를 이루는 꾸란과 하디스를 구술로 가르치고 배운다. 현대에도 꾸란과 하디스를 구술로 가르치는 것은, 이것이 이슬람의 전통이기도 하지만, 무슬림들은 오랜 경험을 통해 말과 이야기는 들은 것을 마음에 새겨두었다가 생각해낼 수 있게 하며, 세계관을 바꾸고 공동체를 형성하고 하나로 묶는 힘을 가지고 있다는 것을 알고 있기 때문이다. 키르기스 무슬림들에게 구술의 의미와 중요성은 특별하다. 키르기스인의 민족적 종교적 정체성이 마나스(Manas) 서사시에서 흘러나오기 때문이다. 키르기스인들은 샤머니즘과 혼합된 민속 이슬람이 키르기스 이슬람이라고 생각한다. 그 이유는 마나스 낭송에 등장하는 영웅들이 이슬람과 샤머니즘을 동시에 신봉하는 사람들이기 때문이다. 이처럼 낭송으로 전달되는 마나스 이야기가 키르기스인들의 세계관과 정체성을 형성한다. 구술 문화권 사람들을 선교하려면 이들의 정체성 형성의 근간에 놓여있는 설화, 음악, 노래와 같은 것에서 실마리를 찾아야 하는데, 키르기스에서는 마나스 서사시가 바로 그것이라고 할 수 있다. 키르기스스탄의 한 교회는 마나스 낭송법으로 전도와 제자 양육을 하고 있다. 중앙아시아 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 이 독특한 사례는 키르기스에 적합한 구술적 방법 개발에 대한 가능성을 제시해 준다. 한 현지 교회 지도자에 의해 자생적으로 시작된 이 방법은 전도와 제자 훈련에 좋은 열매를 맺고 있다. 마나스 창법으로 성경을 낭송하는 신자들은 말씀이 자기와 함께하면서 하나님의 뜻을 따르도록 하고 삶을 변화시키는 것을 경험하고 있으며, 전도할 때 어떤 상황을 만나더라도 하나님 말씀이 자연스럽게 떠올라 전도에 자신감을 가지게 되었다고 간증한다. 마나스 방식으로 성경을 낭송하는 것은 키르기스에 상황화 된 탁월한 방법이지만 보완되어야 할 점이 있다. 성경 구절을 그대로 낭송하는 것은 낭송이 가지고 있는 구술적 장점을 충분히 활용하지 못한다. 문어로 기록되어 있는 성경 구절에 운율을 붙이고 형식을 가미하여 낭송한다 하더라도, 낭송은 구술이 아니라 문어적 특징을 갖는다. 키르기스인들이 마나스를 들을 때 거기에 감정을 이입하여 몰입하는 것은 낭송 때문이 아니라, 낭송으로 전달되는 웅장한 이야기 때문이다. 성경은 삼위 하나님의 창조-타락-구속-회복이라는 거대한 이야기를 담고 있다. 여기에 등장하는 수많은 사람의 이야기는 이 장엄한 이야기에 수렴된다. 그러므로 성경 구절을 낭송하는 것보다, 성경 이야기를 연대기적으로 구성하여 낭송하는 것이 키르기스인들의 내면에 있는 이슬람의 이야기를 바로잡고 예수 그리스도를 믿어 그들의 삶을 변화시키도록 해줄 것이다. 성경을 전통 운율과 창법에 맞게 이야기로 구성하는 작업은 현지 지도자들과 선교사들이 함께 해 나가야 할 과제이다.

This study argues that oral transmission must be utilized to evangelize Kyrgyz Muslims and suggests directions that will contribute to the development of techniques that are appropriate for contextualization. Most Muslims have been living in oral transmission based cultures, and deftly learn and communicate through oral transmission. Therefore, Quran and Hadith, the central texts for their faith, have also been taught and learned through this technique. In contemporary culture, such techniques are carried on not only to continue religious traditions. The historical experiences of Muslims inform how preservation of history through memory can shape worldview and tie their communities. Oral transmission holds a particular significance to Kyrgyz Muslims. The Epic of Manas is a central poem to their religious nationalistic identity, formulating their worldview and identities. As the heroes that appear in the epic are all strong believers in Islam and Shamanism, Kyrgyz consider Folk Islam, the intermix of Shamanism and Islam, to be essential to Kyrgyz Islam. In order to share the gospel with people in oral transmission cultures, we must identify myths, lyrics, and music that form national identity, and the Epic of Mana is exemplary for Kyrgyz cultural identity. A Church in Kyrgyzstan utilizes oral transmission of the Epic of Manas as a tool to disciple people. This unique case, which is not observed in any other place in Central Asia, suggests a potential in developing an oral transmission technique that is appropriate for Kyrgyz. Contrived independently by a local Church leader, such a method has been proven to be fruitful in disciple training. When using this technique, believers who recite the Bible are experiencing how the Gospel follows wherever they go, perpetually reminding them to live by God’s will. In addition, when interacting with others, having memorized scriptures in their minds adds confidence in sharing the gospel. While reciting Bible verses through replicating the oral transmission of the Epic of Manas is an excellent contextualized approach for Kyrgyzstan, additional reinforcements can be made to optimize this method. Directly reciting verses does not fully utilize the forte of dictative narratives. Even though adding cadence allows the written text to be transmitted orally, simple recitation lacks narrative and still possesses dominantly literary qualities. The reason why the Epic of Manas holds cultural significance not solely due to the way it is transmitted; rather, it is due to the grandiosity of its narrative that is transmitted orally. The Bible has a meta-narrative that progresses from creation-corruption-redemption-restoration. Numerous stories of each person converge with this meta-narrative. As a result, arranging Biblical stories as chronology can redress Islamic narratives that are innate in Kyrgyz people and transform their lives through accepting Jesus Christ. Therefore, it is imperative for local leaders and missionaries to contrive strategic arrangements of Biblical stories that fuse with folk tunes and meters.

한국은 세계에서 가장 빠른 고령화 국가이다. 또한 한국 교회의 고령화는 일반 사회보다 약 5년 빠른 속도로 진행되고 있다. 초고령화라는 문제에 직면한 한국 교회는 시니어 사역에 대한 관점을 바꿔야 한다. 교회는 교회 구성원의 주류가 된 시니어 성도들의 영적 성장이 교회를 보다 미래 지향적인 방향으로 이끌 수 있다는 점을 인식하여 시니어 신앙교육에 집중해야 한다. 이들을 위해 필요한 것은 이들의 특성을 고려한 제자훈련 프로그램이다. 제자 훈련을 통해 잘 훈련된 노인 성도들은 교회에서 소중한 인재가 되어 교회 공동체에 긍정적인 기여를 할 수 있다. 이를 위해 연구자는 다양한 문헌과 연구 주제를 분석하여 시니어 성도들에게 필요한 제자 훈련에 대해 이해하고자 하였다. 이를 통해 시니어 성도들의 제자훈련은 신앙 교육, 자기 통합 교육, 사회 통합 교육에 중점을 둔 내용으로 구성되어야 한다는 것이 확인되었다. 또한 연구를 통해 시니어 성도들에게 친숙한 성경 인물을 롤모델로 제시하면 교육 내용을 더 잘 습득할 수 있다는 사실을 발견했다. 따라서 교육 내용은 구약성경 인물을 중심으로 구성하여 모델링 학습을 진행하였다. 본 액티브시니어 제자 훈련 프로그램은 ADDIE 교육 모델을 활용하여 지적, 정서적, 영적, 사회적, 공동체적 성장을 촉진하여 전인적 신앙 발달을 달성하기 위한 체계적인 교회 교육 프로그램이다. 연구자는 액티브시니어 제자 훈련의 목표를 달성하기 위해 ADDIE 모델을 기반으로 연구를 수행하였다. 분석 단계(Analysis)에서는 문헌을 통해 시니어의 성경적, 발달 이론적 특성을 연구하고 다른 교회의 노인 교육 및 제자 훈련 내용을 분석했다. 학습자 분석은 설문지, 교회 출석 기록, 포커스 그룹 인터뷰를 통해 데이터를 수집하여 진행했다. 설계 단계(Design)에서는 교육 목표가 선정되었고, 이에 따라 콘텐츠가 조직되고 구조화되었으며, 평가 도구의 설계와 교수법의 선택도 포함되었다. 개발 단계(Development)에서는 초기 개발에 수업 계획서, 학습 자료, 파워포인트를 작성한 후 A교회에서 능동형 시니어 제자 양성 프로그램을 진행한 후 파일럿 테스트를 진행했다. 이 파일럿 테스트를 통해 얻은 내용을 바탕으로 최종 프로그램을 개발하였다.

Korea is the fastest-aging country in the world, and the aging of the Korean church is progressing even more rapidly. To address this, the church must shift its perception of seniors?from passive receivers to active disciples. Elderly believers can become valuable human resources when equipped through proper discipleship training. This study presents the Active Senior Disciple-Training Program, developed by Jung, Sung Il. Using the ADDIE instructional model, the program promotes holistic spiritual growth?intellectual, emotional, spiritual, social, and communal. Based on literature review, surveys, and interviews, the program was designed around three core areas: faith education, self-integration, and social integration. Each area uses relatable Old Testament figures as role models to enhance learning and engagement. A pilot program was conducted at Church A, and feedback from participants led to further improvements. The study found that senior members are not only capable but also eager to grow as disciples and contribute to church ministries. As Korea enters a super-aged society, this program offers a timely, structured approach to empowering senior believers for active roles in the church community and God's mission.

균형 있는 제자훈련은 예수께서 모범을 보이신 성경적인 제자훈련 모델일 것이다. 성경적 제자도의 모델을 따르기 위해 한국 교회 제자훈련 프로그램 들을 성경신학적 관점에서 평가하고 보완할 점을 제안하는 것이 본 연구의 목적이다. 한 가지 염두에 둬야 할 것은 제자훈련 프로그램을 평가하기 위해서 주제별 연구가 불가피함을 밝힌다. 주제의 선정에는 주관적인 요소를 피할 수 없다. 그러나 이 연구에서 최대한 성경에서 강조하는 주제를 반영하도록 힘썼다. 한국 교회의 제자훈련 사역을 성경이 강조하는 영성, 덕성, (거룩한) 지성, (사역의) 능력, 비전이란 5가지 영역의 관점에서 분석하였다. 한국 교회는 영 성, 능력, 비전 영역은 대체로 잘 수행하고 있다. 반면에 이영숙의 성품론은 프로그램의 성격상 이들 세 영역이 가장 빈약한 실정이다. 그의 성품론을 교 회학교의 교육용으로 사용하려면 이 세 영역을 보완할 필요가 있다. 한국 교회 제자훈련의 가장 큰 취약점은 덕성과 지성 영역이다. 대부분의 제 자훈련 프로그램들이 덕성 영역에 있어서 성경적인 기준의 절반에도 미치지 못하고 있는 실정이다. 한국 교회 제자훈련들은 덕성 요소들 중에 말, 행실, 마음/생각, 긍휼, 정의, 경건, 겸손, 온유, 정직, 인내, 절제, 화목, 양선 등과 같은 중요한 주제들을 대체로 제대로 다루지 않고 있다. 오늘날 도덕성의 쇠 락을 막기 위해서 한국 교회는 제자훈련 프로그램 중에 도덕성에 속한 다양 한 성경적인 주제들을 보완할 필요가 있다. 마지막으로 한국 교회 제자훈련의 치명적인 약점은 거룩한 지성 훈련의 부 재이다. 어떤 제자훈련 프로그램도 거룩한 지성의 요소들을 다루지 않고 있 다. 필자가 말하는 거룩한 지성은 성경적 지혜의 개념과 매우 가깝다. 초대 교회 성도들은 믿음과 성령이 충만했을 뿐만 아니라 지혜도 충만한 성도들 이었다(행 6:3, 10). 성경적 제자훈련으로 균형을 맞추기 위해서는 거룩한 지 성의 요소들이 제자훈련에 반드시 포함되어야 할 것이다.

A balanced disciple-training program today would reflect the biblical dis- cipleship model of Jesus. To follow the biblical model of discipleship, this study will investigate the disciple-training models of Korean churches from the biblical-theological perspective and incorporate suggestions on how to better reflect the biblical discipleship model of Jesus by taking a theme-based approach in the evaluation of current disciple-training programs. It is impossible to escape from the subjective elements when one selects the themes of the Bible. In this study, however, I have done my best to include the diverse biblical themes that the Bible emphasizes. This study analyzes the disciple-training programs of Korean churches through five biblically-emphasized categories: spirituality, morality, wisdom (holy intellect), power (of ministry), and vision. Korean churches are doing relatively well in incorporating the diverse themes categorized by spiritu- ality, power (of ministry), and vision within their disciple-training programs. However, Lee Youngsuk’s theory of character development program lacks themes from these three categories because of the nature of her approach. If a church is planning to use Lee’s theory for the Sunday school program,her theory needs to be supplemented with a holistic biblical perspective. The disciple-training programs of Korean churches tend to lack emphasis on morality and wisdom. More than half of the biblical themes on morality are missing from most disciple-training programs, themes such as speech, deed, heart/thought, mercy, justice, godliness, humility, gentleness, honesty, perseverance, self-control, peace-making, and goodness. Korean churches would need to incorporate the diverse biblical themes of morality in their discipleship programs to better address the existing moral decay within the church. The study found that none of the disciple-training programs dealt with the category of wisdom. The christians in the early church are not only filled with faith and the Holy Spirit but also filled with wisdom (Acts 6:3, 10). The disciple-training program should be adjusted to include the category of wisdom to follow the biblical model of discipleship.