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의사가 스스로 의료과오를 범한 사실을 알게 된 경우에 의사는 의료과오를 범한 사실에 대하여 침묵하여도 되는가, 아니면 환자에게 의료과오에 대하여 자발적으로 설명을 하여야 할 의무를 부담하는가? 물론 의사를 무조건 “과오가 있으면서도 자신의 과오를 숨기려는 자”로 매도하여서도 안 되고, 또한 어떤 경우에도 진실을 털어놓으라고 칸트식의 도덕명령을 의사에게 무조건적으로 강요할 수도 없다. 한편 판례도 아직은 의사의 일반적·포괄적인 과오설명의무를 인정하지 아니하고, 법률상으로도 의사의 과오설명의무를 인정하기 위한 뚜렷한 근거규정이 없다. 그러므로 현재까지의 상황에서는 과오설명의무의 위반을 이유로 의사에게 어떤 제재를 가하거나 책임을 묻기는 어렵다고 생각된다. 다만 다만 의사의 과오설명의무가 인정될 필요가 있는지, 또는 어느 범위에서 인정될 수 있는지 등에 관하여 앞으로 다양한 논의는 필요하다고 본다.

Der Vertrag zwischen dem Arzt und seinem Patienten wird als Auftrag im Sinne des §680 KBGB qualifiziert. Dem Arzt erwachsen innerhalb dieses Behandlungsvertrages zahlreiche Pflichten, von denen ein großer Teil durch Richterrecht geschaffen wurde. Den Arzt treffen z.B. Behandlungspflicht, Informationspflicht über die Behandlung, Aufklärungspflicht über einwilligungspflichtige Umstände, Dokumentationspflicht, Schweigepflicht. Der Arzt ist nach Rechtsprechung und Literatur verpflichtet, den Patienten über sämtliche für die Einwilligung wesentlichen Umstände aufzuklären, insbesondere über Art, Umfang, Durchführung, zu erwartende Folgen und spezifische Risiken der Maßnahme, die Notwendigkeit, Dringlichkeit und Eignung der Maßnahme zur Diagnose oder zur Therapie und über die Erfolgsaussichten der Maßnahme im Hinblick auf die Diagnose oder Therapie. Muß der Arzt den Patienten auf einen eigenen Behandlungsfehler hinweisen, wenn für ihnen Umstände erkennbar sind, die die Annahme eines Behandlungsfehlers begründen. Allgemeine Offenbarungspflichr bei ärztlichen Behandlungsfehlern wird bisher nicht diskutiert. Nach derzietigem Recht besteht keine allgemeine Offenbarungspflicht des Arztes, den Patienten unaufgefordert über einen eigenen Behandlungsfehler hinzuweisen. Aber wie im §630c BGB, sind für den Behandelnden Umstände erkennbar, die die Annahme eines Behandlungsfehlers begründen, hat er den Patienten über diese auf Nachfrage oder zur Abwendung gesundheitlicher Gefahren zu informieren.

Die ärztliche Behandlung des Patienten durch den Arzt geschieht im Rahmen eines Rechtsverhältnisses. Das Arzt-Patienten-Rechtsverhältnis stellt regelmässig der Arztvertrag oder Behandlungsvertrag dar. Arzt und Patient schliessen einen Arztvertrag ab. Grundsätzlich verbindet der Arztvertrag die Partner persönlich. Aber minderjährige Patienten sind geschäftsunfähig oder in der Geschäftsfähigkeit beschränkt. Minderjährige Patienten vermögen also allein grundsätzlich keine wirksamen Willenserklärungen abzugeben und somit keine wirksamen Arztverträge zu schliessen. Arztverträge von minderjährigen Patienten sind nur bei Einwilligung der gesetzlichen Vertreter wirksam. Vom Abschluss des Arztvertrags ist deutlich die Einwilligung zur Behandlung zu unterscheiden. Die Einwilligung ist kein Rechtsgeschäft. Die Einwilligung durch die Eltern erfolgt nur solange der minderjährige Patient nicht reif genug ist, die Entscheidung selbst zu treffen. Jugendlicher Patient ist z.B. in der Lage, die Einwilligung selbst zu geben, sofern er Wesen, Bedeutung und Tragweite der Behandlung zu verstehen vermag. Der Vorschriften des KBGB zur Geschäftsführung ohne Auftrag gelten, wenn der Arzt einen Bewusstlosen versorgt. Nach §734 KBGB erfolgt die Geschäftsführung ohne Auftrag dann zu Recht, wenn sie dem Interesse und dem wirklichen oder mutmasslichen Willen des Patienten entspricht. Der Patient kann aus einem Ausland stammen. Für ausländische Patienten gilt generell das koreanische Recht. Grundsätzlich sollte man einen des Koreanischen nicht mächtigen Ausländer nach Möglichkeit in seiner Sprache aufklären und dann den Arztvertrag abschliessen. Aufgrund der Privatautonomie kann jeder Patient frei entscheiden, ob, mit wem und worüber er einen Arztvertrag abschliesst. Deswegen ist auch der Wille des Anhängers vom Sekten und abweichenden Lebensauffassung grundsätzlich zu berücksichtigen. Zum Beispiel handelt der Zeuge Jehovas auf eigene Gefahr, wenn er eine notwendige Behandlung ablehnt. Aber die Freiheit, eine gebotene Behandlung abzulehnen, kann in Konflikt mit dem Schutz des minderjährigen Patienten gelangen. Sobald die sektiererische oder abweichende Haltung droht, einen minderjährigen Patienten zu gefährden, hat das elterliche Sorgerecht einzuschränken.

본 논문은 니체철학의 의학적 특징을 해명하기 위한 시도이다. "철학적 의사"와 "철학자로서의 문화의 의사"라는 니체의 개념처럼, 그의 철학적 치유의 시도는 의학적 관점에서 수행된다. 니체의 이러한 관점은 건강과 병의 경계에서 고통 받아왔던 그의 개인적인 경험으로부터 만들어진 것이다. 물론 니체의 철학에 등장하는 "의사"의 개념은 단어 그 자체의 의미에서 생물학적 건강 혹은 육체적인 증상 및 고통을 치료하는 현실적 의사의 임무를 의미하지는 않는다. 그럼에도 현대 문명과 문화 속 다양한 인간학적 현상에 대한 니체의 철학적 비판은 건강과 병의 관점에서 수행되며, 이러한 그의 철학적 방법론은 진단과 치유의 의학적 시도와 다르지 않다. 또한 니체가 인간의 실존적 병과 그 원인을 진단하는 과정에서 사용하는 표현들을 통해서도 그의 철학적 시도가 건강과 병의 관점에서, 다시 말해 의학의 관점에서 수행되고 있음을 확인할 수 있다.

Wie Nietzsches Begrffe "ein philosophischer Arzt“ und „Der Philosoph als Arzt der Cultur“ wird Netzsches Versuch der philosophischen Heilung aus der medizicischen Perspektive durchgeführt. Seine solche Perspektive hat durch seine persönliche Erfahrung gemacht, die an der Grenze zwischen Gesundheit und Krankheit gelitten hat. Der Begriff des "Arztes" in Nietzsches Philosophie bedeutet natürlich nicht die Aufgabe eines realistischen Arztes im Sinne des Wortes selbst bei der Behandlung der biologischen Gesundheit oder der körperlichen Symptome und des Leidens. Dennoch wird Nietzsches philosophische Kritik an verschiedenen humanistischen Phänomenen in der modernen Zivilisation und Kultur im Lichte von Gesundheit und Krankheit durchgeführt, und seine philosophische Methodik unterscheidet sich nicht von den medizinischen Versuchen der Diagnose und Heilung. Darüber hinaus können die Ausdrücke, die Nietzsche zur Diagnose existenzieller Krankheiten des Menschen und ihrer Ursachen verwendet, bestätigen, dass seine philosophischen Versuche aus der Perspektive von Gesundheit und Krankheit, das heißt aus der medizinischen Perspektive, durchgeführt werden.

In dieser Arbeit wurden verschiedene Arzt-Patient-Gesprache aus einem Gesprachskorpus vom IDS Mannheim im Hinblick auf Veranschaulichungsverfahren untersucht. Dabei wurde den Fragen nachgegangen, welche Veranschaulichungsverfahren in welcher Form auftreten und wie die Gesprachsbeteiligten diese bearbeiten. Gemaß den Richtlinien der ethnomethodologischen Konversationsanalyse waren bei der Betrachtung des Transkripts folgende Besonderheiten feststellbar: 1. Veranschaulichungsverfahren in Arzt-Patient-Gesprachen werden im interaktionistischen Kontext von beiden Seiten interaktiv entwickelt. Dabei unterscheiden sich die Funktionen der Experten und Laienseite: besonders in Erstgesprachen, wo hauptsachlich die Beschwerden des Patienten geschildert werden, sind es beim Patienten meist Versuche, die subjektive Krankheitserfahrung zu schildern, beim Arzt Versuche, dem Patienten bei Formulierungsschwierigkeiten Hilfe anzubieten. Versuche des Arztes, dem Patienten fachliches Wissen verstandlicher darzustellen, sind in den Handlungskomponenten Diagnosestellung bzw. Therapieentwicklung zu finden. 2. Bei der Initiierung und Gestaltung von Veranschaulichungsverfahren sind zumeist aufwandige Formulierungsarbeiten zu erkennen: Die Phase des Findens von als geeignet erscheinenden metaphorischen Begriffen ist gekennzeichnet durch Wiederholungen, Satzabbruche und/oder Reformulierungen. Sonstige Verzogerungsphanomene wie Pausen und Vagheitsindikatoren sind auch begleitende Merkmale. Diese Formulierungsschwierigkeiten bedeuten nicht nur, dass Gesprachsteilnehmer es uberhaupt als schwierig empfinden ihr Verstandnis zu vermitteln, sondern es birgt auch die Wahrscheinlichkeit, dass sie sich wahrend des Wortfindungsprozesses nicht sicher sind, ob die von ihnen gewahlte Veranschaulichung passend ist. Dies fuhrt auch zur dritten Beobachtung. 3. Der Feedback (die dritte Position) wird oft durch Reformulierungen der Teilnehmerbeitrage realisiert. Die von den Patienten initiierten Erfahrungsschilderungen und Veranschaulichungen konnen nicht als richtig oder falsch eingeschatzt werden, da nur der Patient selbst einen Zugang zu seinen Erfahrungen und zu seinem Erleben der Krankheit hat, so dass der Arzt diese interaktiv bearbeiten muss bzw. sollte. Treten Unklarheiten uber die Ausdrucke auf oder besteht die Moglichkeit von Verstandigungsrisiken, mussen diese interaktiv geklart werden, bevor sie zum nachsten Kontext ubergehen. Verfahren der Veranschaulichung liefern bei der Vermittlung von fachlichem Wissen und beim Erklaren komplexer und abstrakter Zusammenhange wirksame Unterstutzung, gerade in der Experten-Laien-Kommunikation. Die Verfahren unterstutzen nicht nur die Vermittlung durch Arzte; auch Betroffene bzw. Patienten konnen durch solche Verfahren ihr Erleben und ihre Erfahrungen verdeutlichen und interaktiv zuganglich machen. Die Wirkung von Veranschaulichungen potenziert sich, wenn sie gemeinsam interaktiv entwickelt werden. Im Hinblick auf weiterfuhrende Untersuchungen bietet die vorliegende Arbeit zahlreiche Anschlussmoglichkeiten sowohl quantitativer als auch qualitativer Art: zum einen ware es sinnvoll, die in dieser Arbeit erzielten Ergebnisse anhand weiterer Gesprache zu prufen bzw. auszuweiten. Zum anderen konnte man die Analyseergebnisse interkulturell vergleichen, wozu ein umfangreicher Korpus von Arzt-Patienten-Gesprachen der Seoul National University dienen wurde.

본 논문은 니체의 철학에 등장하는 “의사(醫師/Arzt)”의 개념을 해명하기 위 한 시도이다. 니체의 개념 “의사”는 그의 철학의 의학적 특징을 규정해주는 중요 한 요소이다. 그의 철학에는 “문화의 의사로서의 철학자”와 “철학적 의사”가 등 장한다. 그리고 이 두 “의사”는 니체 철학의 의학적 특징과 더불어 그의 철학적 시도를 건강철학의 관점에서 해명할 수 있는 중요한 개념이다. 니체는 소크라테 스의 주지주의와 이성적-과학적 낙관주의, 그리고 금욕주의적 성직자가 행한 그 리스도교적 치료의 시도들을 의사의 역할과 비교한다. 하지만 니체는 이들의 의 사로서 인정하지 않는다. 그 이유는 인간의 실존적 건강은 그의 내재적 자연성 을 부정하지 않고, 오히려 그 조건 자체로부터 도출되어야만 하기 때문이다. 니 체의 “의사” 개념은 건강의 의미를 오직 인간의 실존적 조건 속에서 발견하는 철 학자에 대한 명칭이다. 그리고 차라투스트라는 인간의 나약한 정신과 의지를 치 유하고자 하는 니체의 철학적 시도를 대변할 수 있는 유일한 의사로서 등장한 다.

Der vorliegende Vortrag zielt darauf ab, den Begriff des “Arztes” in der Philosophie Nietzsches zu erortern. Nietzsches Begriff “Arzt “ ist ein wichtiges Element, das die medizinischen Merkmale seiner Philosophie definiert. Seine Philosophie tritt Begrffe “ein philosophischer Arzt “ und ?Der Philosoph als Arzt der Cultur “ auf. Und diese beiden “Arzte” sind zusammen wichtige Begriffe, um den medizinischen Merkmalen von Nietzsches Philosophie sowie seine philosophischen Versuche in Bezug auf die Gesundheitsphilosophie zu erklaren. Nietzsche vergleicht den und rational-wissenschaftlichen Optimismus von Sokrates, und die Versuchen der christlichen Heilung von der asketischen Priester mit der Rolle des Arztes. Aber Nietzsche erkennt sie nicht als Arzt an. Der Grund ist, dass die existenzielle Gesundheit des Menschen seine immanente Naturt nicht leugnet, sondern aus der Bedingung selbst abgeleitet werden muss. Nietzsches Begriff des “Arzt “ ist ein Name uber einen Philosoph, der die Bedeutung von Gesundheit nur unter menschlichen Existenzbedingungen findet. Und Zarathustra erscheint als der einzige Arzt, der Nietzsches philosophischen Versuch darstellen kann, den schwachen Geist und Willen des Menschen zu heilen.

아프리카는 지난 수 세기 동안 식민지로서의 갈등을 거치며 21세기에 들어정치, 경제, 문화분야에서 관심을 집중시키는 대륙으로 각광받고 있다. 중국과 일본에 이어 한국 역시 에너지원 확보와 수출 시장의 확대와관련된 이익 관심때문에 아프리카에 대한 관심이 증대되고 있다. 하지만아직 아프리카는 먼 미지의 대륙으로서 한편으로는 경멸의 대상으로인식되고 있지만 또 다른 한편으로는 생명력이 넘치는 원시적 공간으로서낭만적으로 미화되고 있다. 이런 한국사회에게 아프리카에 대해 좀더현실적이며 인도주의적 접근을 가능케 해준 계기로서, 남수단의 작은 마을톤즈에서 행한 이태석 신부의 선교활동을 들 수 있다. 그의 행적은알베르트 슈바이처의 아프리카 봉사와 비견된다. 본고는 아프리카에 대해 식민적 죄의식이 없는 이태석과 식민적 죄의식을벗어나지 못한 슈바이처의 동기를 비교하며, 동시에 이태석의 아프리카봉사에 대한 정신적 기초를 가톨릭 신앙 외에 그가 한국사회에서 얻은사회화 과정에서 찾는다. 무엇보다 그의 인도적 헌신은 신의론의 문제에대한 개인적 해답으로서 이루어지고 있다는 점이 두드러진다. 본고는 또한이태석의 아프리카 상을 분석적으로 재구성함으로써 한국인으로서아프리카에 대한 일반적 편견을 넘어 어떤 접근이 가능한지를 문의한다. 이태석 신부의 아프리카에 대한 사심 없는 시각은 이미 한국사회가아프리카를 인간적 대륙으로서 인지하는 계기가 되었다.

카프카의 단편소설 「시골의사」는 시골의사가 혹한의 날씨에 집에 돌아가지 못한 채 말을 타고 배회하는 절망적 상황으로 끝난다. 그는 불치병에 걸린 젊은 환자를 치료하지 못하고 자신의 구원만 생각하며 도망치듯이 환자의 집을 빠져나온다. 하지만 이러한 결말의 비극성은 시골의사의 시선에서 비롯된 것이며, 이를 어떻게 바라보느냐에 따라 전혀 다른 해석이 가능하다. 말과 형제자매 관계에 있는 마부나 수염을 길게 기른 시골의사는 디오니소스의 추종자인 사티로스를 연상시킨다. 인간과 동물의 경계를 넘나들며 경계 자체를 뒤흔드는 디오니소스의 전복적 성향은 단순한 파괴를 의미하는 것이 아니라 파괴를 통한 생성을 의미한다. 시골의사의 또 다른 자아인 환자의 상처에는 타나토스와 에로스의 특성이 모두 담겨 있는데, 여기서 타나토스는 단일한 자아정체성의 죽음을, 에로스는 다원적인 정체성의 생성을 가리킨다. 이러한 죽음을 통한 생성은 모계사회적인 질서에서 가능하다. 카프카는 이 소설에서 가부장적인 사회질서 속에 감춰진 모계사회적 질서와 그것의 생성적 특성을 강조하며 낙원에서 추방된 우리가 사실은 여전히 낙원에 살고 있음을 보여준다.

Die kurze Erzahlung Ein Landarzt endet mit einer trostlosen Situation, in der sich ein alter Landarzt zu Pferde umhertreibt, ohne in sein Haus zuruckzukehren. Er ist nicht in der Lage, einen kranken Jungen zu heilen, und verlasst dessen Haus, indem er nur an seine eigene Rettung denkt. Dieses tragische Ende geht jedoch eigentlich nur aus der Perspektive des Landarztes hervor. Allerdings ist eine andere Interpretation durchaus moglich, wenn man eine ganz andere Perspektive einnimmt. Der Pferdeknecht als Bruder der Pferde und der entkleidete, bartige Landarzt erinnern uns an Satyrn. Die umsturzlerische Eigenschaft von Dionysos, der die Grenze zwischen Mensch und Tier uberschreitet und jede Grenze an sich in Frage stellt, beschrankt sich nicht auf die bloße Zerstorung, sondern verweist auch auf das dadurch ermoglichte Werden. In der Wunde des jungen Patienten als Alter Eogo des Landarztes liegen sowohl Thanatos als auch Eros, wobei das erste auf den Tod des einheitlichen Ichs, das letzte auf die Entstehung der vielfaltigen Subjektivitaten verweist. Diese durch den Tod entstandene Mannigfaltigkeit ist in der matriarchalischen Gesellschaftsordnung moglich. In Ein Landarzt weist Kafka darauf hin, dass die matriarchalische Gesellschaftsordnung hinter der patriarchalischen Gesellschaftsordnung im Verborgenen liegt und wir als die aus dem Paradies Vertriebenen in Wirklichkeit immer im Paradies bleiben, ohne dies zu wissen.

이 연구에서는 대화분석방법을 이용하여 한국 의사-환자-대화에 나타나는도해전략을 살펴보았다. 브륀너/귀리히의 도해전략에 의거하여 한국 의료코퍼스를 분석한 결과, 의성법, 의태법, 직유법과 같은 비유법과 사례 제시, 수치를 활용한 구체화가 사용되었다. 브륀너/귀리히가 독일 자료에서 흔히 발견하여 범주화한 은유법이나 가상의 ‘시나리오’는 적어도 필자가 분석한 한국의 코퍼스에는 발견되지 않았다. 본 연구에서는 독일의 선행연구에 비해한국의 코퍼스에서 도해전략이 다각적으로 활용되지 않는다는 것을 확인하였다. 도해전략이 비전문가와 전문가의 간극을 좁힐 수 있는 유용한 설명방식이라는 측면에서 의사의 도해전략의 숙지와 활용은 의사-환자-대화의 질적 향상을 도모할 수 있을 것이다. 특히 표현상의 어려움을 겪는 환자에게 정확한표현을 유도하거나 환자가 이해하기 어려운 전문분야를 쉽게 설명하는데 있어 도해전략은 매우 효율적인 소통방식이 될 수 있다. 나아가 이러한 인식을 기반으로 코퍼스를 확장하여 많은 양의 사례를 수집하고 목록화한다면 보다 더 유의미한 결과를 도출해 낼 수 있을 것이다. 예를 들면, 질병 별로 사용 빈도가 높은 비유적 표현을 정리해서 의사소통을위한 교육 자료로 활용할 수 있다. 또한 동일한 질병에 대한 한국의 대화와독일의 대화에서 도해전략이 어떻게 다르게 사용되는지 분석함으로써, 언어사용에 있어서의 문화 간의 유사점과 차이점을 발견할 수 있을 것이다.

Um Verstehen zu erzielen und Intersubjektivitat herzustellen, stehen Sprechern eine Vielzahl von Verfahren und Techniken zur Verfugung. Eine Gruppe solcher Verfahren wurden von Brunner und Gulich (2002) unter dem Terminus “Veranschaulichungsverfahren” zusammengefassst. Anhand Untersuchungen von koreanischen Arzt-Patient-Gesprachen (APG), wurde in dieser Arbeit eine Vergleichsstudie deutscher und koreanischer Veranschaulichungsverfahren durchgefuhrt. Verglichen zur Gruppe der Veranschaulichungsverfahren in deutschen APG, wurden im koreanischen Korpus keine Szenarios oder Metaphern gefunden. Onomatopoetische, mimetische Ausdrucke fanden eher Verwendung. Vergleiche und Beispielerzahlungen traten auch haufig auf. In interkultureller Hinsicht waren in den durch das paternalistische Beziehungsmodell beeinflussten Gesprachsstrukturen im Koreanischen weniger Beitrage und somit weniger Veranschaulichungsverfahren beider Gesprachspartner zu beobachten. Da die Wirkung von Veranschaulichungen sich potenziert, wenn sie gemeinsam interaktiv entwickelt werden, ware es ideal fur Arzte, diese nicht nur bei der Vermittlung von fachlichem Wissen und beim Erklaren komplexer und abstrakter Zusammenhange zu benutzen, sondern auch den Patienten, die Schwierigkeiten bei der Verdeutlichung ihres subjektiven Erlebens haben, aktiv als Option anzubieten.

Wie wird die Tat straft, in der der Arzt als eine Beamte namens Amtes eine unrichtige Gesundheitszeugnisse ausgestellt hat. Daruber gibt es drei Ansichten: Ansicht der Idealkonkurrenz zwischen der Ausstellung unrichtiger Gesundheitszeugnisse und der Ausstellung unrichtiger amtlicher Urkunde(die herrschende Meinung), Ansicht der Ausstelung unrichtiger amtlicher Urkunde(Entscheidung), Ansicht der Ausstellung unrichtiger Gesundheitszeugnisse. Der Ansicht der Idealkonkurrenz zwischen der Ausstellung unrichtiger Gesundheitszeugnisse und der Ausstellung unrichtiger amtlicher Urkunde hat als ein Argument keine Uberredungskraft. Ihre Voraussetzung der Idealkonkurrenz wird angefullt, dh. mehre Bestandteile werden durch eine Tat befriedigt, um die Idealkonkurrenz zu bestatigen. Aber wenn der Arzt als ein Beamt namens Amtes eine unrichtige Gesundheitszeugnis ausgestellt hat, die Voraussetzung der Idealkonkurrenz wird nicht befriedigt, denn es ist unmoglich, eine Gesundheitszeugnis als eine amtliche Urkunde auf der einen Seite, als eine unamtliche Urkunde auf der anderen Seite zu sein. Der Ansicht der Ausstellung unrichtiger amtlicher Urkunde ist auch als ein Argument keine Uberredungskraft, denn die Voraussetzungen der Gesetzeskonkurrenz werden nicht befriedigt. Um die Gesetzeskonkurrenz zu sein, ein Bestandteil muß alle Bestandteile anderer Verbrechen enthalten. Aber der Bestandteil der Ausstellung unrichtiger amtlicher Urkunde hat nicht alle Bestandteile der Ausstellung unrichtiger Gesundheitszeugnis enthalten. Der Ansicht der Ausstellung unrichtiger Gesundheitszeugnis ist vielmehr gultig, denn das koreanische StGB §233 hat keine deutliche Bestimmung, daß der Subjekt der Ausstellung unrichtiger Gesund- heitszeugnis nur der unamtliche Arzt sein muß, und wenn wir kein Ansicht der Ausstellung unrichtiger Gesundheitszeugnis angenommen haben, es folgt, die gleiche Tat, dh. die Ausstellung der unrichtiger Gesundheitszeugnis anders zu strafen. Zum beispiel, wenn der Arzt als ein Beamter unrichtige Gesundheitszeugnis ausgestellt hat, wird die Ausstellung unrichtiger amtlicher Urkunde entstanden, wenn der Arzt als kein Beamter unrichtige Gesundheitszeugnis ausgestellt hat, wird Ausstellung unrichtiger Gesundheitszeugnis entstanden.

이익환수청구는 공적자금, 즉 국가로부터 자금의 원조를 받고 있는 소비자단체가 국가를 대신하여 개인의 지위로서 소비자개인으로부터 손해배상청구권을 양도받아 단체소송을 제기한 후 판결을 받은 다음 이익을 국고에 환수하는 것을 의미한다. 특히 의료와 관련한 단체소송은 의료행위와 관련한 사항들 뿐만 아니라 보험, 설비 등 의료서비스와 관련한 집단적 분쟁은 언제든지 발생할 가능성이 있다. 하지만 단체에 대한 개념 정의 뿐만 아니라 단체의 형성의 문제와 입증책임 문제 및 손해배상 관련한 사항들에 대한 검토는 여전히 남아 있다고 볼 수 있다. 특히 의료단체소송이 남용되어 손해배상청구 문제들이 빈번하게 발생한다면 의사의 진료권 등 인권에 대한 침해 또한 발생할 수 있으며, 이로 인하여 의료행위를 포함한 의료서비스의 위축이 발생하여 국민건강에 대한 보호의 궁극적인 목적을 해할 우려가 발생할 수 있다고 보인다. 물론 명백한 의료과오소송에 대한 책임여부는 정해야 하지만 집단적 의료분쟁이 발생한 경우 한 개인의 공급자인 의사가 이에 대한 책임을 모두 부담하는 부분은 가혹하고 지불가능성이 떨어진다고 보인다. 그러므로 집단적인 의료소송이 발생한 경우 소송으로 가기 이전에 우선 조정이나 중재(의료사고 피해구제 및 의료분쟁 조정 등에 관한 법률)를 통한 소송외 대체적인 집단분쟁해결을 위한 노력이 필요하고, 불가결하게 의료단체소송이 발생한 경우 손해배상청구에 대한 대안으로 독일의 이익환수청구를 통한 공적구제를 하도록 검토해 보는 것이 필요하다고 본다. 독일의 경우도 현재 단체소송에 대하여는 매우 소극적인 것으로 보이기는 하지만, 이에 대한 연구는 계속적으로 하면서 보완․수정하고 있는 실정이다. 독일에서 소비자단체소송에 대하여 부정경쟁방지법 제10조에서 이익환수청구를 규정하고 이에 대한 접목을 시도하거나 미국의 제도 등을 도입하려고 하는 등 계속적인 노력이 이루어지고 있는 것으로 보인다. 그러므로 우리나라의 경우 단체소송이 발생한 경우 국고보조 등의 정부의 지원을 통한 진행이 요구되어야 한다고 생각한다.

Mein Ziel ist es das Ideal im Zivilprozessrecht, “Treu und Glauben”, Allgemeine Theorie fur die koreanische Verbrauchyerverbandsklage im Arzt im KVGG zu erforschen(offentliche?rechtliche oder privatrechtliche Wertung). Die koreanische Verbraucherverbandsklage im Arzt ist aus der deutschen Verbandsklage hervorgegangen. Wir sollen die deutsche Verbandsklage uberprufen. Dei Gesetzideologie des “Verbandsgedankens”. ist auf Otto von Gierkezuruckzufuhren. Im Gesetz zur Bekampfung des unlauteren Wettbewerbs aus dem Jahre 1896 und im Gesetz gegen den unlauteren Wettbewerb(UWG) von 1909 wurde dei Klageberechtigung dem Verband zu erkannt und im Gesetz gegen den unlauteren Wettbewerb(UWG) aus dem Jahre 1965 und im Gesetz zur Regelgung des Rechts der Allgemeinen Geschaftsbedingunen (AGBG) wurde die Verbraucherverbandsklage anerkannt. Im Falle des Verbrauchergruppenstreits kann der Versuch unternommen werden, den illegalen Gewinns die Staatskasse zuruckfallen zu lassen(Gewinnabschopfungsanspruch : UWG §10). Die Verbraucherverbandsklage in Korea hat im Vergleich zu Deutschland ein realistisches Problem, da es in Korea keine klare gesetzliche Regelung uber den Schadenersatz gibt. Da die Gesetzgebung ahnlich wie Deutschland gestaltet worden ist, sollten die Eingliederungsmoglichkeit im allgemeinen Zivilprozess uberprufen werden, um das kurze und okonomische Prozessverfahren in Zivilprozess zu bemuhen.